崔理明（中國道教學(xué)院）
內(nèi)容提要：本文按傳統(tǒng)的三分法將養(yǎng)生境界分作三重：卻病
、益壽
、成道
。卻病在于消除疾病產(chǎn)生的內(nèi) 因
、外因
、不內(nèi)外因
。益壽方法雖多
，也不外從精
、氣
、神上用功夫：虛心實腹，使精氣神飽滿
，氣血 流暢。本文按養(yǎng)生諸術(shù)的特點作了簡單的分類歸納
。一切“可道可名”之術(shù)都不能超越生滅
，唯與道合 真則亙古長存，
內(nèi)丹道是實現(xiàn)這種最高養(yǎng)生目標(biāo)的途徑
，本文最后簡單介紹了內(nèi)丹修煉的原理與過程。
主題詞：養(yǎng)生術(shù)
、卻病
、益壽
、內(nèi)丹
、道
生的三重境界.png)
當(dāng)我們呱呱墜地時，我們就要面臨這個世界的問題
，雖然它充滿生機，有春天與陽光
，但是它也有死亡
，有寒冬與黑暗。我相信從人類一誕生開始
，就已經(jīng)在關(guān)愛自身生命，雖然那時沒有文字記載
。隨著人 類的發(fā)展
，有關(guān)養(yǎng)生的理論、方法也越來越豐富
。為了論述方便
，我們按照中國傳統(tǒng)的三分法——多陰 、陰陽相半
、多陽，將養(yǎng)生的境界大致分作三重：
一消除病因
，二益壽健身
，三與道合真。
一 、消除病因
生命在從一個受精卵分裂產(chǎn)生五臟六腑等眾多組織器官后，各器官各司職能
，它們相生相克
，既互相促 進，也相互制約
，當(dāng)這種動態(tài)平衡遭到破壞、又不能及時調(diào)整修復(fù)時
，就會產(chǎn)生疾病
。疾病產(chǎn)生的原因 ，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為不過三種：內(nèi)因
、外因、不內(nèi)外因
。
1、內(nèi)因
所謂內(nèi)因
，就是七情六欲損耗元神元氣元精所致真氣衰弱
、氣血淤滯、陰陽失衡等內(nèi)在傷損
。七情通常 指：喜
、怒、憂
、思
、悲、恐
、驚。六欲指：一色欲
，二形貌欲
，三威儀姿態(tài)欲，四言語音聲欲
，五細(xì) 滑欲
，六人想欲。這是大致的分類
，人類的生理、心理狀態(tài)更復(fù)雜些
。本來人在嬰兒時期精氣神混然內(nèi) 守
，及至成人，情識漸開
，有了自我意識
，有了自身貪求
，有了喜惡，精氣神便向外馳耗散
，不能守中 ；情欲又影響著臟腑的氣血運行
，如《素問?陰陽應(yīng)象大論》說：心"在志為喜"
，肝"在志為怒"，脾"在 志為思"
，肺"在志為憂"，腎"在志為恐"
。過分地情欲肯定也對臟腑產(chǎn)生過度的沖擊
，積則成害。所以《
老子》第十二章說：“五色令人目盲
，五音令人耳聾，五味令人口爽
，馳騁田獵令人心發(fā)狂
，難得之貨 令人行妨?div id="d48novz" class="flower left">
！薄蛲庾非螅谷嗣允Я吮拘?div id="4qifd00" class="flower right">
?div id="4qifd00" class="flower right">
！独献印返谑抡f：“載魄抱一，能無離乎
？專氣致柔
，能如嬰兒乎？滌除玄覽
，能無疵乎？”——能滌除情欲
，精氣神內(nèi)守
，專氣致柔，象嬰孩一樣嗎
？即 使不能象神仙一樣超越，能如《中庸》所講：“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和
。中也者, 天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也”
。——喜怒哀樂雖發(fā)但不過度也就不會傷身了
。
2、外因
所謂外因
，如：六淫——風(fēng)
、寒、暑
、濕、燥
、火
；癘氣——具有強烈傳染性的病毒病菌
。消除致病的 外因
，就要求根據(jù)四季變化、環(huán)境變化
，作出相應(yīng)地調(diào)節(jié)
，要求有相應(yīng)的防護意識和措施
。春天防風(fēng)
、 夏防暑濕、秋燥、冬寒
，各有相應(yīng)的方法。丘處機祖師在《攝生消息論》中論述四季養(yǎng)生時就提到：
“春三月
，此謂發(fā)陳
，天地俱生，萬物以榮
，夜臥早起，廣步于庭
，披發(fā)緩行
，以使志生。生而勿殺
， 與而勿奪，賞而勿罰
，此養(yǎng)氣之應(yīng)
，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝。肝木味酸
，木能勝土
，土屬脾主甘。當(dāng) 春之時
，食味宜減酸益甘以養(yǎng)脾氣……”
在特殊的職業(yè)、特殊的環(huán)境中
，也需要特殊的防護
。當(dāng)七情內(nèi)傷、真氣不守
、氣血不暢、陰陽虛實失調(diào) 時
，再遇到邪氣
，淤滯衰弱的臟器往往就會發(fā)生疾病?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?上古天真論篇第一》：“夫上 古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)
，避之有時
，恬淡虛無
，真氣從之
，精神內(nèi)守
，病安從來?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！比绻?真氣內(nèi)守、趨避適當(dāng)
，就不會感染疾病
。
3、不內(nèi)外因
不內(nèi)外因
，如：外傷、寄生蟲等
。它們觸及身體
，但又不在臟腑腠理，難分陰陽表里寒熱虛實等
，所以 稱不內(nèi)外因。
人不是孤立地存在的
，其與自然環(huán)境
、社會環(huán)境融為一體，社會狀態(tài)中也有不和諧的“六淫”會傷害人 的生命
，譬如戰(zhàn)爭。所以
，全方位地關(guān)注人的健康
，不只是醫(yī)療養(yǎng)生，還要關(guān)心自然環(huán)境
、社會環(huán)境。
4、治未病
當(dāng)人生了病就要醫(yī)治
，于是產(chǎn)生了很多神奇的方法，產(chǎn)生了很多神醫(yī)
，但最好的方法、最神的醫(yī)生是治 病于未然?div id="m50uktp" class="box-center"> ！尔i冠子?世賢第十六》記述——
魏文侯問扁鵲曰：“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)
？”扁鵲曰：“長兄最善，中兄次之
，扁鵲最為下?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蔽?文侯曰：“可得聞邪
？”扁鵲曰：“長兄于病視神
，未有形而除之
，故名不出于家。中兄治病
，其在毫 毛
，故名不出于閭
。若扁鵲者
，镵血脈，投毒藥
，副肌膚間
，而名出聞于諸侯
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
扁鵲告訴魏文侯：他的長兄醫(yī)術(shù)最好，在病還未生時就治療了
，所以不出名
；他的中兄在病萌芽時就醫(yī) 好了
，所以只在街坊間有名；他自己是在病大了
，才用一些激烈的辦法去治療
，反而名聞天下
。這生動 地告訴我們真正懂得養(yǎng)生
，就不要等生了病才想起要愛護生命。
道教歷代都有很多名醫(yī)
，如：東晉葛洪、梁代陶弘景、唐代孫思邈
、明代的趙宜真
、清代的劉一明等等 。他們或者以精湛的醫(yī)術(shù)救治世人
，或者以醫(yī)學(xué)巨著留存后世
。道教更追求長生不死
，強調(diào)性命兼修
， 在實踐中不斷創(chuàng)造和發(fā)展，使養(yǎng)生理論
、養(yǎng)生方法不斷豐富和完善
。
二 、益壽健身
道生天地人,在人即為精氣神.一切養(yǎng)生方法都不出于此
。萬物有生有滅，養(yǎng)生方法也在發(fā)展變化
，唯有 作為根本原則的道恒常不變。
我們知道不健康的原因是：內(nèi)在精氣神的消耗
，導(dǎo)致氣血淤滯不暢
，導(dǎo)致臟器陰陽失調(diào)，加以外邪入侵
。因而保健的方法是：一方面要因環(huán)境、季節(jié)等外在因素變化而作好相應(yīng)的防護
；另一方面就是要虛心 實腹
，使精氣神飽滿，氣血流暢
。由此產(chǎn)生的養(yǎng)生方法成千上萬，但都不外從精
、氣
、神上用功夫。
1、服食、辟谷、藥膳
A、初修道者
，不具備自身調(diào)節(jié)精氣神的能力
，又有很多虧傷，往往要通過服食藥物達(dá)到補髓健脾強腎等 功用
，使內(nèi)疾不生、外患不入
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！侗阕泳硎?? 仙 藥 》：
“抱樸子曰：神農(nóng)四經(jīng)曰，上藥令人身安命延
，升為天神，遨游上下
，使役萬靈
，體生毛羽，行廚立至
。又曰，五芝及餌丹砂
、玉札
、曾青、雄黃
、雌黃、云母
、太乙禹馀糧
，各可單服之，皆令人飛行長生
。又曰，中藥養(yǎng)性
，下藥除病，能令毒蟲不加
，猛獸不犯
，惡氣不行
，眾妖并辟
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！?/p>
道教所傳的服食藥方非常多，如茯苓散
、輕身健行不老方
、神仙去三尸方、八仙長壽丸方
、人參固本丸 方、食菊花秘方
、食枸杞葉秘方
、食柏實秘方、神仙食云母方……服食的藥物種類包含礦物質(zhì)的
、動植 物的，也不可勝數(shù)
。
但是我們還應(yīng)知道
，古人在探索服食養(yǎng)生的過程中，也有因服食不當(dāng)而傷身的情況
，當(dāng)然這也為我們留 下寶貴的經(jīng)驗，即使現(xiàn)代的科學(xué)實驗
，也往往都是在經(jīng)歷無數(shù)次失敗后
，才獲得成功。服食養(yǎng)生要求我 們：要了解自身狀態(tài)
、要了解藥物的性質(zhì)、要有正確的食用方法
。
B
、辟谷，是指人在精氣充實時
，不饑不食，又名休糧
。也有雖未達(dá)到自然辟谷
，但通過服食藥物丹丸實 現(xiàn)短期不食的，其作用在于使五臟六腑得到自然調(diào)節(jié)
，使心神更加寧靜、呼吸更加綿深
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！妒酚?留侯世 家第二十五》記：張良愿棄人間事
，從
赤松子游，乃學(xué)辟谷導(dǎo)引輕身
。當(dāng)時漢高祖剛?cè)ナ溃瑓魏蟾袕埩?的德
，讓他一定吃一點東西
。出土的馬王堆漢墓帛書中就有《卻谷食氣篇》，道教關(guān)于辟谷服食藥方還 很多
，如：文始先生絕谷方、云母長生斷谷丸方
、絕谷不饑方
、服食松根法等。
C
、除了修煉神仙的服食方法外，還有很多養(yǎng)生保健的藥膳的方法
，如：仙人飯方
、骨髓養(yǎng)顏糕、蓮米粥 方
、天門冬酒方等等。
2、導(dǎo)引
、按摩
《后漢書（卷112?列傳72）華佗傳》記述華佗對他的學(xué)生吳普說的一段話，基本講明了導(dǎo)引養(yǎng)生的原理 和方法：
“佗語普曰：人體欲得勞動
，但不當(dāng)使極耳
。動搖則谷氣得銷，血脈流通
，病不得生。譬如戸樞
，終不 朽也
。是以古之仙者，為導(dǎo)引之事
，熊經(jīng)鴟顧
，引挽要體，動諸闗節(jié)
，以求難老
。吾有一術(shù)，名五禽之 戲
，一曰虎，二曰鹿
，三曰熊
，四曰猨，五曰鳥
，亦以除疾，兼利蹄足
，以當(dāng)導(dǎo)引
。體有不快，起作一 禽之戲
，怡而汗出，因以著粉
，身體輕便而欲食
。普施行之，年九十余
，耳目聰明
，齒牙完堅
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
導(dǎo)引就是通過挽引膚體，使血脈流通
、病不得生
。戰(zhàn)國時的《
莊子?刻意第十五》中就提到：“吹呴呼吸
，吐故納新
，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣
。此道引之士
，養(yǎng)形之人，
彭祖壽考者之所好也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！焙笫缹?dǎo)引也做 了很多發(fā)展，八段錦
、易筋經(jīng)等都是比較著名的導(dǎo)引方法
，另外還如：補五臟導(dǎo)引勢、王子喬八神導(dǎo)引 法
、白云子導(dǎo)引法等等
。
按摩也是通過擒拿皮肉以疏通筋脈，達(dá)到強身去疾的目的
。道教中按摩養(yǎng)生的方法也很多
，如：擦丹田 穴法
、摩尾閭法
、漢鐘離鳴天鼓法、太上按摩法
、除腰背痛法
、除胸中痛法等
。
太極拳也是導(dǎo)引
，但同時還包含吐納、存想的方法
。其它的如：武當(dāng)拳
、八卦
、形意等等也都是這樣
。 很多養(yǎng)生是方法都是精氣神兼煉，故運用方法也不只一種
，只是在描述時
，為了方便，我們按其主要特 點作了分類
。
3 、吐納、胎息
A
、吐納的方法就是通過調(diào)節(jié)呼吸過程中口型
、發(fā)聲、氣流
，吐故納新
，影響五臟氣血運行，改善五臟功 能
，兼能養(yǎng)神固精
。著名的如：南北朝時梁代陶弘景祖師《養(yǎng)性延命錄》中所傳的吐納六字訣，通過吐 納“噓——呵——呼——呬——吹——嘻”六字改善五臟和身體的狀態(tài)。它在隨后的隋代佛教天臺宗高 僧智顗的《童蒙止觀》
、唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈的《備急千金要方》
、高道胡愔的《黃庭內(nèi)景五臟六腑 補泄圖》、宋代鄒樸庵的《太上玉軸六字氣訣》
、明代高濂的《遵生八箋校注?延年去病箋》以及形意拳
、八卦掌、太極拳
、大雁功、馬禮堂“養(yǎng)氣功六字訣”等中都得到運用與發(fā)展
。
修道者習(xí)練吐納的起源很早
，出土的五千多年前的陶罐上就有在吐納的人像，《莊子?大家?guī)煹诹芬仓v 到真人的呼吸很深：“真人之息以踵
，眾人之息以喉?div id="4qifd00" class="flower right">
！钡澜讨嘘P(guān)于吐納的方法也非常多
，如：十二時 工法、十二月服氣法
、三豐養(yǎng)氣訣
、三一服氣法等
，并不斷發(fā)展完善
，如唐代《幻真先生服元氣訣》除 了繼承六字訣外，還發(fā)展有進取訣
、淘氣訣
、調(diào)氣訣
、咽氣訣
、行氣訣、煉氣訣
、委氣訣
、閉氣訣、布 氣訣等
；再如中一子將呼吸細(xì)化為長息法、靜息法
、深息法
、實息法、調(diào)息法等。
B
、胎息就是當(dāng)內(nèi)氣充實、凝神定息
，呼吸“綿綿若存
、用之不勤”，由粗而微
、由微至無的狀態(tài)，如胎 兒用臍帶呼吸一般
，這是吐納法的深化
。胎息已經(jīng)不是簡單地調(diào)呼吸了，是在調(diào)神至虛極靜篤時才能實 現(xiàn)的
。道教中有關(guān)胎息的著也極多
，如：亢倉子胎息訣
、天臺道者胎息訣
、中央黃老君胎息訣、陳希夷 胎息訣
、赤松子胎息訣等等
。
4、存想
《天隱子》講：“存謂存我之神
，想謂想我之身?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@只是存想的一部分內(nèi)容
，存想還包括存想天地之 神
、存想日月星辰
、存想身內(nèi)五臟之神、存想五色氣
、存想身體部位
、存想呼吸等
，較高的境界是存想 虛無
。
存想的作用一是在于感應(yīng)，一是以一念止萬念
。不論是存想內(nèi)在還是外在
，但目的都在感應(yīng)于內(nèi)，譬如 望梅可以止渴
。
著名的《黃庭經(jīng)》有內(nèi)景經(jīng)
、外景經(jīng)，就是存想修煉的代表作
。另如臥斗法：就是存想北斗七星覆蓋周 身
，以存神固氣
。再如握固法：就是屈大指于四指下
，大指掐中指中節(jié)，加以意念
，安守魂魄
，固精明 目。另外還有很多，如：存帝君法
、存五神法
、存身神法、內(nèi)朝三景品法
、上清存守三宮法
、上清存守 北極星法
、存思日月法
、存思三臺法、太清內(nèi)思心氣法
、太清內(nèi)思肺氣法
、存想青氣法、存想紫云法
、 存思肝中四真法、存思脾中五真法
、服日氣法
、服月精法、華陽子內(nèi)觀法
、神霄安五臟法……
存想的較高境界是存想虛無。人在虛無的狀態(tài)中
，生命自我修復(fù)
、自然運行。《莊子?內(nèi)篇?人間世第四 》：“若一志
，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣
。聽止于耳
，心止于符。氣也者
，虛而 待物者也
。唯道集虛
。虛者
，心齋也” 《莊子?內(nèi)篇?大宗師第六》：“墮肢體，黜聰明
，離形去知
，同于大通，此謂坐忘
。”這都是講存想道 的境界了
，達(dá)到道的境界有頓有漸
，很多經(jīng)典闡此，如《清靜經(jīng)》《護命經(jīng)》《坐忘論》等等
。
共2
存想有象，對于迷惑者有偏執(zhí)的危險
；存想虛無
，對迷惑者也有失控的危險。唯“有與無”統(tǒng)一不二
， 以道觀身
、觀心
、觀萬物
，才能不迷不滯，這方法最簡便易行
，但前提卻是要心性覺悟
、明達(dá)道德，故 能行者也稀
。修道是件簡單的事情
，修道也是件艱苦的事情，唯心地慈悲
、精誠有志
、勤于探索者
，或 可深得道法之益
。
5、樁功、睡功
、房中
樁功是站立姿勢的功法，重在意守
，兼含吐納、導(dǎo)引
，作用在通經(jīng)絡(luò)
、固精氣、虛靈神識
。種類也很多 ，如：太極樁
、大成樁等。
睡功是臥式功法
，方法與存想
、吐納相近。
陳摶《蟄龍法》睡功訣講：“龍歸元海
，陽潛于陰。人曰蟄 龍
，我卻蟄心
。默藏其用，息之深深
。白云高臥
，世無知音
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笔钦f內(nèi)觀心腎氣相交，神氣精混一
。
站功
、動功有利于調(diào)動精氣神
，但不能久長
；臥功寧靜放松
，但易昏沉。坐功居中
，適于較長時間的調(diào) 神調(diào)息
