先天丹法要訣

先天內(nèi)丹功（又名先天丹法）筑基要決

先天起功是道家性命雙修之功法，自古以來，代代相傳，對(duì)于去病強(qiáng)身、延年益壽有很大貢獻(xiàn)。此功法過去都是口傳心授，沒有文字記載，即使有書，也都是含糊其詞，深?yuàn)W莫測(cè)，其理難明，真實(shí)用法更不落紙筆，所以后人用得很不廣泛，只有少數(shù)得傳者，借以延年。吾今特結(jié)合自身體會(huì)，淺注詳解，公諸于世，以為后學(xué)者修煉，供研究者參考。

一、先后三寶論

天地人為三才，三才皆有三寶。天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶神氣精。人的三寶若少一寶即死亡，人的三寶又分先天后天。先天三寶為元神、元?dú)?、元精。后天三寶為識(shí)神（思慮神）、呼吸氣、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開的。后天思慮之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知覺也叫真覺）雖能分，但也有連帶關(guān)系。先天之精（即先天而生的和不知不識(shí)靜到極處而發(fā)生的真一之精）和后天性＜!－－＞欲之精，也不易辯明。后天呼吸之氣和先天真一之氣易辯而難分清濁，但只要靜心修煉和體察，也終能分明，有道是世上無難事，只怕有心人。

二、煉精化氣

（一）靜養(yǎng)化氣
習(xí)靜是先天氣功的主要工夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時(shí)不免心意昏迷或萬念叢生，以至神弛散，功無所行。要想達(dá)到習(xí)靜，必須在日常生活中養(yǎng)成習(xí)慣，在言、聽、視、動(dòng)等方面都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、臥之間也要養(yǎng)其浩然之氣，這才能不滯其虛靜之機(jī)。古人云L：行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調(diào)丹田之息，臥則守臍下之珠，生生不已，浩然長(zhǎng)存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，以此則方好行功也。

（二）聚性止念

練功時(shí)，心一靜往往就雜念叢生，浮游亂想，心息不能相依。對(duì)此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。做法是一面守靜聚性，一面觀光止念，互相利用。行功后，初時(shí)是白云片片，由外飛來，繼而似浪水波動(dòng)，由外聚內(nèi)，久則眼前虛白一片，不見波動(dòng)，這時(shí)方知性不亂矣。光者性之表現(xiàn)，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓。所以，根據(jù)光之表現(xiàn)，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將微意止于目前（位置在眉前大約二十厘米），似照似定，若有若無，不久就有白云現(xiàn)于目前，一走即收回，以意照于白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動(dòng)而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。
子丑寅三個(gè)時(shí)辰（夜11點(diǎn)至早5點(diǎn)）練功，最易見光，因?yàn)榇藭r(shí)是生陽(yáng)之時(shí)。初學(xué)練功者，尤要重視這個(gè)時(shí)機(jī)。

（三）凝神氣穴，心息相依

在聚性止念基礎(chǔ)上，當(dāng)眼前呈現(xiàn)一片浩白不動(dòng)時(shí)，即將微意移于丹田（臍下一寸三），心守太虛，意照氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自遣，真心獨(dú)立，空空蕩蕩，但覺微息相隨其間，吸氣下不過氣穴，呼氣上不過心，綿綿若存。在心息相依之時(shí)，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。

（四）煉液化精

口內(nèi)津是養(yǎng)生之寶，人能煉之去病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化補(bǔ)元精?！饵S庭經(jīng)》云：“口為玉池太和宮，漱咽靈芝災(zāi)不生?！痹谛凶∽P之時(shí)，舌抵上腭，自然生出津液，待口滿，氣管正要噴出時(shí)，引頸而呑之，自然響聲汩汩，直達(dá)丹田。少時(shí)，心意入定，不知身在何處。但物極必反，靜極生動(dòng)，外陽(yáng)舉而元精生矣。

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（五）生精子時(shí)
天地子時(shí)一陽(yáng)生，人身氣質(zhì)合乎天地，故子時(shí)元陽(yáng)亦生。但人為情欲所牽，亂其自然，不能合乎天地，故陽(yáng)生多在寅時(shí)，故為“活子時(shí)”。內(nèi)陽(yáng)生，外物即舉，但須知水源清濁，方化使功煉化。無念無欲，由靜而生者，謂之水源清。從情欲而生者，謂之水源濁。

（六）采精火候

采精者，是將生之元精采而歸爐（爐即指丹田氣穴）。但采時(shí)須知其火候，方能煉精化氣，否則產(chǎn)而復(fù)生，難免漏精之患?；鸷钫?，生精時(shí)謂之生精火侯。當(dāng)采精時(shí)，謂之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采靜坐而后生之元精也。元精內(nèi)生，外物立舉，這時(shí)要心正勿動(dòng)，速凝神太虛，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之時(shí)，速一吸氣，下達(dá)會(huì)陰穴，一呼用意一提引入丹田。如此數(shù)遍或十幾遍，內(nèi)精歸爐，外物自然縮盡，此謂之采藥歸爐。

若由濁源生精陽(yáng)舉時(shí)（白天有欲念者也謂之濁源），用采藥歸爐，少時(shí)又生，即用吸、抵、提、閉口訣，一吸由后三關(guān)直升乾頂，一呼由乾頂而降于丹田，如此數(shù)遍，再溫養(yǎng)之。若遇采而不動(dòng)者，即為濁源，可以吸、抵、撮、閉后升前降之法導(dǎo)引之，一次或數(shù)次，至外物縮盡為止。

（七）煉精化氣

接上述，精既歸爐之后，須以火煉之，復(fù)化為元?dú)?，則無漏精之患。方法是先武后文。有意于呼吸，行三十六息，息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（數(shù)息而不著意）即謂之文火。如此夜夜行功，火侯無差，不幾日，丹田溫暖，精生更旺，感覺丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開關(guān)之侯矣。以上謂之調(diào)藥。

三、聚火開關(guān)

（一）氣足開關(guān)，八脈俱通

開關(guān)者是通過以上煉精化氣，丹田氣足，日久在精定之時(shí)，忽覺丹田發(fā)熱，氣生氣穴。這時(shí)千萬勿動(dòng)勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，絕不能昏迷，以防氣散。待到熱極欲動(dòng)之時(shí)，我以真意領(lǐng)之，入尾閭之穴。原則是氣不動(dòng)我不動(dòng)，氣將動(dòng)我先動(dòng)。氣足者自然一撞直上乾頂，須臾化為甘露，深入任脈，香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達(dá)丹田，非同前咽津之響聲也。從此，八脈俱通矣。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能一撞直上乾頂，須以神守之。待將動(dòng)時(shí)，以意引之，過尾閭至夾脊。如無力上沖，須任其休息，以神守之。待將動(dòng)時(shí)，以意領(lǐng)之，一撞而上過夾脊，直至玉枕。再無力上行時(shí)，乃須任其休息，以神守之。待將動(dòng)時(shí)，以意領(lǐng)之，一撞而過玉枕，在入泥丸，少時(shí)片刻，化為甘露，降至丹田矣。

（二）周天運(yùn)法，還精補(bǔ)腦周天者，是每次氣生，引氣入任督行一周而歸丹田，故謂之周天。此后靜極氣又生矣，外物立舉。這時(shí)須不驚不動(dòng)，待氣足欲回時(shí)，以神領(lǐng)之，一吸而神氣直上乾頂，一呼而神氣下降丹田，為之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此后復(fù)生如此，謂之還精補(bǔ)腦。

（三）氣就神交，任督自轉(zhuǎn)

以上周天運(yùn)法，行之既久而定靜之時(shí)，忽覺丹田溫暖，元?dú)馍?。所生之元?dú)庾圆煌怦Y，而上入中宮與神相交，氤氳配合，如如不動(dòng)，恍惚之間，已入定矣。少時(shí)元?dú)庥謩?dòng)，一股熱氣（不行陽(yáng)關(guān)矣）由丹田入尾閭過夾脊，經(jīng)玉枕直達(dá)泥丸，又下降丹田氣穴。此時(shí)神隨氣行，不由自主，非人力所能為也。此后復(fù)生如此，行之既久，既而入大定。在定靜之中，一道白光亮如水銀，由任督二脈旋轉(zhuǎn)不停，三百余周自然而停。此后復(fù)生如此，謂之真陽(yáng)自轉(zhuǎn)矣。

（四）陽(yáng)火此閉，保健延年
接上述真陽(yáng)自轉(zhuǎn)后，真氣已不行陽(yáng)關(guān)，外物自不舉也。此時(shí)身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還需要常樂我靜，不使神氣外馳，保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身強(qiáng)自能延年，自古至今，此養(yǎng)生第一術(shù)也。

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