陳攖寧關(guān)于神經(jīng)衰弱靜功療養(yǎng)法的問答

1.問：靜功和氣功是一是二?

答：靜功著重在一個“靜”字，不必要在氣上做什么工夫；氣功著重在一個“氣”字，那些功夫都是動的，不是靜的。世間各處所傳授的氣功，有深呼吸法、逆呼吸法、數(shù)呼吸法、調(diào)息法、閉息法、運氣法、前升后降法、后升前降法、左右輪轉(zhuǎn)法、中宮直透法等等，法門雖多，總不外乎氣的動作；靜功完全是靜，在氣上只是順其自然，并不用自己的意思去支配氣的動作，若有意使它動作，就失了“靜”字的真義。

2.問：靜功比較氣功，利弊如何?

答：氣功做得對的，能夠把各種病癥治好；做得不對，非但舊病不愈，反而增加新病。靜功做得合法，自然能夠治好醫(yī)藥所不能愈的病癥；做得不合法，身體上也多少得點益處，退一步說，縱然沒有效驗，決不會又做出新的病來?？芍獨夤κ怯欣斜?，靜功是有利無弊。

3.問：何種人可以做氣功?

答：凡是心思細巧，善于靈活運用，自己覺得有少許不對，就立刻停止不做，或者變換一個方式以應付之，像這種人可以傲氣功；若是心思粗笨，只曉得一味的蠻干，做到身中發(fā)生特別的現(xiàn)象時，又不會應付，一定要做出毛病。

4.問：何種人可以做靜功?

答：無論男性女性、年齡老少、心思靈活或不靈活。都可以做。只有性情浮躁，好動不好靜的人，不喜歡做這種工夫；假使他愿意做的話，也能夠做出相當?shù)男瀬?，但比較那些性情安定的人，得效要慢一些。

5.問：何種病癥宜于用氣功治療?

答：今就中醫(yī)的學理而論，凡是肺氣虛弱，經(jīng)?；紓L咳嗽者；胃氣虛弱，食欲欠缺，消化不良者；三焦?jié)褡?，痰飲停蓄，變生諸癥者；中氣虛弱，腸不攝水，大便?；间缧拐?；腎氣虛弱，小便數(shù)量過多，時清時濁者；肝氣虛弱，筋力懈惰，萎靡不振者；還有西醫(yī)學理上所謂新陳代謝機能發(fā)生障礙者，這些病癥，可以用藥物治療，也可以用氣功治療。

6.問：何種病癥宜于用靜功療養(yǎng)?

答：凡一切本元虧損之病，如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、惡夢、煩燥、驚悸、易怒、易悲、多憂、多慮、情緒紛亂、遇事善忘、上重下輕、肌肉瘦削、少食不夠營養(yǎng)、多食不能消化、工作不耐疲勞、生活不感興趣，這些癥狀，服藥難見功效，檢驗身體，又不知病在何處，唯一的方法，只有靠病人自己用靜功療養(yǎng)，可望痊愈。如果能配合太極拳或柔軟體操，靜功和動功相輔而行，則見效更快。

7.問：普通靜坐法和氣功是分不開的，現(xiàn)在把靜功和氣功分為兩件事，根據(jù)什么理由？

答：靜功是靜的一方面事，氣功是動的一方面事，二者性質(zhì)不同。普通靜坐法，不合靜功的原則。你看他們身體外表雖然坐在那里不動，但是他們的思想還在身中運用，沒有休息，雖名為靜坐法，實際上仍屬于動的一方面．算不得真正的靜功。

8.問：如何才算得真靜？

答：第一步，身體不動；第二步，念頭不動；第三步．把自己身體忘記，。不知道有“我”。

9.問：做到這樣境界，有什么好處?

答：人們身體上原有天然抗病的力量，但因身體衰弱或遇到其它障礙，致使抗病的力量發(fā)揮不出。靜功即是幫助他消除障礙、恢復自己本能，把原有的力量發(fā)揮出來，病就可望逐漸向愈。

10.問：這三步工夫如何做法?

答：起首做工夫時候，不論是坐是臥，總要周身放松，不使它有局部的緊張，不讓它有絲毫的拘束，自己感覺非常的適意，做得恰到好處時，時間雖然經(jīng)過長久，心中并不厭煩，身上也沒有痠疼、麻木各種難以忍受的情況，這樣就是肉體已經(jīng)得到安靜了，但思想上的纏縛尚未解除；再進一步，做到心無雜念，萬緣放下，已往事情不回憶，眼前事情不牽掛，未來事情不預計，腦筋完全休息，這樣就是精神得到安靜了，但心中尚知道有一個“我相”存在；更進一步，就入于渾渾沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什么也不知道，并且不做夢，此時當然不知有我。假使睡著了還要做夢，夢境中仍然有一個“我”在那里活動，喜、怒、悲、恐、飲食、男女，見景生情，醒時有把握，夢中無把握，這樣不能算是真正的忘我。

11.問：正當靜坐時候，身體忽然不由自主的動起來了，各人表現(xiàn)的姿式又不相同，即使同是某一個人，而動的姿式亦常有變換，都不是由自己的意思所主動，這是很奇怪的現(xiàn)象，究竟是何理由?

答：這是人身本有的生命力所發(fā)揮的另一種作用，若把這件事認為奇怪，那么，人身上奇怪事情就多了。請看肺部的呼吸、心臟的跳動、胃腸的蠕動、食物的消化、內(nèi)腺的分泌、細胞新陳的代謝、須發(fā)指甲的生長、精子卵珠的結(jié)合、母腹胎兒的形成，哪一件事能由自己意思做主?人們對于身體內(nèi)部難以理解的狀態(tài)并不覺得奇怪，為什么對于身體外部不由自主的動作，大家都認為是奇怪呢?

12.問：身內(nèi)各部的活動，從有生以來就不由自己做主，人人如此，所以不覺得奇怪，但身體外部的動作，一向是受自己意識所支配，今日忽然不聽命令，自由動作，恐怕長久下去，弄得不可收拾，終日的手舞足蹈，搖頭擺尾，那像個什么樣子！不知可有方法能夠控制否?

答：只要你工夫做得合法，肺部呼吸順其自然，身體運動聽其自然，等于做柔軟體操一樣，那就沒有妨害，動的時間過長，自然會停止。你若不耐煩，要它半途停止，也可以辦得到，工夫不做，精神不集中，再加少許抑制的意思，身體就不動了。但靜坐法總以不動為原則，其動是例外，不可誤認為凡是學靜坐法的人，身體必定要動的。

13.問：自從第一次動機開始，將來是否每坐必動，永久如此?

答：不是永久如此，等到四肢百節(jié)氣脈通暢以后，那時靜坐，身體即可安穩(wěn)不動。但是，外面雖然安穩(wěn)，腹內(nèi)臍下之氣將來或不免要沖動，應當預先知道，免得自己臨時發(fā)生恐慌、不善于應付，以致誤事。

14.問：用靜坐法到了身體外部自然發(fā)動，對于療養(yǎng)有什么關(guān)系?

答：人身上病癥，有些是明顯的，有些是隱藏的。明顯的病癥，自己和醫(yī)生都能夠知道；隱藏的病癥，就不容易覺察，甚至用種種方法檢驗也看不出。工夫做到相當?shù)某潭?，身中氣機發(fā)動，遇著病的障礙，不能順利通過，就要和它斗爭。因此四肢百節(jié)不由自主的運動起來；經(jīng)過幾次運動之后，一部分障礙已被打通，若其它部分尚有障礙時，身體動作，自然又變換一種姿式；等到各處所有障礙逐漸排斥干凈，此后雖仍舊用靜功，身體也不會再動了。

15.問：身體外部表現(xiàn)的姿式若很柔和，聽其自然發(fā)動、自然停止，那也無妨。倘或表現(xiàn)過于強硬，竟至拳打腳踢、橫沖直撞，一時又不肯停止，如何是好?

答：這件事和病人體質(zhì)有關(guān)。凡是宜于用靜功療養(yǎng)的體質(zhì)，大概都屬于衰弱的類型，決不會有這樣強硬的動作。假使是健壯身體，偶然患病，自有對癥的醫(yī)藥，不在靜功療養(yǎng)范圍之內(nèi)，也可不必擔憂。萬一遇著病人體質(zhì)本不適宜，而下手工夫又有錯誤，因此發(fā)生這個現(xiàn)象，當由指導員隨機應變，設法停止他的動作，再酌量病人體質(zhì)，選擇別種合適的法門教他去做，就能免除妄動的流弊。

16.問：凡倣靜功的，是否人人都要經(jīng)過“身體自動”這一階段?

答：并非人人如此。身體動的是少數(shù)，不動的是多數(shù)。

17.問：大眾同做一樣的工夫，為什么有動有不動?

答：因為各人體質(zhì)不同的緣故。比如用同樣的藥品，治同樣的病癥，彼此所得效果，卻不盡相同，也是這個緣故。

18.問：專就靜功原理而論，身體是動好，還是不動好?

答：在古代許多專門修煉的書籍上，只講靜坐時身體內(nèi)部震動，未曾提到身體外部不由自主的運動。當時一般學靜功者，自始至終，都以身體安穩(wěn)不動為原則，假使中間有動手動腳的現(xiàn)象，其師必定說他是犯了原則性的錯誤，理應糾正。但據(jù)我數(shù)十年來耳聞目見，靜功做到身體運動不由自主者，頗有其人，結(jié)果有好的，也有不好的，很難一概而論。依我的看法，今日學靜功，目的本在治病，病愈就是好，病不愈就是不好；動得身體舒暢就是好，動得身體難受就是不好，不能單看動與不動作為好與不好的標準。

19.問：靜功做到腹內(nèi)臍下有氣沖動，是否在外部自然運動這一個階段經(jīng)過以后，腹內(nèi)才會發(fā)生沖動的現(xiàn)象?

答：不能一定。(一)有少數(shù)做工夫的人，在外部自然運動將要結(jié)束的時期，腹內(nèi)即開始有氣發(fā)動；(二)又有些人，外部自動時期雖已經(jīng)過，而內(nèi)部并無影響，中間再經(jīng)過一段完全安靜時期，才慢慢的覺得腹內(nèi)有氣發(fā)動；(三)更有些人，始終未曾經(jīng)過外部自動這一階段，工夫到了相當?shù)某潭?，他們腹?nèi)也會有熱氣沖動，力量甚大；(四)尚有多數(shù)人，長年累月的工夫做下去，身體內(nèi)外并未發(fā)現(xiàn)什么特異的狀態(tài)，但是他們的衰弱身體，自己不知不覺的在無形中已恢復健康。所以做靜功的人們，外部內(nèi)部動與不動、先動、后動、早動、遲動、這些變化，實際上沒有一定的規(guī)律。

20.問：靜功到了相當?shù)某潭龋眢w外部不動，而內(nèi)部有氣沖動，臨時如何應付?

答：此時身體仍要照舊靜坐不動，讓那股氣自動，只許用輕微的意思照顧它，切不可過分的用意思去幫助它或引導它，也不可強迫的壓制它，漸漸的，緩緩的，等侯那股動氣自然蒸發(fā)、自然收斂、自然停止、回復平常狀態(tài)，再靜坐三十分鐘，然后下座。動氣在半路上未到完全停止的時候，不可由自己意思作主將靜坐工夫罷休，更不可受驚駭、被煩擾、起妄念、動惱怒，否則難免要出亂子。

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21.問：靜功的療效，是否能用近代醫(yī)學上理論加以解釋?

答：靜功這一法門，在我國秦漢以前早有此說，它的來源是道家，不是醫(yī)家，而且歷代醫(yī)家并不用靜功療??；隋代名醫(yī)巢元方《諸病源候論》中雖專用各種導引法以治百病，然導引法只能算動功，不能算靜功，所以在中醫(yī)書上找不出理論根據(jù)。若在西醫(yī)書上去探索，更為困難。惟自巴甫洛夫(蘇聯(lián)的生理學家，生于1849年，歿于1936年)學說出世以后,關(guān)于靜功療病的理由，大部分都能夠解釋，扼要言之，無非使高級神經(jīng)中樞免除一切障礙，恢復其本能而已。但全部靜功修養(yǎng)歷程上所顯出的特殊現(xiàn)象，仍有難以理解之處。我們今日的任務，只求善于運用古人的成法，幫助近代醫(yī)家治療神經(jīng)衰弱的病癥，那些特殊現(xiàn)象,可以暫時置之不論，留待將來再作專門研究。

22.問：今日所謂靜功，在古代修養(yǎng)書上可有同樣的名稱?

答：唐人書上名為坐忘，宋人書上名為止念，他們的理論有些和我所說的靜功相似，惟目的不同；我們以治病為目的，他們以修養(yǎng)為目的。但《古今圖書集成》中靜功部所輯錄諸家歌訣，復雜異常，不是純粹的靜功，學者切勿被他兩個字的名稱弄糊涂了。(《古今圖書集成》中的靜功部，在博物匯編神異典第二百九十三卷至三百零二卷。)

23.問：今日所謂氣功，在古代書上叫做什么?

答：今日各處流傳的氣功，并非一個簡單的法門，是把古代所謂吐納、閉息、調(diào)息、存神、導引等等作用都包括在內(nèi)：吐納者，就是由口中呵出肺部的濁氣，由鼻孔吸入外界的清氣；閉息者，就是由鼻孔吸入新鮮空氣之后，使它在肺中停留些時，不要立刻放它出來；調(diào)息者，就是呼吸要做到由粗而細、由剛而柔、由急而緩、由淺而深的境界，但要自然漸進，不可勉強；存神者，就是暫時抱精神集中在身上某一固定的地點，不想別的念頭；導引者，就是工夫做到下丹田有熱氣發(fā)動時，自己用意思引導這股熱氣通行身內(nèi)各處，有病即可去病，無病亦可健身，但和武術(shù)家運氣之法不同，又和煉內(nèi)丹的性質(zhì)各別，學者須要認識清楚，勿混為一談；又如華陀五禽戲、八段景、十二段景、易筋經(jīng)內(nèi)外功及隋代醫(yī)家所撰《諸病源候論》上許多運動肢體的方法，已往都可以稱它為導引法。(武術(shù)家的運氣法、仙學家的內(nèi)丹法、佛教中的觀想法，今日一概叫作氣功，因此就把氣功這個名詞弄得復雜極了。)

24.問：氣功既然包括這許多種類，對于療病上必各有所宜。今日離開氣功，專講靜功，豈非使作用偏向一邊，立法尚欠完備嗎?

答：這件事也經(jīng)過幾番考慮，不是沒有理由。

(一)別種療病的方法，無論藥療、理療(即物理療法的簡稱)，雖是千頭萬緒，但皆由醫(yī)師和護士們包辦，不需要病人自己費事；惟獨講到氣功，卻要病人自己去做，他人不能代勞。有些病人嫌麻煩，不愿意做；有些病人雖然肯做，又難得做好。必須在各種方法中選擇一種最簡單而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍難取易，專講靜功。

(二)即如太極拳一類的動作，有刊物圖畫的說明可以參考，有教師表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都能夠煉好；何況氣功是身體內(nèi)部之事，書本上不能畫出圖樣，指導員不能演出姿式，全靠病人自己善于領(lǐng)會其中的作用．所以有做得好的也有做不好的。今日為求穩(wěn)妥無弊起見，因此專講靜功，不講氣功。

(三)各種病癥，都需要靜功和氣功相輔而行，才可以收效果。即如胃潰瘍癥，若廢除靜功，單靠氣功，很難保證有確實的效驗；假使不用氣功，專做靜功，潰瘍也能夠痊愈，這是我自己的經(jīng)驗，并且經(jīng)驗不止一次。近來各處以氣功療病著名的。實際上總兼幾分靜功在內(nèi)，于無形中起了主要的作用。一般療養(yǎng)員病愈之后，大家都認為是氣功的效果，不知靜功在暗地里恢復健康之力甚大，氣功只有輔助作用，因此專講靜功。

(四)普通療養(yǎng)方法，其輕重緩急之間，皆由醫(yī)師掌握，病人一切聽醫(yī)師安排，對與不對，當然歸醫(yī)師負責；惟獨氣功這件事，是病人自己主動，醫(yī)師僅負指導之責。設若工夫做出偏差，影響療效，醫(yī)師說病人做法不對，病人又說醫(yī)師指導乖方，錯誤責任竟不知誰負。靜功比較氣功容易入門，即使難求速效，也不會弄出岔子；指導員把靜功做法對住院病人講說明白以后，即可讓他們自己去做，指導者每日視察病人兩次已足，無須時刻注意他們的動作。指導氣功和指導靜功，事實上顯然有難易之分、繁簡之異，因此專講靜功。

(五)現(xiàn)在所常見的慢性病，大概屬于衰弱一類的居多。有些衰弱病癥，經(jīng)過確實診斷，自可對癥用藥，如消化機能衰弱，則用健胃藥；生殖機能衰弱，則用激性藥；造血器官機能衰弱，則用補血藥；新陳代謝機能衰弱，則用補氣藥，皆有顯著的效果。惟高級神經(jīng)疲勞過度，并其他各種原因，而致逐漸衰弱者，中西醫(yī)皆無特效藥可用，只有使它在一個相當時期之內(nèi)，完全休息，處于絕對的安靜狀態(tài)，才是本癥唯一的療法，各種氣功都不合這個原則，因此專講靜功。

(六)人們?nèi)粘Ｉ顥l件所缺少的就是“靜”，晝夜二十四小時中，肢體雖有時休息，思想沒有片刻能夠安定，非但醒的時候腦筋運用不停，就是睡著了也要做夢，睡夢里所感覺疲勞的程度，和醒時所感覺者無異，長年累月，精神消耗太多，神經(jīng)衰弱病癥遂由此而起。假使一般無病之人，每天于忙里偷閑做兩次靜功，如能行持有恒，非但可以預防神經(jīng)衰弱，并且能夠延長壽命。因此專講靜功。

(七)何種氣功宜施于何種病癥，何種病癥不宜用何種氣功，這些問題并非簡單，必須結(jié)合學理與經(jīng)驗，始能做出決定，做指導員頗不容易；縱使指導沒有錯誤，而病人自己的工夫是否恰到好處、不過限度，亦復難言，所以氣功弄出偏差，可認為意料中事。靜功適用的范圍極其廣泛，無論什么人、什么病，都可以做，并無所謂相宜或不相宜，指導員自不至于犯錯誤；做靜功的本人只怕不及，不怕太過，出偏差之事很少有所聞，因此不講氣功，專講靜功。

(八)以上所說雖重在靜功，但不是將所有的氣功一概抹煞，若指導員深悉各種氣功利弊，再認清病人的體質(zhì)和性格，臨時可選擇一種氣功教他去做，對于神經(jīng)衰弱者所兼患的復雜病癥，也容易增加療效。惟主要作用仍在靜功，氣功僅居輔助地位而已。

25.問：指導員應具備那幾種資格?

答：已往老師傳授工夫，并不困難，只要把一套呆板的口訣教給學人，就算完事，將來做的對與不對，讓他們自己去摸索，教者既不負保證成功的責任，學者亦無刻期見效的要求，因為他們心中別存一種希望，本非以治病為目的，而且學者未必都是人人有病。今天住療養(yǎng)院的人，皆希望愈病，指導員實際上兼有醫(yī)師的任務，事情就不像已往傳授工夫那樣簡單。所以做指導員者應具備下列幾種資格：(一)要有醫(yī)學知識：(二)要有臨床經(jīng)驗；(三)要性情溫和，不嫌病人的麻煩；(四)要虛心博訪，不執(zhí)自己的成見；(五)要能預防做氣功的病人將來弄出偏差，及時予以矯正；(六)要能辨別做靜功的病人身中發(fā)生特殊的現(xiàn)象是好是壞，臨時教以應付。內(nèi)功(包括佛道兩家的靜功和一切氣功的總稱)各種法門，在往昔原是極少數(shù)人互相授受，從來沒有像今日各處療養(yǎng)院把它公開的作為普遍醫(yī)療之用，這算是新創(chuàng)立的事業(yè)。今日做內(nèi)功指導員者，若不懂老一套方法，根本就無從說起；若只曉得老一套；沒有其它學識幫助，也不能滿足新事業(yè)的要求；如果具備以上所列幾種條件，再不斷的加以學習和研究，務期方法貫通、理解透徹、經(jīng)驗豐富，運用靈活，才可以稱為有資格的指導員。

26.問：開始準備做靜功，應當注意那幾件事項?答：為求工夫在一定時間內(nèi)速獲效果起見，療養(yǎng)院負責人和療養(yǎng)員本人皆應當注意后列的十件事項：

(一)環(huán)境的喧寂 凡做靜功首要選擇環(huán)境，最好是山林泉石之間，其次是郊外曠野之處，若市場里弄有聲音喧嘩吵鬧的地方，皆不相宜，人聲、車聲、機器聲、音樂聲、戲曲歌唱聲，小兒哭叫聲，要一概避免。這樣就是使耳根清凈，聽神經(jīng)不受刺激。

(二)空氣的穢潔 四圍空氣要十分新鮮清潔，無灰塵、無煤、煙、無其它一切穢濁氣味，如汽油氣、廚房氣，油漆氣，蚊蟲香氣、消毒藥水氣，皆有妨礙。室內(nèi)家具越簡單越好。陳列品太多，也容易發(fā)出不好的氣味。植物茂盛的地方，空氣更于人有益。這樣就是使鼻根清凈，嗅神經(jīng)不受刺激。

(三)光線的明暗 關(guān)于室內(nèi)光線一事，古代修養(yǎng)家貴在陰陽調(diào)和，勿使偏勝，所以說太明和太暗都不合適。我們今日宗旨專在療病，要使神經(jīng)絕對的安靜，不受絲毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。因此室中油漆、粉刷、窗簾等，皆宜用淺藍色，或淡綠色，不宜用大紅色及純白色，電燈光亦不宜太亮。室中陳列品不要有礙眼的東西，窗外望過去不要有討厭的印象。這樣就是使眼根清凈，視神經(jīng)不受刺激。

(四)口味的濃淡 飲食調(diào)味，不宜過于濃厚，甜、酸、咸、辣，皆要比平常所吃慣的口味稍為淡薄，白煮清蒸宜多，紅燒煎炸宜少，十分鮮味也不相宜。煙酒最好能夠戒絕。這樣就是使舌根清凈，味神經(jīng)不受刺激。

(五)氣候的寒溫 氣候?qū)τ谧鲮o功的人影響很大，氣候好，可以幫助工夫的進步；氣候不好，就要使工夫發(fā)生障礙。熱到穿單薄衣尚要出汗時，冷到穿厚棉衣尚不覺暖時，霉天潮濕氣重時，做工夫皆難見效驗?？耧L暴雨震雷閃電時，工夫亦須停止勿做。正在做工夫時，若氣候熱，不宜開電扇；若氣候冷，不宜燒火爐(熱汽管子沒有關(guān)系)。有人說，裝了煙囪的火爐就無妨害；這句話不合于衛(wèi)生學理。煙囪的好處，固然可以排除爐中燃料所發(fā)出的炭酸氣，同時，火爐的不好處，也能消耗室內(nèi)空氣中所含的氧氣。普通無病之人，缺少氧氣，尚且有害健康，何況有病衰弱之身體。如果一定要生火爐，切不可把門窗關(guān)得嚴緊，必須讓外面空氣能夠進來才好。但有一層要注意，室內(nèi)空氣雖要流通，又不宜讓冷風直接吹到病人身上，恐怕受感冒病?？傆嬕荒曛?，沒有半年的好天氣，今日好，明日未必好，從事于靜功療養(yǎng)者，若遇著天氣相宜，就應該及時下功，不可放過。

(六)食物的營養(yǎng) 含蛋白質(zhì)的各種食物，雖于身體有益，但也要能夠消化，否則，多吃反而有害。凡是患神經(jīng)衰弱的人，消化力都不見佳，含豐富蛋白質(zhì)的食物，宜勿過量。其它一切營養(yǎng)品，也要配合適宜，不衛(wèi)生的零碎食物，皆要禁絕，勿縱口腹之欲，致誤恢復健康的大事。

(七)世緣的隔離 在正式住院用靜功療養(yǎng)期間，當然不能再擔任各種工作，但家庭老幼生活和自己經(jīng)手事件，也要預先有個安排，免得臨時顧慮。住院以后，親屬朋友要少會晤，外面情況要少接觸，不宜多通電話、多看報紙、多寫信件，這樣，就能夠使情緒安定，就能夠使神經(jīng)常處于靜的狀態(tài)，做工夫也容易入門，對于病體有利。

(八)思想的寄托 要費腦力的書，最好不看；帶有復雜算式及許多數(shù)目字的科學書，更不宜入目。若把看書作為消遣之用者，可隨意閱覽前人的游記、筆記，或近人的旅行雜志等類。正當做靜功時，思想就寄托在“心息相依”的工夫上(即聽呼吸法)；出外散步時，思想就寄托在花草樹木，山水風景上；每次進餐時，思想就寄托在食物的色、香、味上(療養(yǎng)院供給病人的食物時，對于色香味三種條件，也應該研究)；做柔軟體操時或練太極拳時，思想就貫注在肢體運動上。

(九)用功的時間 每日早晨天剛明時，做靜功最好，其余時間也隨意可做。若用坐功，最少要坐三十分鐘，最多不宜超過一小時半。若用睡功，即不拘時間長短，能睡幾時就是幾時。夜間能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻來復去不欲再睡時，可起身坐在床上用功；若坐到有濃厚的睡意發(fā)生，身體不能支持，然后再臥下，如此沒有睡不著的。惟飽餐之后尚未消化時，不可就靜坐，亦不可就睡眠，宜使身體稍為活動。

(十)身體的姿式 靜功是以身心二者完全休息為原則，姿式不關(guān)重要；或盤腿坐，或垂腿坐，或仰臥，或側(cè)臥，兩眼或全閉或半閉(道書上叫作垂簾)，兩手或交互相握，或左右分開，手掌或向上，或向下，皆可隨意安排。惟坐式：自腰以上，身體要正直，不要彎曲，但也不要使勁地硬挺著；四面要凌空，不要有倚靠，臥式：自腳至頭，要逐漸高起，不要如水平，但又不宜僅用高枕放于水平線的床上，這樣辦法，只能使頭高，而全身不能順著斜起之勢逐漸地向上增高。此法宜用硬性的床，將頭部下面的兩只床腳墊高六七寸，足部下面的兩只床腳不墊，令這張床一頭高、一頭低，就合用了。但遇腦貧血的病人，則不用此法。無論坐式或臥式，都需要身體全部盡量的放松，凡是束縛身體之物皆不宜用，皮鞋要脫去，褲帶要解除，勿使身上有一部分受壓迫。這樣才能夠達到完全安靜的境界。再者，蚊蟲、臭虱、跳蚤也要消滅干凈，若有一兩個在擾亂，工夫就做不好。其它一切飲食起居事項，尚有未能詳言者，可按照普通醫(yī)院規(guī)則辦理。

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27.問：靜功是在廣室中多人共做好，還是在小房中單人獨做好?

答：這兩種辦法各有利弊，不能說那一種最好，集體做，在彼此互相觀摩之下，易收奮勉之功，也易起矜持之態(tài)；單獨做，在個人行動自由之下，易獲幽閑之感，也易生懈惰之情。佛家住叢林禪堂用功的，就是集體辦法；住深山茅棚用功的，就是單獨辦法。雖然他們宗教家別有企圖，不合我們療養(yǎng)的宗旨，但其中的辦法也可以作為參考。今日辦療養(yǎng)院者，最好是兩種設備皆有，或集體做，或單獨做，按實際情況所需要，隨時酌定。

靜 功 總 說

前面所列二十七條問答，凡與靜功療養(yǎng)有關(guān)的事項，皆已從各方面設想。而暢所欲言，惟實際工夫下手做法尚未詳盡，再補充說明如后：神經(jīng)衰弱癥，目前尚無良藥可醫(yī)，含磷質(zhì)的藥品雖號稱補腦。亦嫌名實不符；其他一切興奮劑，或鎮(zhèn)靜劑，只能收暫時的效用。藥性過了，仍舊是衰弱，或更加嚴重。

使腦筋絕對安靜，排除一切思想．這是下手工夫最要緊的原則，也是神經(jīng)衰弱最有效的良方，但因人們思想習慣，由來已久，要它一旦停止不動，很難辦到；為求達到這個目的，古人就立出許多法門，比較起來，以莊子“聽息”法為最好。

所謂“聽息”，就是聽自己呼吸之氣，初下手只用耳根，不用意識，并非以這個念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什么聲音，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，這就算是對了；至于呼吸的快慢、粗細、淺深，皆任其自然變化，不用意思去支配它，聽到后來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，漸漸地入于睡鄉(xiāng)，這才是神經(jīng)由衰弱恢復健康的過程中最有效力的時候，就要乘這個機會熟睡一番，切不可勉強提起精神和睡意相抵抗；睡醒之后，可以從頭再做聽呼吸法，又能夠安然入睡。若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時，不妨起來到外面稍為活動，或揀樹木多、空氣潔的地方，站在那里做幾分鐘吐納工夫也好，或做柔軟體操、練太極拳也好，但要適可而止，勿使身體感覺疲勞；回到房內(nèi)，或坐或臥，仍舊做聽呼吸的工夫，還可能入于熟睡的境界。

凡患神經(jīng)衰弱的人，大半兼有失眠癥，安眠藥片不宜常服，只有聽呼吸一法，可以根本解決問題，毫無流弊，而且與《黃帝內(nèi)經(jīng)》上所說陽入于陰的理論相合。(《靈樞·大惑論》；“衛(wèi)氣常留于陽，則陽氣盛；不得入于陰，則陰氣虛，故目不瞑”。)

前人書中常有“心息相依”這一個專門術(shù)語，但未說明如何依法。蘇東坡的工夫，是先用數(shù)息法，后用隨息法；朱子《調(diào)息箴》的工夫，則用《楞嚴經(jīng)》“觀鼻端白”法。但數(shù)息要用意去數(shù)，不能純?nèi)粺o念；觀鼻要開眼去觀，時候久了，眼神難免疲勞；只有《莊子》聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不覺疲勞，才真能合于“心息相依”這個軌轍。今將這三種方法列舉如下，并加以淺釋；好讓學者自己去實驗：

(1)蘇東坡養(yǎng)生說(見東坡《志林》卷一)：

原文“已饑方食，未飽先止；散步逍遙，務令腹空；當腹空時，即便入室；不拘晝夜，坐臥自便；惟在攝身，使如木偶?！钟梅鹫Z，及老聃語，視鼻端白，數(shù)出入息，綿綿若存，用之不勤。數(shù)至數(shù)百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)，與虛空等，不煩禁制，自然不動；數(shù)至數(shù)千，或不能數(shù)，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，云蒸霧散。無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明僻：譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路。是故考人言盡于此?！?/p>

淺釋 注意養(yǎng)生的人，食物要有節(jié)制，必須等到腹中覺得饑餓時，才可以進食，尚未吃得十分飽滿，就應當停止；每餐后宜到室外空曠地方自由自在的散步些時，使腹中的食物大部分都消化了，此時就回到房里去準備做靜功；不論是白天或是夜晚，也不論用坐式或用臥式，聽各人自便；只要管住自己身體不讓它動搖，像木頭人一樣，就算合法。身體已經(jīng)安置好了，即照佛家所說的法門和老子所講的工夫合起來做，用兩眼觀看自己的鼻尖，并同時用意數(shù)鼻中呼吸出入的次數(shù)，要訣貴在勿忘與勿助，“勿忘”就是“綿綿若存”，“勿助”就是“用之不勤”。普通數(shù)息法，若數(shù)出息即不數(shù)入息，若數(shù)入息即不數(shù)出息，一呼一吸，只算一次，不能算兩次。數(shù)到幾百次以后，心中寂然如虛空。身體兀然如山石，不需要勉強去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動了。數(shù)到幾千次以后，或無力再數(shù)下去，此時另有一個法子應付，叫作“隨”字訣，當息出時，心也隨它同出，當息入時，心也隨它同入；有時或感覺這個息似云霧蒸發(fā)散布于周身無數(shù)的毛孔中(原文“八萬四千”是形容身上毛竅之多，不是實在的數(shù)字)，不由鼻孔出入。工夫做到這樣地步，久遠以來的各種病苦和障礙，都能夠逐漸滅除，心里也就自然明白而開悟了；譬如瞎子，此時忽然眼睛透亮．自己能夠看見道路，用不著再要求他人指引了。

(2)朱子調(diào)息箴(《朱子全集》第八十五卷)：

原文“鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容與猗移(容與，閑暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義)。靜極而噓，如春沼魚；動極而翕(翕音習)，如百蟲蟄。氤氳闔辟，其妙無窮。誰其尸之(“尸”字作“主”字解)，不宰之功?！?后四句節(jié)略)

淺釋 　觀鼻端白，原是佛教《楞嚴經(jīng)》上二十五個圓通法門中，第十四個法門，蘇東坡、朱晦庵兩人都采用了這句話，但他們的說：法并不完全和《楞嚴經(jīng)》相同。朱子的意思是說：做這個工夫，不論什么時候、什么地方，身體總要安閑而舒暢，不要弄得周身難過；又要心平氣和，順其自然，不要勉強執(zhí)著。氣機靜到極處，它自然要動，就像春天的魚類，浮在水面噓氣；氣機動到極處，它自然要靜，就像冬天的蟲類，伏在土里翕氣(“翕”是聚斂收攝之義)。此時身中之氣，交互團結(jié)，有天地氤氳之象；一動一靜，有乾坤闔辟之機，妙處是說不盡的。若問是誰在那里做主?其實并無所謂主宰，而是自然的功能。

(3)莊子心齋法(《莊子·人間世》)：

原文“顏回曰：敢問心齋?仲尼曰：若一志；無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣：聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也?！?/p>

淺釋　 顏回是孔夫子的學生，仲尼是孔夫子的外號。顏回問“心齋”兩個字是什么意思?孔夫子說，你應該把心里的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之后，就用“聽”字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早巳停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質(zhì)是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有“道”這個東西常和太虛之氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。

以上是孔夫子告顏回所問心齋工夫的做法。這種工夫是一連串做下去的，中間本無所謂階段，但為學者容易入門起見，不妨在整個工夫中劃分幾個步驟，再詳細的加以說明：

第一步 “若一志”“若”字作“你”字解?！爸尽本褪撬枷?，也可以說是念頭。當起首做工夫的時候，心中思想要專一，不要有許多雜念在里面打攪，雜念如果不掃除干凈，工夫很難做得好。

第二步 “無聽之以耳，而聽之以心”“無”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名詞，指所聽的對象而言；“以”字作“用”字解。念頭歸一了，就開始做工夫，用“聽”字訣。普通所謂聽，本是用兩個耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。人們就要發(fā)生疑問了：既說是聽，必有所聽的對象，不聽聲音，又聽什么?這個問題，在各家注解上都找不到明確的回答。今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統(tǒng)正常而不發(fā)生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說“勿用耳聽”：雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，縱然是聾子，也會有這個感覺，所以說“聽之以心”。

第三步 “無聽之以心 而聽之以氣”此處又引起問題了：心是有知覺的，還可以說得上一個“聽”字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來聽?心所聽的對象是氣，氣所聽的對象又是什么?若說用氣來聽氣，這句話在理論上講不通，究竟怎樣解釋才好?答曰：聽息的工夫做得時間長久，心和氣已經(jīng)打成一片，分不開了，氣不能作為心的對象了，不能再說用這個心，聽那個氣，所以說“無聽之以心”。此時身中的神和氣雖然團結(jié)在一起，尚未達到混沌境界，還稍為有點知覺，繼續(xù)做下去，并不需要很多時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中，與其說以心聽氣，使心和氣相對立，不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說“聽之以氣”。此處雖仍舊說“聽”，實際上就是不要再著意于“聽”，成語所謂“聽其自然”?！奥犞选保奥犓チT”，這幾個“聽”字是此處最好的解釋。

第四步 “聽止于耳 心止于符”初下手做工夫，注重在“一”字訣；等到念頭歸一之后，就注重“聽”字訣；假使長久的抱住一個“聽”字不肯放松，也嫌過于執(zhí)著，再后就要用“止”字訣了，所謂“聽止于耳”，就是教人不要再著意于聽。此時工夫已漸漸的入于混沌境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說“心止于符”(符即是符合之義)。這種神氣合一的狀態(tài)是無知無覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內(nèi)部的情況是不相同的。

第五步 “氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”以前由淺而深的境界，一步一步的都經(jīng)過了，最后到了“虛”的境界。這個“虛”是從無知無覺以后自然得到的，不是用意識制造出來的，如果做工夫時候，心里常常想著要虛，反而不能虛了。全部工夫原是由后天返還到先天，所以第五步工夫，應該就先天境界去體會。若問如何叫作先天，這件事已越出療養(yǎng)法范圍之外，此處不必深談。普通用靜功療??；只要做到身中神氣合一的境界(即心止于符)，已足夠了。

今將以上所列三種法門作一個總結(jié)：蘇東坡是先數(shù)息，后不數(shù)；他所謂“隨息出入”，就是隨其自然，不要再去數(shù)它。朱晦庵是先觀息，后不觀；他所謂“不宰之功”，就是順其自然，不要再去觀它。莊子是先聽息，后不聽：他所謂“聽止于耳”，就是任其自然，不要再去聽它。三人下手的工夫雖然不同，后來都歸到一條路上，學者可以參合而用之。

青年神經(jīng)衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之七八；中年神經(jīng)衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之五六。但病有輕重之別，此指病重者而言，病輕者差不多可以全愈。出療養(yǎng)梡后，回到工作崗位時，每日早晚仍宜抽空做兩次，勿使間斷，才能繼續(xù)維持巳得之效果，逐漸完成未了之余功。

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治遺精病的特效法

遺精這件事有生理關(guān)系和病理關(guān)系之不同。青年人半月一次，中年人一月一次者，是生理上常有的現(xiàn)象，不能說他是病；若一星期有數(shù)次之多，或性交無力、滑流不禁者，才算是病態(tài)，急須要治好，否則身體永無健康之望。

因為神經(jīng)衰弱，性器無控制之力，所以?；歼z精；因為泄漏太多，神經(jīng)缺滋養(yǎng)之源，遂致更加衰弱，此兩者互為因果。遺精病若不治好，神經(jīng)衰弱病恐難收全功，所以又附錄此一法，使動功和凈功相輔而行，立法始稱完善。

靜功療神經(jīng)衰弱，雖大有效果，但于防止遺精，尚無顯著的成績；氣功有時雖能愈遺精，有時亦不起作用，假使做得不好，遺精反而加甚；惟有此處所說的運動法，人人會做，個個有效。

此法要在床上做，床要一頭高、一頭低，高低相差六、七寸，下面是硬板，上面鋪厚褥。若是鋼絲床、棕榻床，皆嫌太軟不合用。靜功也需要這樣的床，前面第 26問答“身體的姿式”一項中已經(jīng)提到。

這個動功，是專門鍛煉腰腎和精竅部分，每天要做兩次。一次在晚間就寢，擬用睡功，尚未臥下時；一次在早晨睡足，將要起身，尚未下床時。先坐在床上，面向床低處，背向床高處，兩腿向前平伸勿屈，腳尖朝天，自腰以上，身體挺直，兩手掌搭于兩膝蓋骨，是為預備姿式，然后分為三個動作：

(一)兩手握拳，將兩拳縮回，緊貼于左右肋下，肘尖盡量伸向后方；

(二)再將兩拳放開，掌心朝天，由兩耳旁向上直托，似舉重物，兩臂伸直勿屈，使兩手背復蓋頭頂，兩眼仰觀兩手背；

(三)再低頭灣腰，同時將兩臂向上直伸的姿式改為向下向前直伸，使手指尖碰到腳趾尖；再回復到身體正坐、銹手搭膝的原狀。

是為一遍運動完畢，第二遍仍如前法。初做以十遍為度，可以多練習幾天，等到做熟了以后，即逐日增加一遍，做到兩個月后，可以每次做六十遍，連最初的十遍計算，就是七十遍。如果身體衰弱，氣力不夠，做七十遍覺得疲勞，也可以減少遍數(shù)，或五六十遍，或三四十遍無妨，但至少每次要做三十遍，不能再少。若問動作的快慢如何 ?最好是宜慢不宜快，一分鐘只許做五遍，六分鐘做完三十遍。

做這個動功，有一件事須要注意：當?shù)皖^灣腰手指與腳趾接觸時，兩腿要伸直，不可灣屈。普通未曾練習之人，此時若將兩腿伸直，每苦于手指和腳趾距離數(shù)寸之遠，很難碰到一處，但也無妨，只要每日照樣做去，總有一日能夠碰到。

正當?shù)皖^灣腰、手指尖攀腳趾尖時，兩腿如果十分伸直，絲毫不屈，后腰部和兩腿灣必定發(fā)酸 (音酸)，腎囊后和肛門前必定拉緊，會陰部必定和床褥互相磨擦，這些就是治遺精病特效的作用，要稍為忍耐一點，不可畏難中止，但也要依次漸進，不可蠻干。每次無論多少遍，做完之后，需要休息，在床上靜坐三十分鐘，勿急于下床。

此法不但能治夜夢遺精，縱然此遺精更嚴重的如白晝滑精，或性交早泄，也能夠治愈。若已結(jié)婚的男子，不住醫(yī)院而在家中，正當練功的期間，務必分床獨宿，禁止房事三個月 (能多幾個月更隘，。否則，今日尚未將關(guān)竅收緊，明日又去把它打開，那是永遠練不好的。

另有呼吸升降作用，意識導引作用，都是身體內(nèi)部的事，若能同時和外部的運動并做，效力更大更快，在短期間就可以緊閉遺泄之門，但因做法復雜，紙上寫不清楚，而初學又不容易做得合法，不合法就要出毛病，今為避免困難起見，所以此處不談。普通患遺精病者，僅做外部簡單的運動已夠用了，如果每天不斷的做去，兩三個月之后，必有更好的成績表現(xiàn)出來，足以使練功者增加自信力。

后 序

世間各種病癥，昔有醫(yī)治之方，或用內(nèi)科藥劑，或用外科手術(shù)，或用物理療法，多數(shù)可獲痊愈。惟癌癥是人類的大患，中西醫(yī)家皆無善法可以根治。其次就是神經(jīng)衰弱癥，雖不似癌癥那樣厲害，但也使一般醫(yī)家感到苦悶。從事于腦力勞動之人患此癥者，今日較為普遍。神經(jīng)是生命的樞紐，本體雖也是物質(zhì)構(gòu)成，等到它已經(jīng)衰弱了，僅用藥物去培補，卻不容易見效，只有純粹的靜動，堪為神經(jīng)衰弱最好的療法，能夠直接使它恢復健康。

我這次住在屏風山療養(yǎng)院中，為本院新設的靜功療養(yǎng)一科盡少許微薄的義務，幸未失敗。但因我不能人居此間，遂擬編寫一種理法俱備的講稿，留給后來繼續(xù)主持此事之人。惟以時間局促，希望此稿速成，勢難從容不迫的作有系統(tǒng)、有章節(jié)的敘述，只好采取問答體裁，逐條辯論下去，想到那里，就說到那里 (其中包括本院醫(yī)師及病人在當時和我互相問答的對話，隨后加以整理而成)。這件事是現(xiàn)代新創(chuàng)立的學科，前無舊例可援，沒有一本書足供參考；又因醫(yī)學家不習練修養(yǎng)工夫，修養(yǎng)家不探求醫(yī)學知識，亦無第二人可以商量(此處所謂無書參考、無人商量，是1957年以前的情況，不是說后來的事)；全部所說：都是我自己過去六十余年的經(jīng)驗，并非由先生傳授或同道幫助上得來；自始至終，共計問答二十七條，后加靜功總說一篇、治遺精特效法一篇，拿來應付神經(jīng)衰弱的病癥，大概已夠用了。

此篇只算是初稿，其中理解或有不能圓滿處，方法或有不甚周到處，文字或有不盡合適處，俟將來得暇再作第二次的修改。

公元一九五七年八月 農(nóng)歷丁酉歲

陳攖寧寫于杭州屏風山工人療養(yǎng)院

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