道教長壽思想在藏族文化中的反映

壽星是道教諸神中主要的神，追求長壽和成仙是道教的終極目的，壽星圖就是這種觀念的代表。在藏族唐卡中，六長壽圖表達(dá)了藏族的生態(tài)觀和藏民追求長壽的主題。從圖像和寓意來看，兩幅圖不僅有很大的可比性，而且具有共同的文化淵源，反映出漢藏文化交流由來已久。

圖像具有相似性

六長壽圖在藏區(qū)家喻戶曉、婦孺皆知，由巖、水、樹、人、鳥、鹿等六種吉祥物組成，被視為吉祥長壽的象征。道教壽星圖則由巖石、松柏、壽辰老人、千歲鹿、蝙蝠、福娃、仙桃、拐杖等組成，在漢地廣為流傳，所表達(dá)的是福祿壽三星，即道教信奉的天官、文昌和壽星。

　 　在兩幅圖中，老壽星的裝束和形象大致相同，蒼松、鹿、巖石也一致。區(qū)別在于，道教壽星圖的老壽星手里有拐杖和葫蘆，有的壽星身旁還有福娃。六長壽圖的壽 星前面則有寶瓶、銅鈸、碟、朵瑪（藏語音譯，意為食子）等佛教器物。道教壽星圖有蝙蝠，“蝠”通“?！?，故蝙蝠被喻為吉祥之物。六長壽圖則沒有蝙蝠。六長 壽圖有水，道教壽星圖則沒有水。后來，六長壽圖中的老壽星逐漸演變?yōu)橐幻扌猩说男蜗?，這是受到佛教影響之故。道教壽星的形象則是白發(fā)、白髯、手持長拐 杖、高額頭。雖然六長壽圖、壽星圖各有很多不同的版本，但其中的人物、動物和景物沒有變化。

通過以上比較，可以看出兩幅圖畫的異同在于：首先，老壽星的形象大致相似，但道教的壽星手中有拐杖，六長壽圖的壽星前面則有一個寶瓶；其次，道教壽星圖有福娃、葫蘆、蝙蝠，六長壽圖則沒有。從圖像來看，兩幅圖同出一源，具有內(nèi)在的文化關(guān)聯(lián)。

寓意具有相似性

在藏族文化中，六長壽被視為吉祥長壽的象征，現(xiàn)對其寓意予以介紹。長壽巖：相傳，在摩訶支那（梵語“摩訶”意為大，“支那”是印度等 國對中國中原地區(qū)的稱呼）有一片清凈樂土。樂土中央有一座石山，被無量壽佛加持，高聳入云。長壽老人：他居住在長壽巖旁邊，修行千年，超脫了地、水、火、 風(fēng)的限制而自由自在。他身著漢式裝束，右手拄以長壽瓶裝飾的手杖，左手捧著千年一熟的仙桃，或手執(zhí)念珠。長壽水：在石山的山灣中，有一眼能免除生老病死的 長壽泉，為養(yǎng)育眾生而永不停息地流淌。長壽樹：即無憂樹（松樹），根深葉茂枝繁，碩果累累，是眾生乘涼的好去處。人若被其樹蔭遮蔽，或品嘗其果實，均能長 生不老。長壽鶴：長頸高腿，黑白相間，常行財施和無畏施，招來各種美麗的飛禽，深得眾鳥尊敬。長壽鹿：距長壽老人的居所不遠(yuǎn)處，雄鹿和母鹿在平坦的綠草地 上嬉戲、進(jìn)食，享受著沒有生老病死的快樂。

可見，六長壽主要為吉祥長壽之意。藏文典籍在解釋六長壽時，總會提到相關(guān)故事發(fā)生在“摩訶支那”（中原），而且長壽老人身著漢式服裝，誦持阿彌陀佛，這證明六長壽圖與內(nèi)地具有密切聯(lián)系。

在道教中，壽星是福、祿、壽三神之一，從唐朝起，內(nèi)地已有祭祀壽星的習(xí)俗。道教壽星圖中的“鹿”通“祿”，意為加官進(jìn)爵，代表福、祿、壽三星中的祿神， 即官職祿位之神。在三星圖中，有老壽星騎鹿或撫鹿的圖案。祿神源于祿星，即文昌宮中專掌司祿之星神?！侗阕印吩疲骸奥箟矍q，滿五百歲則其色白?！薄妒?異記》載：“鹿一千一年為蒼鹿，又五百年化為白鹿，復(fù)五百年化為玄鹿。”因此，鹿被視為古代祥瑞之獸，表示長壽的意思。人們以鹿為長壽象征，在多種場合用 來表達(dá)祝壽、祈壽的主題。在傳統(tǒng)壽畫中，鹿常與壽星為伴，以祝長壽。

在其他吉祥圖案中，鹿與鶴組成六合同春或鶴鹿同春的圖案。仙鶴延 年，鶴為長壽仙禽，具有仙風(fēng)道骨。據(jù)說，鶴壽無量，與龜一樣被視為長壽之王。鶴常為仙人所騎，老壽星也常以駕鶴翔云的形象出現(xiàn)。鶴也經(jīng)常與松、龜畫在一 起，取名“松鶴長春”、“鶴壽松齡”、“松鶴延年”、“龜鶴齊齡”、“龜鶴延年”等。鶴發(fā)童顏，形容老年人氣色好，精神旺；鶴立雞群，比喻卓越出眾。在道 教中，鶴是長壽的象征，故有仙鶴之說，道教的仙人大都以仙鶴或神鹿為坐騎。在中國傳統(tǒng)觀念中，用“鶴壽”、“鶴齡”、“鶴算”作為頌人長壽之詞，年長之人 去世往往被稱為“駕鶴西游”、“駕鶴西去”。

道教認(rèn)為松樹是百木之長，常青不朽，千年古松的油脂能變?yōu)檐蜍撸痴呖砷L生，道人也喜在古松之下修行。松與鶴經(jīng)常構(gòu)成“松齡鶴壽”、“松鶴長春”的吉祥圖畫，并衍生出許多吉祥祝壽的圖 畫，成為從古至今民間美術(shù)作品中常見的題材。松柏四季常青、經(jīng)久不衰，普遍被視為祝頌、期盼健康長壽的象征。在祝壽題材的吉祥圖案中，常有“歲寒三友”、 “松柏同春”、“松菊延年”等。

在道教思想中，山比喻人的壽命長久，民間祝壽時常有“壽比南山”之說，人的壽命就像南山一樣堅固，這里所說的“南山”指五岳之中的南岳衡山。

至于壽星手中的拐杖，南宋《程史》卷四解釋說：“凡壽星之扶杖者，杖過于人首，且詰曲有奇相?！睋?jù)《后漢書·禮儀志》載，東漢奉祀老人星（即壽星）之時，常有敬老活動，對七十歲以上的老人各賜九尺長的鳩頭玉杖，據(jù)說壽星的拐杖源于此。

可見，六長壽圖和壽星圖的寓意非常相似，具有共同的來源。

多種形象體現(xiàn)長壽理念

通過上述比較，可以看出六長壽圖與壽星圖具有密切的文化聯(lián)系，長壽是漢藏民族共同追求的理念，六長壽圖顯然受到了道教壽星圖的影響。其實，漢藏文化交流很早以前即已開始，民間文化交流尤其深入。

當(dāng)然，兩幅圖也各有特色。六長壽圖有水長壽，壽星圖則沒有水。壽星圖有葫蘆、蝴蝶、仙桃等。葫蘆多籽，“籽”通“子”，在內(nèi)地文化中，葫蘆是多子的象 征。仙桃又名壽桃，寓有長壽之意。藏地則不產(chǎn)葫蘆、桃子，也不視之為吉祥長壽的象征，因此，這些物品在六長壽圖中從未出現(xiàn)。在壽星圖中，“鹿”通“祿”， “蝠”通“?！?，藏語則沒有這種寓意。

藏族生活在濃厚的環(huán)境里，深受藏傳佛教的影響，對來自內(nèi)地的道教文化進(jìn)行了改造。例如， 六長壽圖的老壽星身著僧衣，手持佛珠，儼然一個僧人的形象。與道教壽星圖相比，六長壽圖具有濃厚的佛教意味，在藏文典籍對其寓意的解釋中，出現(xiàn)了清凈樂 土、右旋螺、無量壽佛、念珠、水祭等佛教專用名詞。佛教是藏族的主體文化，對外來文化沒有采取抵制態(tài)度，而是接納并改造。

（作者單位：蘭州大學(xué)西北民族研究中心）

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