道教生命觀與道教養(yǎng)生

對(duì)生命本身的關(guān)注，往往是宗教產(chǎn)生的第一動(dòng)因。其實(shí)不止是宗教，一切人類(lèi)的思想和哲學(xué)的產(chǎn)生，都源于此。古今中外的著名思想家，其理論歸趨最終都饒不開(kāi)生死這一問(wèn)題，科學(xué)家亦然。也就是說(shuō)，不管從哪個(gè)角度對(duì)未知世界進(jìn)行的追問(wèn)和探索，到最后，不得不回到對(duì)人類(lèi)生命本身的探索。我從哪里來(lái)，又將到何處去，有限的生命該如何度過(guò)，該如何延長(zhǎng)，生命的價(jià)值和意義何在……。事實(shí)上，人類(lèi)始終關(guān)注的問(wèn)題，是人之生命意義的安頓和生命價(jià)值的體現(xiàn)。好生惡死是人類(lèi)的天性，對(duì)死亡的恐懼正是促使對(duì)人類(lèi)最初的生命本質(zhì)探索的動(dòng)力。因此，對(duì)生死本質(zhì)的探索是所有宗教要解決的首要問(wèn)題，而對(duì)生死問(wèn)題的探討也就成為所有宗教理論的核心基礎(chǔ)，佛道兩家也是如此。佛道兩家共同關(guān)心的核心問(wèn)題，正是如何超越生死，得到永恒。特別是道教內(nèi)丹養(yǎng)生，直面的就是生死問(wèn)題。

一、道教養(yǎng)生基于道教的生命觀

一般道教養(yǎng)生追求的最高境界是得道成真，而得道成真的最顯著特征是長(zhǎng)生不死，因老子有“長(zhǎng)生久視” 之說(shuō)，因此我們一般習(xí)慣于把道教養(yǎng)生思想歸結(jié)為“長(zhǎng)生久視”之道。對(duì)長(zhǎng)生不死的追求，貫穿在整個(gè)道教歷史中。從先秦的方術(shù)士開(kāi)始，就是以追求長(zhǎng)生不死為主要目的。再到后來(lái)方仙道糅合陰陽(yáng)家形成神仙家一派，更是以追求不死的神仙境界為首務(wù)。老莊以及關(guān)尹子、文子、列子等筆下的真人、神人也是典型的長(zhǎng)生不死的象征。黃老道盛行之時(shí)，則形成好生惡死，追求長(zhǎng)生不老、永生不死的風(fēng)氣。道教希冀長(zhǎng)生，道教內(nèi)丹派也是借煉丹的方法與途徑，希冀通過(guò)祛病無(wú)病而健康長(zhǎng)壽，由無(wú)病難老而不老，由不老而長(zhǎng)生。道教外丹旨在通過(guò)煉五金八石得外藥，希冀借外藥以達(dá)到長(zhǎng)生久視，這一派長(zhǎng)生的目的并沒(méi)達(dá)到，卻為中國(guó)古代化學(xué)開(kāi)了先河。在今天看來(lái)，道教外丹希冀借外藥以達(dá)到長(zhǎng)生久視的做法，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)通過(guò)分析病理和研制新藥以延長(zhǎng)人的壽命的科學(xué)方法并不矛盾。道教內(nèi)丹旨在通過(guò)煉精氣神以得內(nèi)藥，以?xún)?nèi)修、內(nèi)養(yǎng)、內(nèi)煉為內(nèi)證，以預(yù)防和延緩生命的衰老，促進(jìn)生命自身技能的生生不已，使人返老還童，永葆青春，以達(dá)到長(zhǎng)生久視的目的。內(nèi)丹學(xué)通過(guò)內(nèi)煉生命而追求長(zhǎng)生久視，蕭天石稱(chēng)之為“生命重生學(xué)”或“人類(lèi)長(zhǎng)生學(xué)” 。但事實(shí)上，長(zhǎng)生久視意義上的“長(zhǎng)生”和“不死”，從道教內(nèi)丹的理論方面分析，是有根本區(qū)別的?！伴L(zhǎng)生”只是就“有形肉體”而言，是相對(duì)的，有限的，沒(méi)有真正超脫生死的；“不死” 則只能是就精神而言，必須超脫生死的對(duì)立，達(dá)到永恒超越之境。因此這里就涉及到了人的形體和精神兩個(gè)方面。道教在看待人的生命問(wèn)題時(shí)，一方面認(rèn)為人的形體有生有死，而神性則無(wú)生不滅。修道就是要證破生死。也就是說(shuō)，修道的落腳點(diǎn)在于修神性，反對(duì)執(zhí)著于形骸；另一方面，受道家重生思想的影響，道教又強(qiáng)調(diào)人之有生，皆因其有形，因此道教內(nèi)修應(yīng)形神兼俱。這樣在涉及到終極超越問(wèn)題時(shí)總擺脫不了肉體的拖累。因此，道教一方面把形體斥為“臭皮囊”，認(rèn)為是得到成真的障礙；一方面又堅(jiān)持神不離形，離形神無(wú)著落，以追求肉體長(zhǎng)生為目標(biāo)，被佛教譏諷為“守尸鬼”。道教在看待生命的超越問(wèn)題時(shí)的暴露的這一矛盾，有學(xué)者認(rèn)為這其實(shí)涉及到道教生命的兩個(gè)層面：一種為世俗層面上的生命觀，也就是肉體的“長(zhǎng)生”；一種是宗教層面上的生命觀，既精神的“不死”。因此道教思想家們?cè)谡摷俺絾?wèn)題時(shí)，往往將肉體超越和精神超越混為一談，互相矛盾，前后沖突。

如何將肉體的“長(zhǎng)生”和精神的“不死”這兩個(gè)層面統(tǒng)一起來(lái)呢，這一問(wèn)題主要是由后世的道家內(nèi)丹家來(lái)解決的。內(nèi)丹家試圖打通形、氣、神、道之間的障礙，使得肉體超越和精神超越最終貫通一體來(lái)解決這種矛盾。內(nèi)丹通過(guò)煉精化氣、煉氣化神、煉神合道、煉道合虛的修煉步驟，使得形－氣－神－道之間互相轉(zhuǎn)化、步步超越，打通了形神障礙使其互融，這樣就達(dá)到了形神兼顧、形神俱妙的境地。道教內(nèi)丹養(yǎng)生正是以此為出發(fā)點(diǎn)，吸取道家思想中的理論精華，融合佛道兩家的生命觀，為道家生命觀提供了完善的理論基礎(chǔ)。

二、道教生命觀立論基礎(chǔ)

道教生命觀的理論基礎(chǔ)根源于道論順逆說(shuō)，道教主要是以“順則生人、逆則成仙”的理論來(lái)闡述生死問(wèn)題的。而老子的“致虛守靜”、“歸根復(fù)命”、“反者道之動(dòng)”等思想是道教內(nèi)丹學(xué)“順?lè)材嫦伞彼枷氲睦碚撓葘?dǎo)。老子認(rèn)為，道是宇宙萬(wàn)物生發(fā)的根源和本體，生命既能從道生出發(fā)來(lái)又有返回到道中去。所謂得道，也就是返本歸根，從個(gè)體生命返回到生命的本源中去。還虛合道，出有入無(wú)，才是生命的永恒歸宿。因此道教的修煉就是把返回先天本根、成仙得道作為目的?！绊槃t生人、逆則成仙”的理論更是內(nèi)丹修煉的重要原理。既然生命是道的外化，因此道家“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙生成模式也是道教人體生成模式。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，此所謂順去生人生物。今則形化精，精化氣，氣化神，神化虛，此所謂逆來(lái)成佛成仙” 。五代時(shí)期譚峭《化書(shū)》中的關(guān)于自然觀的根本看法是道教生命觀的直接理論來(lái)源。譚峭認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物處于永恒的變化之中，“化化不間，猶環(huán)之無(wú)窮”，其基本形式是“虛形互化”?！疤摗被颉疤摗笔怯钪嫒f(wàn)物的本源和歸宿，萬(wàn)物由虛化生，又化還為虛。這種虛形互化是自然而然的過(guò)程，以順逆兩種方式進(jìn)行：“道之委也：虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬(wàn)物所以塞也。道之用也：形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬(wàn)物所以通也” 。形化氣，氣化神，神化虛”的過(guò)程，是逆反生化的過(guò)程，是向生生不已的本原（虛）的回歸，也是心性修養(yǎng)的自然過(guò)程。人的修煉就是逆反生化的過(guò)程，復(fù)歸虛本，即“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛”。譚峭的虛形互化的思想，成為道教內(nèi)丹術(shù)“順則生人，逆則成仙”原理的理論來(lái)源和基礎(chǔ)。虛化神、神化氣、氣化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死，死復(fù)化為虛、虛復(fù)化為神、神復(fù)化為氣、氣復(fù)化為物，化花不間，猶環(huán)之無(wú)窮，生死就是這樣交替的。北宋的陳摶作《無(wú)極圖》，根據(jù)以上思路將內(nèi)丹功法概括為“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”三個(gè)階段，將“虛”視為內(nèi)丹修養(yǎng)的最高境界。

此后的道教內(nèi)丹家就是通過(guò)“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”這樣的逆反修煉過(guò)程，最后返回到虛無(wú)之道。返回到虛無(wú)之道，內(nèi)丹就修成了，就可以出脫生死了。而《性命圭旨》對(duì)這一過(guò)程作了補(bǔ)充，增加了第四個(gè)階段“煉虛合道”，以最終與道合作為內(nèi)丹修養(yǎng)的最高境界，也就出脫生死的最高境界。比如《性命圭旨?死生說(shuō)》中對(duì)生死過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明：

宇宙中的先天太乙真氣，在父母交合時(shí)被招攝進(jìn)母親子宮，形成胎元，將性命寓于其中；到十月懷胎，一朝分娩，這就是道家所說(shuō)的“赤子”狀態(tài)，混沌未開(kāi)，純靜無(wú)知，屬純陰，用坤卦表示。此后先天祖氣斷開(kāi)，后天氣生，經(jīng)歷一至三歲、五歲、八歲、十歲、十三歲幾個(gè)階段，至十六歲精氣最充足，分別用復(fù)卦、臨卦、泰卦、大壯卦、夬卦、乾卦表示，此時(shí)為純陽(yáng)之體，精氣充實(shí)。此后“識(shí)神”主事，欲情一動(dòng)，元?dú)饧葱?，易于傷神，如果能及時(shí)修煉性命，最易成功；但如果不知利害關(guān)系，貪戀無(wú)已，則經(jīng)歷十六至二十四歲、三十二歲、四十歲、四十八歲、五十六歲，分別用姤卦、遁卦、否卦、觀卦、剝卦、直至六十四歲復(fù)回到坤卦，元?dú)鈳缀跸拇M，死到臨期。這是人的生命現(xiàn)象，是“順則生人”的過(guò)程。內(nèi)丹修煉的逆反就是指在人體元?dú)獬跣怪畷r(shí)，就應(yīng)該積極修練，及時(shí)彌補(bǔ)，回復(fù)到原初純陽(yáng)狀態(tài)。即使臨到元?dú)獯M之時(shí)，只要還有一氣尚存，如能勤于修煉，保存元?dú)?，仍能回?fù)到原初狀態(tài)，并通過(guò)肉體的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)精神的最終超越，出脫生死。這是逆著人的生命現(xiàn)象，是“逆則成仙”的過(guò)程。

三、道教對(duì)佛教生命觀的融合

佛教主要以“緣起論”來(lái)最終揭示生命的奧秘。佛教認(rèn)為，世間萬(wàn)有都是由各種條件相互作用（因緣和合）而結(jié)合或消散成，沒(méi)有獨(dú)立的自性。佛教就是用這一理論來(lái)解釋現(xiàn)象界各種生滅的條件和原因，并以此解釋世界、社會(huì)、人生及各種精神現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。生命更是如此。佛教認(rèn)為，生命的起滅源于“阿賴(lài)耶識(shí)”種子，人的生死都是由“阿賴(lài)耶識(shí)”主宰?！按擞泄时擞校松时松?；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅” 。道教把佛教的生命觀也拉入到自己的理論框架中，做了道教式的分析。比如《性命圭旨》中就有這樣的分析：人生之初，游蕩于輪回流轉(zhuǎn)中的“阿賴(lài)耶識(shí)”因一絲妄念，和父母的血?dú)饨Y(jié)合，在母腹中形成胎元，轉(zhuǎn)為人身；人死之時(shí)，“阿賴(lài)耶識(shí)”依人所作善惡業(yè)的不同，脫離人身，繼續(xù)在“三界”和“六道”中輪回?！吧鷦t是第八識(shí)神阿賴(lài)耶主之，死亦是第八識(shí)神阿賴(lài)耶主之。投胎則此識(shí)先來(lái)，舍身則此識(shí)后去，故曰：‘此后來(lái)先作主公’” ，那么佛教的修煉就是使得“阿賴(lài)耶識(shí)”脫離生死輪回，永恒存在。

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由此可知，佛教所謂的“不死”，不是指肉體的不死，而是指“阿賴(lài)耶識(shí)”種子的不生不滅，此種子和其他宗教里所謂的‘靈魂’似乎有點(diǎn)相似。但是，依據(jù)佛教教義，這個(gè)再生的東西并不是靈魂，而是前生行為（業(yè)）累積產(chǎn)生的效應(yīng)（果），佛教其實(shí)是從本質(zhì)上否定靈魂的存在的。佛教唯識(shí)把人的意識(shí)分為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)“八識(shí)”，道教內(nèi)丹家也借此表示修丹中元神、識(shí)神之間的關(guān)系。佛教的前六識(shí)都屬內(nèi)丹的識(shí)神范圍；內(nèi)丹所說(shuō)的“元神”相當(dāng)于佛教唯識(shí)學(xué)指的“阿賴(lài)耶識(shí)”，內(nèi)丹家又把它叫做“元性”、“先天之性”、“一點(diǎn)靈明”、“主人公”等。

道教內(nèi)丹注重人體肉身的修煉，認(rèn)為這是修煉的基礎(chǔ)，而不是視其為隨時(shí)可棄的“臭皮囊”。而是通過(guò)對(duì)人體自身的開(kāi)發(fā)和鍛煉，“以天命元神而戰(zhàn)退無(wú)明業(yè)識(shí)” ，獲得第九識(shí)“白凈識(shí)”（內(nèi)丹稱(chēng)為“陽(yáng)神”）。因此但凡內(nèi)丹家所指的煉神，即指煉“元神”?！瓣?yáng)神”是“元神”的凝聚體，可以脫離人身存在，具有突破時(shí)空障礙的巨大神通。由此可知，道家內(nèi)丹所謂的“不死”，同樣不是指肉體的不死，而是指“元神”或“陽(yáng)神”而言。應(yīng)該說(shuō)肉體生命只能延長(zhǎng)，而不可能永恒，而真正超出生死輪回的是人的精神生命。由此可知，佛道兩家在某種程度上都是“返本還源”的修養(yǎng)功夫，也就是謀求從我們這個(gè)有限生命返還到無(wú)限的道體本性，從而使生命獲得永恒和超越。

四、道教生命觀的實(shí)質(zhì)

佛教認(rèn)為“生”是人生痛苦的根源，“死”才可以得到最后的解脫，所以佛家力求解脫生死，其人生修養(yǎng)的最高境界是成佛。而道教生命觀的實(shí)質(zhì)是追求肉體長(zhǎng)生和精神不死的統(tǒng)一，不是以“死”來(lái)追求“生”的解脫，其成就生死、解脫生死之道，在于超越生死，即生而超生，即死而超死，即世間而超世間，不主入世，也不主出世，即入即出，即出即入，所以不離世間而能解脫世間，即所謂“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫(huà)前”。

道教內(nèi)丹學(xué)從人的肉體入手，探索生命超越的根本宗旨，從生命層面進(jìn)入精神層面，最終通過(guò)精神與肉體的統(tǒng)一，以逆向回歸的方式來(lái)契證原初的大道。內(nèi)丹學(xué)以達(dá)到人和宇宙的自然本性相契合、人同自然一體化為最高目的，將人體和宇宙的內(nèi)在節(jié)律相調(diào)諧，使自己的身心和宇宙相通，返回先天的初始狀態(tài)，這樣才能同宇宙的自然本性契合，進(jìn)入道的境界。因此，以術(shù)證道的實(shí)踐精神，是道教內(nèi)丹的一個(gè)很重要的內(nèi)在特征。

對(duì)于道教內(nèi)丹的“長(zhǎng)生”和“不死”問(wèn)題，蕭天石先生曾作過(guò)深入探討。他認(rèn)為，盡管道教內(nèi)丹首先肯定人生可以長(zhǎng)生久視，但道教的上乘境界，不只限于如何能 “長(zhǎng)生久視”，而在于如何能“圣化神功”。也就是說(shuō)，道教養(yǎng)生的工夫，是在“超凡入圣”之上，還有“超圣入神”、“超神入化”的工夫，即與道合一的“真人境界”，蕭天石先生稱(chēng)之為“道世界”，認(rèn)為這是道教養(yǎng)生學(xué)的最高境界。

蕭天石把道教內(nèi)丹學(xué)的長(zhǎng)生術(shù)分為“留形住世”和“留神住世”兩個(gè)層面：

修留形住世者，言形體可藉修煉而長(zhǎng)生不死，此命不但可延年長(zhǎng)生，而且可長(zhǎng)存不死，接命續(xù)命，換形脫形，以及修宇泰定，亦即修大定長(zhǎng)定之‘不倒丹法’一門(mén)均主之。

主留神住世者，主精神不死論，意謂宇宙間能力不減，故精神不滅；宇宙長(zhǎng)存與天地長(zhǎng)生，全系宇宙能與宇宙力為之；吾人亦可稱(chēng)之宇宙電、宇宙光、宇宙靈或宇宙生命線。此派主形可死而神不死，留神住世，則可聚則成形，散則為神。老子所謂‘死而不亡者壽’，即此之意。

在蕭天石看來(lái)，“留形住世”這類(lèi)養(yǎng)生術(shù)一方面通過(guò)減少人生存的需求，以減少生命能的消耗；一方面增加貯存生命能，并補(bǔ)充生命電能與生命力。這類(lèi)長(zhǎng)生術(shù)效法動(dòng)物的冬眠，通過(guò)類(lèi)似冬眠的方式發(fā)生神通變化，永葆形軀，蕭天石形象地稱(chēng)之為“人類(lèi)冬眠法派” 。在蕭天石看來(lái)，在這種類(lèi)似冬眠的過(guò)程中，如神蛇換皮、金蟬脫殼，道教所謂“修童顏”正是此類(lèi)。盡管這類(lèi)工夫?qū)τ谡嬲L(zhǎng)生不死的目標(biāo)并非真能達(dá)到，但蕭天石認(rèn)為，這類(lèi)工夫可以進(jìn)入醫(yī)學(xué)和科學(xué)的領(lǐng)域加以研究，對(duì)于延長(zhǎng)人的肉體生命終歸是有益的。

另外，宇宙間能量守恒，物質(zhì)不滅，這是科學(xué)已經(jīng)證得的事實(shí)。留形住世一派通過(guò)修神而至精神永生，依據(jù)的正是“精神不滅定律”。此處的“精神”即蕭天石所說(shuō)的“生命電能”和“生命力”，“精神”不滅，則生命自然長(zhǎng)生永存，來(lái)去無(wú)拘，隱顯自由。在蕭天石看來(lái)，內(nèi)丹學(xué)所謂超凡入圣、超圣入神、超神入化的修煉，正是追求這樣的境界；莊子所謂“上與造物者游”也正是此境界；全真派的以修我之真以合天地之真，也正是此境界。道教養(yǎng)生“旨在修性命之真以合天地之真，進(jìn)而全性命之真以全天地之真。使人人能自我提持向上，能合天人，一物我，而入圣登真，以于天地同流，與萬(wàn)物一體，與造化同其消息，與宇宙共其悠久” 。

蕭天石關(guān)于“留形住世”與“留神住世”的區(qū)別，實(shí)質(zhì)上涉及肉體之長(zhǎng)生與精神之不死的問(wèn)題。前面已經(jīng)論及，道教關(guān)于生命的超越問(wèn)題，包括形體和精神兩個(gè)層面。道教養(yǎng)生的入門(mén)工夫是修養(yǎng)心性，強(qiáng)調(diào)性功的重要性，反對(duì)過(guò)于執(zhí)著肉體形?。坏硪环矫?，道教又重生，堅(jiān)持性命雙修，強(qiáng)調(diào)命功的重要性。道教堅(jiān)持性命雙修、形神兼具，因此在論及超越問(wèn)題時(shí)，就必須解決包括肉體和精神在內(nèi)的兩個(gè)不同層面的超越問(wèn)題?！安凰馈?，只能是精神的“不死”，不是肉體的不死，肉體生命只能延長(zhǎng)，而不可能永恒，而真正超出生死輪回的應(yīng)該是人的精神生命。道教內(nèi)丹學(xué)對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解決，并不是將肉體、精神分為兩截，而是試圖打通性與命、形與神之間的障礙，通過(guò)煉精化氣、煉氣化神、煉神合道的修煉步驟，使得形、氣、神、道之間互相轉(zhuǎn)化、步步超越，打通形、神障礙使其互融，使肉體超越和精神超越最終貫通一體，這樣就達(dá)到了形神兼顧、形神俱妙的境地。站在內(nèi)丹學(xué)的角度看，蕭天石所謂的“留形住世”、“留神住世”只是一個(gè)工夫的兩方面，并不是全然不同的兩截工夫。內(nèi)丹養(yǎng)生既包括“留形住世”的層面，也包括“留神住世”的層面。蕭天石認(rèn)為“留形住世”對(duì)于延長(zhǎng)人的肉體生命終歸有益，這正屬于他所說(shuō)的“壽命學(xué)”層面；而“留神住世”層面的“精神不滅”，則是他所說(shuō)的“人生修養(yǎng)”層面。對(duì)于道教養(yǎng)生的“壽命學(xué)”層面，蕭天石認(rèn)為跟科學(xué)并不矛盾，“根據(jù)天地萬(wàn)物生生不息的‘自生力’，與宇宙運(yùn)行不已的‘自然力’，人類(lèi)應(yīng)有自行控制與調(diào)整自己內(nèi)臟器官和形體細(xì)胞組織的能力，使其新陳代謝作用永不衰退下去，生命即可獲得長(zhǎng)生不死” 。在他看來(lái)，道教養(yǎng)生關(guān)于生命自我煉養(yǎng)和自我重生，正是根植于這一原理。

作者簡(jiǎn)介：傅鳳英，博士，2006年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，目前就職于北京聯(lián)合大學(xué)民族與宗教研究所，主要從事道家、道教文化方面的研究工作。

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