辟五月九毒之謬

昨日一位道友問起關(guān)于網(wǎng)絡(luò)上盛傳的“五月九毒日之說”是否可信？因?yàn)檫@個說法在道眾、僧團(tuán)、信士、居士之中普傳甚廣，且有諸位大師對此說加以印證，則越發(fā)變得“可信無疑”了。

“九毒日”，見于《壽康寶鑒·第七章·保身立命戒期及天地人忌》節(jié)中?！秹劭祵氳b》原名《不可錄》，著于清代，為民間善書。民國十四年時(shí)由近代高僧凈土宗第十三代祖師印光大師，將《不可錄》一書增訂改編為《壽康寶鑒》。此書只錄入了“九毒日”的日期和附注：按此月宜全戒為是。未提及和論述“九毒日”的出處。

百度——‘九毒日’我們可以發(fā)現(xiàn)，文章多以‘《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有段采用軒轅黃帝和素女對話方式……’開篇。我研習(xí)《內(nèi)經(jīng)》多年，《內(nèi)經(jīng)》中一共出現(xiàn)過七個人物，即黃帝和他的六個臣子，岐伯（擅長醫(yī)理）、伯高（擅長針灸）、少俞（擅長外科）、少師（擅長養(yǎng)生）、雷公（擅長色脈）和鬼臾區(qū)（擅長氣象）。雖然《內(nèi)經(jīng)》是假托黃帝之名撰寫，但《內(nèi)經(jīng)》之中并未出現(xiàn)過素女這個人物，更不要說與黃帝對話……種種了，此乃一大謬誤。

也有引用‘《素女經(jīng)》中黃帝和素女對話……’開篇的。但《素女經(jīng)》中論述兩性與節(jié)氣氣候的篇章只此《至理第六》和《禁忌第一》兩篇，但均未找到有關(guān)“九毒日”的身影。按九毒日的時(shí)間來看，九毒日的立論，是以道學(xué)的“三生萬物”（一月三旬，每旬各取三日）和易學(xué)的“七日來復(fù)”（七為陰陽鼎盛之象，是一個事物向相反方向轉(zhuǎn)化的開始；五與六是鼎盛之前的漸進(jìn)過程）的思想為體，以太陰歷法為用（故取農(nóng)歷三旬中的五、六、七三日），三者融合而成的理論。但后世只是在一味的傳播九毒日的日期及其危害，未曾發(fā)現(xiàn)有人詳細(xì)論述過“九毒日”的立論機(jī)理。

“九毒之說”主要闡述的中心思想就是“天地交泰”四字，義在天地交泰之際，人體的生命節(jié)律不要違反天道運(yùn)行規(guī)律，要順應(yīng)自然，同步過度。那么能使人體真陰真陽耗泄的“運(yùn)動”無外乎是兩性云雨之事，所以就把此說與兩性問題緊密的聯(lián)系在一起，用來告誡人們此時(shí)應(yīng)惜精養(yǎng)神，滋陰潛陽，以免相火妄動，走漏真陽，耗散真陰。但此說，機(jī)理不明，其論更有待商榷。

天人之學(xué)，首推道家內(nèi)丹之法，次為《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣之術(shù)，此二者得天人關(guān)系之大成，所以上述的問題也應(yīng)在此二者之間找到正確的答案。

我們要解決上述問題，首先就要了解“天地交泰”之際究竟是在何時(shí)？真的是在陰歷的五月十六嗎？

關(guān)于時(shí)間的問題，就要從我國的歷法說起了。我國歷法首推漢歷，漢歷運(yùn)用了24節(jié)氣和設(shè)置閏月的辦法，使得歷年的平均長度等于回歸年，比較好的協(xié)調(diào)了太陽（太陽歷）和月亮（太陰歷）二者的運(yùn)行周期問題，實(shí)現(xiàn)了陰陽合一，是世界上科學(xué)的天文歷法之一。古代術(shù)數(shù)學(xué)中，也多以節(jié)氣起卦、起命盤，如四柱預(yù)測學(xué)中就是以節(jié)氣為一個月的開始來推算人的吉兇禍福，富貴貧賤的。所以一年的五月應(yīng)從芒種之日交接之時(shí)算起，而不是陰歷的五月初一。

談完了節(jié)氣我們再說一下卦象。說起卦象，對后世影響較大的就是漢易學(xué)中的“卦氣”之說，此說由西漢的孟喜首倡，其代表人物還有西漢的京房。卦氣說是運(yùn)用周易卦象、爻象來解釋一年的節(jié)氣變化規(guī)律，其理論應(yīng)用在內(nèi)丹學(xué)方面最早且較全面的當(dāng)屬東漢·魏伯陽所著的《周易參同契》?！秴⑼酢饭踩?，是現(xiàn)存系統(tǒng)闡述煉丹理論的最早著作。該書思想來源本于《周易》的卦氣說（包括十二消息說）、納甲說，并參考古煉丹術(shù)及煉丹古書，托爻象以論丹道，借卦象而述天機(jī)（天地陰陽消長變化之機(jī)），以十二辟卦通年、月、日、時(shí)四象之候，被后世譽(yù)為“萬古丹經(jīng)之祖”，南懷瑾先生也曾專門對此書做過講解。在數(shù)術(shù)學(xué)中十二消息卦的理論應(yīng)用最為完整的要算北宋·陳希夷（陳摶）的《河洛理數(shù)》了。對于十二消息卦的詳細(xì)內(nèi)容，大家可以參看我前些年寫的《四時(shí)之辯》一文，這里主要論述與九毒日相關(guān)的學(xué)理。

十二消息卦將卦象與節(jié)氣相結(jié)合，來闡述一年四季陰陽消長變化之道。子月的卦象為地雷復(fù)，一陽初升（生），節(jié)氣為大雪，中氣為冬至，故消息卦將節(jié)氣大雪作為一年的開始；午月的卦象為天風(fēng)姤，一陰初降（生），節(jié)氣為芒種，中氣為夏至。由此推算，午月正是處于一年之中的中間位置，而夏至則是中中之中（午月的中間時(shí)段），是一年之中陰陽轉(zhuǎn)換的重要節(jié)點(diǎn)，生生之道物極必反，由陽轉(zhuǎn)陰，陰進(jìn)陽退，故將此時(shí)稱為“天地交泰之際”。其實(shí)一年當(dāng)中天地交泰的日子有兩個，另一個便是冬至。冬至——夏至交節(jié)前，地氣上升；夏至——冬至交節(jié)前，天氣下降。這里要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是：天地交泰，陰極則陽生，陽極則陰生，關(guān)鍵在于一個“極”字，沒有達(dá)到“極”的狀態(tài)則陰陽不生。若交泰之際，天道失序或（和）人道違逆，便會產(chǎn)生陰陽不生的情況，那么“天災(zāi)人禍”也便隨之而來了。人道違逆，主要是指機(jī)體由于受到情欲、飲食、勞倦等不良因素的影響，導(dǎo)致人體氣機(jī)的出入升降發(fā)生了異常和紊亂，陰陽一旦失去平衡，疾病也就悄然而至了。對于人體氣機(jī)的出入升降，《素問·六微旨大論》：“岐伯曰：出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣”；有關(guān)天道失序的問題，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中的運(yùn)氣學(xué)說辯得最為真切，只言片語難以言明，故在此不便論述。

中國最早的房中著作當(dāng)首推《素女經(jīng)》與《玄女經(jīng)》。此兩書被稱為房中著作的“鼻祖”，并尊為房事理論的經(jīng)典，故被后人稱其為“玄素之學(xué)”，這兩部書最先可能是各自獨(dú)立的兩本書，后世則將他們合二為一了。此外，歷代醫(yī)學(xué)典籍對兩性問題也不乏有記載和論述，但有很多都不夠系統(tǒng)化、明朗化和準(zhǔn)確化，所以大家研讀相關(guān)書籍之時(shí)要懂得去糟取精，相互印證。

通過以上的論述，《素女經(jīng)·禁忌第一》篇中所談到的“夏至后丙午丁未，冬至后庚申辛酉……皆不可合陰陽”一句，我們就不難看出其端倪了。夏至日后，一陰初生，其氣柔弱，丙午、丁未干支一氣，火旺至極，此二日升騰之氣過旺，若此時(shí)行房損耗真陰，其主必然受傷（尤損男）；冬至日一陽初生，其氣稚嫩，庚申、辛酉干支一氣，五行皆金，此二日肅殺之氣太盛，若此時(shí)行房真陽外泄，其主必然受克（尤損女）。男女受傷（克）之后，身體氣機(jī)自然會發(fā)生變化，甚至?xí)a(chǎn)生嚴(yán)重的“后遺癥”，這就是《素女經(jīng)》中所說的“犯之則三年必死”的緣故。三，在這里代表的是若干多數(shù)，而不是指第三年。而這種“后遺癥”也不會即刻表現(xiàn)出來，而是會潛伏在身體之中待時(shí)而發(fā)。待時(shí)，即等待天時(shí)；發(fā)，即觸發(fā)之義。“待時(shí)而發(fā)”的作用機(jī)理涉及到了《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣之學(xué)，在這里就暫不論述了。

還有一個問題就是《禁忌》篇下段中所提到的“五月十六日天地牡牝日，不可行房，犯之則三年必死”的問題，很顯然這一段論述是把太陰歷法的五月十五日當(dāng)作了一年的中中之中、一陰初生的時(shí)候了。故《禁忌》篇中的“五月十六日”應(yīng)作上述的夏至日才為正確。同時(shí)我們也可以看出，在同一章節(jié)之中都會出現(xiàn)2種不同的論述，《素女經(jīng)》也同《黃帝內(nèi)經(jīng)》一樣，非一時(shí)一人之作。

又，禁忌之日何止在二分二至、烈風(fēng)雷雨、朔望月晦、甲子庚申、日食月食……？只不過這些日子對生命氣機(jī)影響較大而已?！Ψ蛟谄饺铡?，絕不是一時(shí)一刻便能達(dá)成的。禁忌之時(shí)依法從事，平日里則不知都攝陰陽，致使欲望叢生，內(nèi)耗真陰，外泄真陽，又有何用？！況且人的情緒及所處環(huán)境都影響著人體內(nèi)在氣機(jī)的變化，所以房事禁忌要天、地、人三者兼看，不可偏頗。

另外，在微信、網(wǎng)絡(luò)上廣傳的文章中說：“此時(shí)的節(jié)氣，乃陰陽相爭死生分判之時(shí)，宜從五月初一芒種節(jié)禁起，戒過一月?！贝司洌谩瓣庩栂酄?，死生分判”來形容陰陽消長變化的規(guī)律筆者實(shí)在不敢茍同！陰陽之道，此消彼長，此長彼消。陰進(jìn)陽退，陽進(jìn)陰退，“夫妻”之間是何等的遷就、包容與忍讓；陰極生陽，陽極生陰，“父母”傾盡全力是何等的偉大、慈愛與無私，豈能用相爭、死生作喻？還有下句“宜從五月初一芒種節(jié)禁起，戒過一月?！蔽逶鲁跻慌c芒種節(jié)二者本就自相矛盾，讓世人“戒過一月”須依憑何者來選擇日期？是從五月初一至五月三十？亦或是從芒種起至小暑止？凡此種種不辟也罷。

筆者認(rèn)為：真正的“九毒日”，應(yīng)從芒種起至小暑止。分上中下三旬，每旬的第五、第六、第七日既是。天干遇丙午、丁未尤忌。

綜觀網(wǎng)絡(luò)盛傳的“五月九毒之說”，其理不明，其論泛泛，與天地陰陽消長之理背道而馳，相距甚遠(yuǎn)，悲者更有諸位大師為此說“印證”開路，致使‘九毒之說’愈發(fā)廣傳。歪理邪說不用屠刀卻殺人于無形，貽害蒼生，其罪明矣。不明道者以訛傳訛情有可原，學(xué)道之士自當(dāng)克己為人、審思明辨，勿辱太上之教耳！

當(dāng)下應(yīng)以恬淡虛無為攝心之根，合于天時(shí)為生身之本，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)為求道之志，利益眾生為修道之功。

愿有緣識得此文者，與吾一同以此四句為立身之基石，勤修無為，共證無上大道，福生無量天尊。

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