道醫(yī)：中國(guó)最古老的醫(yī)學(xué)體系

道教醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展是以其對(duì)生命和宇宙的本質(zhì)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。認(rèn)為人與天地萬物同源于氣。注重對(duì)“上藥三品，神與氣精”的把握。強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”，要求為醫(yī)者“不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可為工”和“審查病機(jī)，勿失氣宜”。并把修練內(nèi)丹的成就用于診治疾病，從而形成了龐大復(fù)雜的道教醫(yī)學(xué)體系。

一

道醫(yī)理論主要由兩大部分組成：一是醫(yī)學(xué)理論，包括“精、氣、神理論”、“經(jīng)絡(luò)理論”和“臟腑理論”，其中以“精、氣、神理論”最為突出。二是丹道理論，包括 “丹道”理論派生出來的“性命雙修”理論、“后天返先天”理論、外丹制藥技術(shù)理論等。共同構(gòu)成道醫(yī)祛病養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。

道醫(yī)的診治始終不離“一陰一陽謂之道”范疇，一方面，在“氣”位上，把陰陽之氣的“開”、“合”、“樞”的調(diào)節(jié)與和諧作為入手處。尊重人體自身的自治機(jī)制，“寒者熱之，熱者寒之，審其陰陽，以別剛?cè)?，陽病治陰，陰病治陽，定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)，血實(shí)宜決之，氣虛宜擎引之”。不時(shí)地調(diào)整機(jī)體氣機(jī)，幫助其恢復(fù)自治的能力；而另一方面，在“神”位上，從陰陽未分處下手，直接進(jìn)行靈性的調(diào)整，解除“因果鏈”對(duì)健康狀態(tài)的影響，使生命層次得到提升。這才是道醫(yī)無為而治的精妙之處。

在入手處，道醫(yī)始終把疾病與健康放在天地的大系統(tǒng)中整體考慮，遵循“審查病機(jī)，勿失氣宜”的原則。運(yùn)用道醫(yī)技術(shù)使人體的氣機(jī)的“生、長(zhǎng)、收、藏”循行無滯，與時(shí)偕進(jìn)，疾病自然不復(fù)存在。在氣機(jī)調(diào)節(jié)的“開、合、樞”方面，更強(qiáng)調(diào)“樞”的作用，樞不靈則開合不利；在“生、長(zhǎng)、收、藏”的四種狀態(tài)中更注重“藏”的功用，藏不強(qiáng)則生長(zhǎng)不壯。

在“究竟”位，道醫(yī)注重的則是心靈的洗滌。通過懺悔，通過守一、內(nèi)視、存思、存神、行氣、胎息、導(dǎo)引、按摩、辟谷、服食、房中術(shù)、調(diào)攝、外丹術(shù)、內(nèi)丹術(shù)等措施。借助身體“練精化氣，練氣化神，練神還虛”，從而達(dá)到康者健，健者壽，壽者仙的境界。

二

實(shí)際上，道醫(yī)真正注重的不是治病，而是養(yǎng)生。養(yǎng)生就是對(duì)生命的滋養(yǎng)。涉及養(yǎng)生的機(jī)制也包含了兩方面的理論，一方面是涉及導(dǎo)致人體出現(xiàn)疾病狀況的原因、機(jī)制及其過程的理論；另一方面是涉及消除導(dǎo)致人體疾病衰老死亡的原因，延緩和制止衰老死亡過程的方法及理論。其著眼點(diǎn)是正向的，是立足于人體內(nèi)在的“精氣神”及其在宇宙氣運(yùn)構(gòu)架中的關(guān)系，對(duì)待疾病的態(tài)度只是作為生命動(dòng)態(tài)的一種辯證加以考慮。

長(zhǎng)期以來，尤其是進(jìn)入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)時(shí)代以來，疾病與人類展開了游擊戰(zhàn)術(shù)。簡(jiǎn)單的疾病被治愈，然后就會(huì)產(chǎn)生困難的疾病。你治好一種疾病，另外一種就會(huì)進(jìn)來，而比第一個(gè)來的更復(fù)雜。第一種是身體的自然反應(yīng)，，第二個(gè)則是身體不自然的異常的反應(yīng)。你壓制了第二個(gè)。第三個(gè)就會(huì)出現(xiàn)，而第三個(gè)就會(huì)更難對(duì)付……就這樣繼續(xù)下去。目前癌癥是最難對(duì)付的，如果癌癥被壓制住了，那么更困難的疾病將會(huì)被生物體制造出來……

道醫(yī)則認(rèn)為：健康與疾病兩者同是生命活力的顯現(xiàn)。疾病是健康的特殊表現(xiàn)方式，是健康的一個(gè)特殊狀態(tài)。生命通過疾病與人類對(duì)話，警示人體及時(shí)收回外溢的能量自我調(diào)適。并通過疾病使生命層次在進(jìn)化中不斷提升。所以，在道醫(yī)的眼里沒有病人，只有人的“氣立”與“神機(jī)”的不同狀態(tài)。因此從根本上避免走入人類對(duì)疾病“壓迫越深反抗越劇”的怪圈。

三

道醫(yī)還注重食療，所謂“食其時(shí)，百骸理”。中國(guó)有句俗語：藥補(bǔ)不如食補(bǔ)。古今中外飲食治大病、怪病者不乏其例。道教醫(yī)學(xué)在這方面更有甚者。食療有利于健康的恢復(fù)，但效果較慢，這是現(xiàn)代人覺得等不及的，總是稍有不適就服藥。藥商為了商業(yè)目的，鋪天蓋地的促銷廣告，對(duì)身體癥狀和藥物療效夸大其辭，誘導(dǎo)服用藥物壓制身體在適應(yīng)環(huán)境的自我調(diào)整中可能出現(xiàn)的這樣那樣的不適，這是有害身體健康的。道醫(yī)善于運(yùn)用食物的寒熱溫涼，汗清消補(bǔ)的食性進(jìn)行調(diào)理，使人們?cè)谕ㄟ^日常生活的飲食調(diào)節(jié)達(dá)到預(yù)防為主，自我保健，自然健康的良性狀態(tài)。

中國(guó)有句古話叫“民以食為天”，說明“食”對(duì)生命的重要。道醫(yī)在飲食養(yǎng)生方面更有獨(dú)到之處。老子強(qiáng)調(diào)“五味令人口爽”，這也是道醫(yī)所遵循的飲食觀。這里的“爽”字當(dāng)“差錯(cuò)”解。什么差錯(cuò)？人的味蕾差錯(cuò)。意思是說，如果追求口味的享受，就會(huì)降低味蕾的靈敏度，難以品嘗和準(zhǔn)確攝入各種精微之味。對(duì)品酒員食用厚味食品的限制說明了這一點(diǎn)；美國(guó)著名保健產(chǎn)業(yè)專家保羅?皮爾澤在他的《財(cái)富第五波》中激烈批評(píng)許多當(dāng)代快餐食品對(duì)人類味蕾的損害。自古以來老子強(qiáng)調(diào)“味無味”；孔子講“食不厭精”，都是希望人們食之清淡和認(rèn)真仔細(xì)地吃出食物中的精微營(yíng)養(yǎng)。

老子還強(qiáng)調(diào)要“為腹不為目”。這是道醫(yī)飲食觀的又一特征。是說在飲食方面要聽身體的而不是聽眼睛或“知識(shí)”的這就要求食者了解自己身體的真正需求。很多人“眼饞肚飽”，為了解饞使勁吃，吃不下松松腰帶繼續(xù)吃，因此攝入過量食物；也有人狼吞虎咽，心不在焉，不知不覺攝入過量食物；還有人看到資料介紹說這個(gè)減肥，就吃這個(gè)；那個(gè)抗癌就吃那個(gè)。這都不是從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是的飲食態(tài)度。這里說的實(shí)際，就是你自己身體的真正需要，這只有你自己知道，也只有你深刻了解了自己身體不斷發(fā)出的需求信號(hào)警示時(shí)才能知道。幫助食者了解自己身體的真正需求，也是道教醫(yī)學(xué)一大特色。

道教在普渡眾生的傳道歷程中，發(fā)展出門類齊全的醫(yī)、藥技術(shù)，對(duì)解除人們疾苦，提升生命層次起到了重要的作用。進(jìn)入21世紀(jì)，生命科學(xué)被提到前所未有的高度，隨著生物工程學(xué)、物理學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，道教醫(yī)學(xué)的價(jià)值正在被彰顯出來。有人預(yù)言：道教醫(yī)學(xué)這顆人類文化的璀璨明珠，不僅會(huì)成為東西方文明交匯的航標(biāo)燈，而且在解決癌癥、艾滋病等頑疾和溶解一切可能出現(xiàn)的惡性變異方面將發(fā)揮出越來越重要的作用。

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