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《樂育堂語錄-》--論靜功法

本站整理 佚名 2023-08-22 19:18:30

諸子近日靜養(yǎng)

,無非從色身上尋出真身出來。第一要做一次見一次之功效
、長一番之精神
。法身涵養(yǎng)久久,始足昭高明廣大之天。若真機初到
,遽行下榻,則真氣未充
,真神未壯
,安能蕩開云霧
,獨見青天
?從今后不坐則已,一坐必要將真神元氣收得十分完足
,自然真機在抱,不須守而自存
,不費力而自在
。俗云:“久坐必有禪”,洵不誣也
。又三豐云:“大凡打坐,去欲存理
,務令一槍下馬
,免得另來打戰(zhàn)?div id="d48novz" class="flower left">
!贝说日Z非過來人不能知也
。吾師教諸子靜坐
,始雖有思有為
,終歸大靜大定。如此打坐
,可以三五日不散
。否則,忽焉而得
,忽焉又失,如此行持
,一任千百次坐
,有何益哉?望諸子耐心久坐
,不起一煩惱心
,庶幾深造以道。此為近日切要
,不似初入門時但教之尋真機焉
。顧人不肯耐煩就榻者,其故有二
。一由于未坐之時
,未曾將日間所當應酬之事如何區(qū)處
、如何分付后人一一想透
,故上榻時,此心即為塵情牽掛
,坐不終局也
。非惟不能終局
,且一段真機反為思慮識神牽引而去者多矣
。諸子打坐之初,務于當行之事一一想過
,安頓妥貼
,然后就坐,庶一心一德
,不致于中攪擾焉。一則由于知升而不知降
,知進而不知退
,知存而不知亡,知得而不知失
,是以攝提坎宮真氣上沖泥丸,神因之而外越
,不知低頭下盼
、收斂神光于丹鼎,是以忙了又忙
,慌了又慌
,未到如如自如
、了了自了
,而即欲下榻也。且道本無物
,修原無為
。忽見真氣沖沖
,元神躍躍
,不知此氣機自然運動
,于本來物事無相關涉,卻死死執(zhí)著這個消息
,常存不放
,因之惹動后天凡息不能平靜
,擾亂先天元神無以主持
,是以坐未十分如意,而遽行下榻也
。究之未上榻時
,覺得吾身事忙猶如救火追亡
,一刻難緩,及至下榻
,卻又無一急切之事
,皆由識神為主,而元神不能坐鎮(zhèn)故耳
。吾勸諸子
,須于不關緊要之事一概丟開
,先行自勸自勉
,看這些塵情都是虛假文章,不堪留戀
,惟此先天大道乃是我終身所依靠者
,生與之來,死與之俱
,真有不容一刻稍寬者。況桑榆已晚
,日月無多
,若再因循,后悔其何及乎
?趁茲法會宏開
,心傳有自
,敢不爭著祖鞭
,寸陰是惜
?如此看破,無掛無慮
,于是安心就坐,向水府求玄
,升提陽氣
,將眼耳口鼻一切神光會萃中宮,不令一絲內入外出
,蘊蓄久久
,自煥發(fā)焉。尤要知道本無物
,至此躍躍欲出,皆是氣機發(fā)泄于外
,吾道貴收斂
,不貴發(fā)泄,此處尤須防閑
,毋許后天識神擾動,庶可安坐榻上
。切記
,切記。

黃元吉簡介

黃元吉

,名裳
,江西豐城縣人
,不知師承誰氏
,亦不詳其生卒年月,講道于西蜀十有余年
,時在光緒之初也

先生于樂育堂傳授心法,并注《醒心經》

、《求心經》、《道德經
,唯《道德經注釋》尚傳于世
,再者講論性命雙修法訣,并由及門弟子李爵從筆錄成書
,名曰《樂育堂語錄》
。另有先生所著《道門語要》一書,坊間亦流傳不歇

《樂育堂語錄》共有四卷

,另加卷末,合成五卷
,融儒釋而入道
,精彩絕倫
,較之《道德經注釋》
、《道門語要》內容猶為豐富。然而因從學者既有先后
,程度亦分高低
,故內容有前后重之處,功訣亦無依序而說之例
,智慧低者不足以識其中玄奧。若得師抉破天機
,則口訣赫然在眼

依其傳授內容,約可分為三種下手方法

,正因根器不同,故傳授亦異
。其特色在乎玄關。然而雖已泄漏頗多
,能探其中奧旨之人則少之又少
。若有頂門具眼者,將其丹法理論依修煉程序
,重新整理,或別出纂述
,則黃鐘聲起
,雜音自然消跡?div id="4qifd00" class="flower right">
?上ш悢t寧先生雖有此愿
,卻因道門中人反對而作罷。

黃元吉先生

,古今同名者諒當不少
,后人必欲將之視為許旌陽門人,或張三豐之師承
,未免穿鑿附會
,荒謬無知。

若將之與閔小艮視同一系

,更是張冠李戴,亂點族譜
。熟讀二家之書
,自然可知。陳攖寧于贊嘆之余
,尊之為隱仙派
。陳攖寧可謂頂門獨具只眼之宗匠矣

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