盧理湘：《周易參同契?藥生象月章》新注

提要：此章真人以月喻元精，以一陽(yáng)初動(dòng)喻初三月出庚方，喻丹道一候之無(wú)孔雙吹，以一陽(yáng)來(lái)復(fù)喻十五月圓甲，喻丹道二候下手采藥，其余月相為溫養(yǎng)之候。

“日含五行精，月受六律紀(jì)①。五六三十度，度盡復(fù)更始②。”

①日為太陽(yáng)，為離，中含五行之精炁。丹家以日為真汞，為后天真陰之炁，如朱雀之“飛揚(yáng)色五彩”?！傲伞睘辄S鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射?！妒酚?律書(shū)》云：“王者制事立法，物度軌則，一稟于六律，六律為萬(wàn)事根本焉?！币鉃椋鹤怨啪踉O(shè)立法度，制定規(guī)則，都是依據(jù)六律，六律為一切度量衡的根本。

②丹家分月相為六候，亦是根據(jù)六律而來(lái)，以五日為一候，一月三十日為六候，由朔至望，由望至晦，周流循環(huán)。以月為先天真陽(yáng)之精，以月相之六候，比喻陽(yáng)生而采，元精化為甘露，至于中宮而蟄藏，入于混沌。

意譯：日為離，為后天真陰之炁，中含后天五行之精華，如金為肺炁，木為肝炁，水為腎炁，土為脾炁，火為心炁，五炁皆為陰炁，總括為后天真陰之炁，由離宮統(tǒng)攝。

月之晦朔弦望，根據(jù)六律而來(lái)，六律為萬(wàn)事之根本。丹家以五日為一候，一月六候，正合一月三十日之?dāng)?shù)，如此循環(huán)往復(fù)。

“三日出為爽①，震庚②受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光③。七八道已訖，屈折低下降④。”

“十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見(jiàn)平明⑤，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東方喪其明。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍⑥。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數(shù)十五，九六亦相當(dāng)⑦?！?/strong>

①爽，為明亮之意。

②此節(jié)以納甲之法，以明月相。納甲為易學(xué)術(shù)語(yǔ)，指將八卦與天干、五行、方位相配合，起源于西漢易學(xué)家京房和三國(guó)時(shí)虞翻對(duì)《周易》的解釋。天干為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。五行為金、木、水、火、土。方位為東、南、西、北、中。甲乙表示東方木，丙丁表示南方火，戊己表示中央土，庚辛表示西方金，壬癸表示北方水?！吨芤赘耪摗氛f(shuō)：“既乾納甲壬，坤納乙癸，其余艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己，震納庚，巽納辛?！痹?a href="/ddjy_29/3703.html">內(nèi)丹術(shù)中，丹家常以納甲的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述火候、藥物。如坎納戊，戊為坎中之陽(yáng)，為真鉛；離納己，己為離中之陰，為真汞。戊己為藥物，丹家流戊就己，為采藥之功，戊（元精）化為甘露，入歸于離宮，為“就己”，其余六卦震、兌、乾、巽、艮、坤為火候，以象月之六候。

震卦表示陰歷初三的月相，為蛾眉月，黃昏時(shí)在西方，所以稱為納庚，為月之一候，內(nèi)丹術(shù)中表示活子時(shí)之一候，為一陽(yáng)初動(dòng)，用無(wú)孔雙吹之功。

兌卦表示初八的上弦月，黃昏時(shí)在南方，故稱納丁。丹家稱上弦月為“上弦金半斤”，為月之二候。

乾卦表示十五的滿月，黃昏時(shí)在東方，所以稱為納甲，為月之三候，內(nèi)丹術(shù)中表示為活子時(shí)之二候，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，下手采藥之時(shí)。

巽卦表示十六的月亮由圓漸缺，早晨時(shí)在西方，稱納辛，為月之四候。

艮卦表示二十三的下弦月，早晨時(shí)在南方，稱為納丙，丹家以月相為“下弦汞八兩”，為月之五候。

坤卦表示三十的晦月，早晨時(shí)在東方看不見(jiàn)，所以稱為納乙，為月之六候。丹家取看不見(jiàn)月光，象為混沌?；煦缰庥卸?，一、元精隱于混沌之中；二、為溫養(yǎng)之功，“混沌相交接”，陰陽(yáng)二炁相合，如晦時(shí)日月合璧。

乾坤二卦既納甲乙，又納壬癸，表示陰陽(yáng)反復(fù)之意。月相由朔至望，又由望至晦，輪轉(zhuǎn)周流。

③神話傳說(shuō)月宮中有嫦娥、吳剛、桂樹(shù)、玉兔、三足金蟾等，我國(guó)古代很早就有嫦娥奔月的故事。內(nèi)丹家稱蟾蜍為三足金蟾，戲劇中有《劉海戲金蟾》，成道祖師中有劉海蟾。

因?yàn)榻痼赣腥?，丹家喻為精炁神足滿，體內(nèi)有蟾光（金黃之色，為命光）發(fā)現(xiàn)。金光先如黃芽（如黃豆之芽，似金豆子，點(diǎn)點(diǎn)金光），后遍體金光。后世愚徒夢(mèng)想往生西方極樂(lè)世界，寄望于虛無(wú)縹渺之中，不知體內(nèi)修得金光燦然，即為西方，佛家稱為“黃金佛”，張紫陽(yáng)真人稱為“丹熟自然金滿屋，蟾光終日照西川。耕鋤不費(fèi)力，大地皆黃金?！薄拔鞔ā睘榭矊m坤位，為真炁穴，“川”為水，喻元精隱于其中。

人們以蟾宮折桂表示登科中進(jìn)士，明師以蟾光發(fā)現(xiàn)為陽(yáng)光一現(xiàn)、二現(xiàn)、三現(xiàn)。陽(yáng)光一現(xiàn)，體內(nèi)金光不多，內(nèi)視時(shí)可見(jiàn)之；二現(xiàn)，金光多，透體金光，眼中有金光發(fā)出，即“眼吐金光”；三現(xiàn)，下身馬陰藏相，陽(yáng)精煉完，陽(yáng)根絕無(wú)舉動(dòng)，元精無(wú)生為丹熟，金光從毛竅內(nèi)發(fā)出，成就“黃金佛?！?/p>

蟾蜍，俗稱癩蛤蟆，因其爬行緩慢，丹家喻為元精逐日生之，至滿而自溢。人們常用動(dòng)如脫兔比喻行走如飛，運(yùn)動(dòng)速度快，“兔魄”喻為二候至，下手采藥，元精上朝泥丸，如玉兔行走之迅速?！段蛘妗吩疲骸昂榆?chē)不敢暫停留，運(yùn)入昆侖峰頂?！?/p>

“蟾蜍視卦節(jié)，”比喻元精日日生之，“卦節(jié)”為時(shí)間?！巴谜咄律狻庇卸猓阂?、月亮反射太陽(yáng)之光，為“日月炁雙明，”“吐”意為反射；二、丹家以“吐”為元精出爐，喻元精自動(dòng)撞出，精滿自溢。
④訖，為完畢。此句意為陽(yáng)火已終，元精已經(jīng)化為甘露。其中更深隱喻，得明師真訣者自會(huì)明之。

⑤平明，為早晨，天亮的時(shí)候。

⑥禪與，指月相由朔至望，由望至晦之輪轉(zhuǎn)循環(huán)，如堯之禪讓于舜，舜之禪讓于禹，以月相喻王位之禪讓。

龍，為震卦，繼體為繼母之體，震卦為 ，坤卦為 ，坤之陰爻變?yōu)殛?yáng)爻，成為震卦，如繼坤之體。震兌乾為陽(yáng)生，巽艮坤為陰生，陰陽(yáng)消長(zhǎng)循環(huán)如月相之輪轉(zhuǎn)。

“節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍”，就元精順而言，精囊內(nèi)精滿自溢，又復(fù)生之，維持生命活力；就元精逆而言，外陽(yáng)舉一次，采元精一次，又候陽(yáng)生，又再采藥，有“藥枯生不難”之意。

張三豐祖師《無(wú)根樹(shù)》云：“對(duì)月才經(jīng)收拾去，旋稱朝陽(yáng)補(bǔ)衲衣。”

其意為：我采藥，收拾元精，化為甘露，歸于中宮，不久體內(nèi)又陽(yáng)生，如朝陽(yáng)升起，我又再采元精，以補(bǔ)我自身虧耗元精。修行人以精補(bǔ)精，為補(bǔ)衲衣，補(bǔ)破籬笆。俗話說(shuō)木破木補(bǔ)，衣破布補(bǔ)，竹破竹補(bǔ)，人之乾體破，失去童真，以元精補(bǔ)之。

⑦六、七、八、九之?dāng)?shù)，為太陰、少陽(yáng)、少陰、太陽(yáng)之?dāng)?shù)，為易之策數(shù)，方法甚難，此處從略。

意譯：初三月亮生明，象卦為震，為蛾眉月，月亮黃昏時(shí)出現(xiàn)在西方，庚為西，納甲為震納庚，為月之一候，喻為活子時(shí)一候，陽(yáng)精初生，用無(wú)孔雙吹之功。

初八為上弦月，“月平如繩”，黃昏時(shí)在南方天空，象卦為兌，納甲為兌納丁，為月之二候，喻為上弦金半斤。

十五為滿月，黃昏時(shí)在東方，象卦為乾，納甲為乾納甲，為月之三候，陽(yáng)精已滿，精滿則自溢，喻為活子時(shí)之二候，正是下手采藥之時(shí)。

以精囊內(nèi)之陽(yáng)精逐日生之，此之如蟾蜍爬行之緩慢，以精滿自溢之時(shí)，元精下行至?xí)?，?jīng)陽(yáng)關(guān)順行或以下手法點(diǎn)住會(huì)陰，使陽(yáng)精逆行，比之如玉兔跑動(dòng)之迅速。

元精逆上泥丸，化為甘露，至于中宮，久之則生明，發(fā)出金黃色之光，稱為蟾光。

丹家以坎宮喻為月，月內(nèi)有三足金蟾和玉兔?！叭恪敝鳛樵?、元炁、元神，“足”喻為精炁神足?！敖痼浮敝妇珵派褡銤M，則體內(nèi)會(huì)發(fā)出金黃色的蟾光，內(nèi)視時(shí)可見(jiàn)?！坝裢猛律狻庇谔斓绖t為月亮反射太陽(yáng)光，于丹道，“精滿自溢”為“吐”，為二候，下手采藥，歸于離宮，由外藥（陽(yáng)精居真炁穴，為他家故為外）變?yōu)閮?nèi)藥（陽(yáng)精化為甘露，入于離宮之鼎，離宮為我家故為內(nèi)），內(nèi)藥所發(fā)之光為金黃色命光，即蟾光。

月至十五而圓，如人精滿則自溢，下手采藥之先，調(diào)外藥，調(diào)至藥產(chǎn)神知，此時(shí)陽(yáng)道已盡，陽(yáng)精已至頭部泥丸宮，化為甘露。

至十六，月亮由圓漸缺，早晨現(xiàn)之于西方，象巽卦一陰生，稱為納辛。

至二十三，為下弦月，早晨時(shí)在南方天空，象艮卦二陰生，稱為納丙，丹家因月相平如繩，比為下弦汞八兩。

至三十晦，月亮在東方看不見(jiàn)，象坤卦，稱為納乙，象為溫養(yǎng)之功，入于混沌。

月相由朔至晦，周流循環(huán)，如堯禪位于舜，舜讓于禹。乾坤二卦既納甲乙、又納壬癸，十天干如月相反復(fù)循環(huán)。

七八為十五，象藥生至滿，自溢下手采藥，化為甘露。九六為十五，象甘露至于中宮，溫養(yǎng)沐浴，又候陽(yáng)生，如此周流循環(huán)，如月相，如天干，如六卦。

“四者合三十①，易象索滅藏。象彼仲冬節(jié)，草木皆摧傷②。佐陽(yáng)詰商旅，人君深自藏③。象時(shí)順節(jié)令，閉口不用談?！?/strong>

①七、八、九、六為易之四象，四者相加為三十，象晦（三十）月相。三十無(wú)月光，象為混沌，為溫養(yǎng)之功。陰陽(yáng)二炁相合，入于混沌，為蟄藏。三十太陽(yáng)月亮近似在一條直線上，丹家稱為日月合璧，丹家喻為陰陽(yáng)二炁相交。

②仲冬，為十一月，十一月有大雪和冬至兩個(gè)節(jié)氣。大雪前后，黃河流域一帶漸有積雪，而北方已是“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”的嚴(yán)冬了，故草木枯黃，葉落歸根。

③佐陽(yáng)，指輔助、幫助陽(yáng)氣，使之滋長(zhǎng)。詰，責(zé)問(wèn)、追問(wèn)。

《易?象傳?復(fù)卦》云：“先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！薄爸痢睘槎痢Ｒ鉃椋合韧跤^復(fù)卦卦象，遵循天道，在冬至陽(yáng)氣開(kāi)始生長(zhǎng)的時(shí)候，安靜養(yǎng)身，以養(yǎng)其微陽(yáng)，因而關(guān)閉關(guān)口使商旅不得通行，人君不得在四方視察，以順天道。

冬至一陽(yáng)生，象之于人身之活子時(shí)。魏真人言“黃鐘建子，兆乃滋彰”，取子月之動(dòng)機(jī)，象人身之活子時(shí)，活子時(shí)動(dòng)，喻為冬至一陽(yáng)生。《傳》言“仲冬之節(jié)，人君深自藏”，又取子月之靜象，象“閉口不談”之靜坐之功，為什么呢？

因?yàn)榈ぜ覍⒒钭訒r(shí)之功分為六候，以前一二候采藥，將元精化為甘露，歸于中宮，以余四候溫養(yǎng)，再待陽(yáng)生。靜則待陽(yáng)精自然之動(dòng)，動(dòng)則以真訣采煉，以補(bǔ)益自身精神，所以活子時(shí)之功，動(dòng)則采藥，靜則凝神于中宮溫養(yǎng)。

意譯：六、七、八、九為四象，合為三十，象為晦月。晦日無(wú)月光，為日月合璧，混沌之時(shí)，于丹家為溫養(yǎng)之功。

丹家采藥至中宮，則陰陽(yáng)二炁相合，丹家稱為四象和合、五行攢簇，“五行全要入中央”。

十一月為子，天氣較冷，人們一般很少出門(mén)，萬(wàn)物皆枯黃，葉落歸根。然而十一月有冬至，冬至一陽(yáng)生，象為人身之活子時(shí)。

活子時(shí)之功，有動(dòng)有靜，以一二候?yàn)閯?dòng)，動(dòng)則采藥，以余四候?yàn)殪o，靜則溫養(yǎng)。溫養(yǎng)之功雖主靜，以安靜虛無(wú)養(yǎng)性，但又要靜中觀動(dòng)，動(dòng)則外陽(yáng)舉，陽(yáng)又生，又要采藥，如此將精煉完。丹士于溫養(yǎng)之時(shí)，深自藏守元精，不可因淫心妄泄，如冬之藏。

明曉了天道與丹道一理，則不必與不肖談?wù)?，?yīng)秘修此道以了生死。

“天道甚浩廣，太玄無(wú)形容①。虛寂不可睹，匡郭以消亡②。謬誤失事緒，言還自敗傷③。別序斯四象④，以曉后生盲?！?/strong>

①天道浩蕩無(wú)邊，四時(shí)運(yùn)行，至冬至則斂跡藏形。太玄指元精，元精無(wú)形無(wú)象，無(wú)法形容，隱藏于混沌之中，不能看見(jiàn)，如月至三十則不可見(jiàn)，隱沉滅跡。

②匡郭，魏真人言“坎離匡郭”，為坎中之陽(yáng)，離中之陰，指真鉛真汞?！翱锕觥敝刚驺U真汞藏于虛無(wú)寂靜之中，無(wú)法看見(jiàn)。此節(jié)真人舉天道以明月之三十月相，欲后世修士存無(wú)守有?；钭訒r(shí)不動(dòng)，為靜，宜安靜虛無(wú)，以待其動(dòng)，塞兌（閉口，兌為口）垂簾靜坐。

③謬誤，指非時(shí)妄作，或未得明師真訣，行偽邪之道。如不按候采藥，則對(duì)于身體有大害，如心不死，淫心動(dòng)，則與男女雙修無(wú)異，必成幻丹，此丹為短命之丹，非大還丹長(zhǎng)生之丹藥。
呂祖《百字碑》云：“養(yǎng)炁忘言守。”大修行人話語(yǔ)極少，為什么要忘言？

因?yàn)槿酥想裼幸浑窨p，通任脈，可泄真炁，修行人舌抵上腭，是抵住此縫，勿使真炁泄漏?！笆亍睘槭刂袑m黃庭，以待陽(yáng)生之活子時(shí)。

④真人以月相對(duì)應(yīng)易之四象，言天道、易道、丹道一理，以讓后世圣真知其真意，勿隨偽師之“一迷引眾盲?！?/p>

七、八、九、六為四象，九為太陽(yáng)，為火；六為太陰，為水；七為少陽(yáng)，為木；八為少陰，為金。七加八為十五，十五之月相，象之于二候正子時(shí)，采藥下手，為金來(lái)伐木。九六為水火，火水于中宮，為真陰炁、真陽(yáng)炁，二者相合，為水火既濟(jì)，丹家喻為溫養(yǎng)之功。溫養(yǎng)之功主于靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)為活子時(shí)，外陽(yáng)舉，又再采藥。

意譯：天道甚為浩廣，太玄無(wú)法形容。元精藏于虛無(wú)混沌之中，無(wú)法看見(jiàn)，后天真陰之炁藏于離宮之中，待無(wú)念外陽(yáng)自舉陽(yáng)生而有其用。如果修行人未得真訣，或得真訣而不待天機(jī)，則為盲修瞎煉，自己身體受到傷害。如修行人念經(jīng)說(shuō)話多了，則后天真炁從口腔上腭縫而泄，身體黃瘦枯干。

為了讓后世賢才深明丹理，故另外敘述四象，以說(shuō)明丹家金來(lái)伐木、水火既濟(jì)之功。

此章深隱丹家之秘，以月相以明起火之候，藥生之象。動(dòng)時(shí)采藥，靜以觀復(fù)。藥之生，象初三之蛾眉月，微陽(yáng)初生，為一候，勿采。至二候，藥苗肥，精滿自溢，象十五月之純乾，為下手之時(shí)。以晦朔之月象無(wú)光，象溫養(yǎng)之功，又象元精隱于混沌。

作者：龍門(mén)派盧理湘，俗名盧時(shí)湘，道號(hào)炁體子

（《廣東道教》2006年第三期）