過(guò)往云煙：古時(shí)候有“修道者如牛毛
，而達(dá)者如麟角”一說(shuō)，又說(shuō)修道是天下第一難事可目前流行道教養(yǎng)生術(shù)
后來(lái)隨著我對(duì)內(nèi)丹術(shù)和禪宗的深入了解
我國(guó)目前大多數(shù)養(yǎng)生方法不是內(nèi)丹學(xué)講的修真？.png)
我想知道怎樣給大道的修真和目前流行的養(yǎng)生術(shù)
這樣，雖然我們修道不成
獨(dú)步云歸：我國(guó)道家的內(nèi)丹術(shù)
道和術(shù)是一種主次關(guān)系
早期的內(nèi)丹術(shù)
這個(gè)在我看來(lái)，主要是以五經(jīng)之首的《易經(jīng)》
依照內(nèi)丹學(xué)養(yǎng)生與修真理論的脈絡(luò)來(lái)看，是在唐朝后期
從這種文化成熟的過(guò)程中，我們可以看到唐朝以前的金丹大道理論
接著
，他的弟子張伯端寫(xiě)了一部與道家經(jīng)典《周易參同契》齊名的《悟真篇》，才情和丹論之高，后世無(wú)有出其右者，奠定了張伯端在我國(guó)修真界的霸主地位，以致他成了唯一一位被雍正皇帝追捧的道士，其《悟真篇》能被雍正皇帝收錄在《御篡語(yǔ)錄》中，獲得一個(gè)道士在佛宗中的崇高地位實(shí)為不易。這種文化演變規(guī)律告訴我們
，三教合一的內(nèi)丹思想，是不用我們現(xiàn)在這些哲學(xué)博士們?nèi)岩伤谋厝恍缘?div id="4qifd00" class="flower right">王沐注釋《悟真篇》，刪除了《悟真篇》的性宗部分
三豐應(yīng)答：關(guān)于這個(gè)問(wèn)題
，其實(shí)我早就寫(xiě)了一篇論文的，只是你們這些學(xué)子沒(méi)有好好領(lǐng)會(huì)里面的含義罷了，我在《養(yǎng)生篇》里面，早就明確的告訴你們了：“養(yǎng)生之論，于修真不同。修真可以逃劫數(shù)，道也；養(yǎng)生可以延年命，術(shù)也?div id="d48novz" class="flower left">我在《養(yǎng)生篇》里面，還給你們講了一種原始的修真模式的存在
，那就是“然養(yǎng)生而不明古今天人之理，亦終無(wú)集驗(yàn)之方。上古之民，渾樸為風(fēng)，寡慮寡思，寡言寡笑，寡視寡聽(tīng)，粗衣糲食，不識(shí)不知我還說(shuō)；“近今之民
，浮華日起，多慮多思，多言多笑，多視多聽(tīng)，豐衣厚食，蕩志蕩神，故嘗戕伐其性，以致夭亡。”。所以，我一再告誡你們，要少私寡欲，要無(wú)色受想行識(shí)，才是修真的根本道理，不要在靜坐的時(shí)候，就期望出現(xiàn)一種什么稀奇古怪的景象，這樣的欲望無(wú)窮，到不如不去靜坐。因此
修真的至簡(jiǎn)至易
，又至深至奧的道理，就在這里啊，故欲做高士醇儒，必定要有古的渾樸之風(fēng)，才能明白修真的實(shí)意。只有明白這些
，你們以后看丹書(shū)高帥 寫(xiě)于2013年09月19日子時(shí)
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