論全真教的修持理法——降心

全真教的修持理論雖多，但“降心”是其要領部分。修持理法的降心理論由來已久，道教是由道家思想演繹而來，道家思想是以黃老為核心的，黃帝《陰符經》中講“天性人也，人心機也”。人稟天地間的一點太和真氣，賦諸人身為性，此性是太和中的一點虛靈不昧，虛白朗耀，至為純凈，無有任何雜質，故經中講“天性”，這種性(虛靈不昧)，常清常靜，即佛經中講的“不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……”而《道經》中講的“……是無狀之狀，無物之象，是為恍惚，迎之不見其首，隨之不見其后”，“……惚兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信……”。儒家講的“天命之謂性，率性之謂道。道也者，不可須臾離也，可離非道也”。由此可見，道、佛、儒雖說各異，但殊途同歸，均指人們稟賦太和中的一點不昧虛靈——天性。這種天性，是人之真性。人之真性因與后天事物接觸，則見景生情，隨物逐流，就產生萬般情感、念慮、思維、欲想，這種百般的情欲因事、因物，時時變化萬端，而無定蹤，故曰：“人心機也”。

人之心機逾動，而先天的一點虛靈(天性)逾蔽。久而久之，使人重情欲，淡真性。流于苦海，無有休止。故《清靜經》中說：“眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即警其神，既警其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既是煩惱，煩惱妄想，尤若身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道……。”《早壇?丘祖懺悔文》中云：“……戀香味色聲而觸法，貪嗔嫉妒，惡口妄言，殺盜邪淫，恣情縱欲……昧理欺心，遂致報對升沉，輪回展轉，受諸苦惱，無有休停，皆由一念之差，障迷自性，妄想六塵之幻，沉溺愛河……”。以上弊端，種種苦惱，皆由后天之心機所致。

所以王重陽祖師創(chuàng)立了全真教，度人證果成真，必須永全真性。如何能永全真性，乃降伏后天的一切情欲，返歸先天本性，故道教日常功課經《早壇》將降心止念這一理法而章章有論述?！肚鍍艚洝吩疲骸啊蛉松窈们澹臄_之，人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅，所以不能者……能遣之者，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空，觀空亦空，空無定空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，欲豈能生，欲既不生，即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣，如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道……”。以及《功課經》中講的“但憑慧劍威神力，跳出輪回五苦門”。都將清靜六根，斷諸邪障，“降心”止念，為證果成真的唯一妙法。這處講的“但憑慧劍威神力”的“慧劍”是說每在欲念邪思妄想始動時，必用高度的體道之覺悟(慧)來分辨邪正，以斬鋼削鐵之志，當機立斷，故曰“威神力”。

儒家思想以《大學》為中心理論，《大學》開宗講“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物……”道講“致虛守靜”，儒曰“欲明明德”，釋說“了悟真如”。無論道家的“證果成真”之妙法，儒家的“修齊治平”之正道，釋倡的“了悟圓覺之真諦”，都以降心、止念、返情歸性為唯一的根蒂。儒曰“致知”，釋說“覺悟”，道講“慧劍”，其主旨都是“降心”。

全真教修煉中主張的“降心”之法，非但能修真悟道，證果成真；其宗旨妙法，于為人處事亦有實際功效。在日常生活行事中，能體悟禍福安危之因，是由本身惡善正邪之行為所構成，而惡善、正邪之行是由心念所導致，動之于心，付諸于行動，就必有禍福安危之結局。例如歷代官場，仕宦貪婪之心猖狂，導致身敗名裂；常人奢侈之欲甚濃，為得一時私利，行竊作弊，而遭刑罰，吸毒販毒，危害社會、家庭及生命。在此境界，即是國家法律，只能在正面起些威震作用，那么根本問題，還須自身在心靈中體悟，這些不良動機，有不善之結局。

也就是經中講的“但恁慧劍威神力，跳出輪回五苦門”，道教經中還講道“禍福無門，唯人自招”。老子講說：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強”，意即：人貴有自知之明，且能克制自心，方為“明”者、“強”者。這些例舉都與全真教講的“降心”屬同一命脈。因全真教講的“降心”的修持理法至為關鍵，在人世，為處事立身之要領，在修持，是為證果成真之梯航，不可輕而視之。

原文發(fā)布于《中國道教》2004年第1期

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