精者，滋于身者也
；氣者，運于身者也；神者，主宰一身者也。如耳目手足之能運者，氣也，使之因事而運者，神也；運之或健或倦者，精也。耳乃精竅，目乃神竅，口鼻乃氣竅。故耳之閉塞，精病可知；目之昏蒙，神病可知；口之吼喘精：
人身液化為血
精者，神倚之如魚倚水
后天之精
無搖爾精
心牽于事
《參贊書》曰∶人至中年以后
凡房室之事
氣：
氣有稟于天地者
真氣者
凡氣者，人初受形
，因父精母血蘊結而成胎，自有溫暖之氣，至十月氣足，然后降生。一點凡氣，藏于下丹田氣穴，一身之氣，呼吸皆出于此。先天元氣為陽氣
，后天谷氣為陰氣。常使元氣內運，陽氣若壯，則陰氣自消，陽壯陰衰，百病不生。簡曰∶人若貪睡
，則神離于氣，氣無所主，奔潰四溢。食氣勝元氣者多肥
，故人肥甚者多不壽。人借水谷之氣以養(yǎng)身。水谷之清氣，行于脈中者，為營氣，水谷之濁氣，行于脈外者，為衛(wèi)氣。營氣利關節(jié)，衛(wèi)氣充皮膚。神：
神者
，人之未生，父母媾精，其兆始見一點，初凝一念是也。始見一點，即所以成形，初交一念，即所以生神。神為氣之子
，如有氣以成形，乃有神之知覺運動。指始有身而言也。神為氣之帥
，如神行即氣行，神住即氣住。指既有身而言也。神靜則心和，神躁則心蕩
，心蕩則形傷。欲全其形，先在理神，恬和養(yǎng)神以安于內，清虛棲心不誘于外。《代疑編》云∶身如屋
，神如主人，主人亡，則屋無與守，曠而將傾矣。身如舟昔康仲俊年八十六
全神語
彌格居士曰∶神者
，心之運用，宜急治心以全神。《覺世真言》曰∶通天達地
，出化入神，只是一個心。動中茫茫，不知此心久不在腔子里。故治心者要先知收心。又曰∶心乃一身之主
，主人要時時在家，一不在家，則家人無管束，必散亂矣《覓玄語錄》云∶所謂思慮者，亂想耳
又曰∶世人終日營擾
龍舒居士曰∶世人一生，父母妻子
一仆未歸
靜言思之
《呂涇野語》曰∶人生順逆得失，即盈虛消息之理
《虛齋語錄》曰∶仰觀宇宙之廣大
倘昔自纏綿，徒以困憊終其身
又曰∶世宙一大戲場
《覓玄語錄》云∶學治心者
又曰∶治心者時時內觀此心
又曰∶觸事之心，未能不動
，但須如谷應聲，即應即止，如鏡照物，物來則照，物去不留。《心傳》曰∶將躁而止之以寧
，將邪而閑之以正，將求而抑之以舍。于此習久，則物冥于外，神安于內，不求靜而心自靜矣。又曰∶人居塵世，難免營求
，雖有營求之事，而無得失之心，故有得無得，心常安泰。《呂涇野語》曰∶人心最苦處
，是此心沾滯，縱自知得，不能割斷。故古有詔人歌曰∶夜結于夢，晝馳于想，起滅萬端，盡屬虛妄，一劍把持，群魔消喪。《虛齋語錄》曰∶人生只忙迫一場，苦惱至死
，豈不可哀宋白公曰∶煩惱乃伐命之斧斤，人當于難制處用功
。古人有除煩惱歌云∶百年偶寄，何苦煩惱，天地缺陷，人生皆有，生初墜地，哭聲一吼，身落塵劫，煩惱居首。煩字從火，內焚外燎，臟腑焦燥，形貌枯槁，精因之搖，神因之擾，氣因之喪，壽因之夭。人固明知，煩惱自討吾聞多憂者見理之不明也
又聞多憂者其思結
有一樂境界
，便有一苦境界相對待。有一得意事，便有一失意事相乘除人生世間
人謂貧賤不如富貴耶？積貯愈濃
為卑官，則恨不享大位
（責任編輯：張恒溢）
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