《老子河上公章句》的養(yǎng)生思想

楊玉輝（西南大學(xué)宗教研究所）

摘要：《老子河上公章句》的養(yǎng)生思想是兩漢時(shí)期由道家經(jīng)世治國向道教養(yǎng)生修煉轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。它強(qiáng)調(diào)，天地萬物，人最為貴，故圣人以治身養(yǎng)生為首務(wù)。在養(yǎng)生的原則和方法上，它認(rèn)為，人的生活離不開精、氣、神、形，所以養(yǎng)生應(yīng)保持精、氣、神、形的健全，做到固精守氣安神；同時(shí)要根據(jù)道的規(guī)律，自然無為，神靜不煩，捐情去欲。

關(guān)鍵詞：老子河上公章句；養(yǎng)生；貴生；原則；方法

《老子河上公章句》是道教的重要典籍，亦是東漢時(shí)期由道家向道教發(fā)展的代表性著作。其養(yǎng)生思想既是道家思想重心由經(jīng)世治國向修身養(yǎng)性轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)，同時(shí)也是道家養(yǎng)生向道教養(yǎng)生修煉發(fā)展的體現(xiàn)，對后來道教的出現(xiàn)及其養(yǎng)生修煉思想的形成產(chǎn)生了不容忽視的影響。

一、《老子河上公章句》的成書年代及基本思想

《老子河上公章句》相傳為河上丈人或河上公所撰，但因歷史上對河上公或河上丈人的生平記載很少，更沒有對其注釋老子《道德經(jīng)》具體情況的記載，所以對其產(chǎn)生的時(shí)代和作者等問題一直存在疑問，尤其是自唐代劉知幾提出其為偽書以來，更是學(xué)者聚訟，各說不一，爭論了一千多年，至今未有定論。

事實(shí)上，對于《老子河上公章句》的作者，其偽托似乎得到了普遍的認(rèn)同，問題不應(yīng)很大；而對于其成書年代，概括起來則有三說：一為西漢說，二為東漢說，三為魏晉說。比較起來，大多數(shù)學(xué)者都傾向于東漢說，事實(shí)上也只有東漢說較為合理。首先，其書既談治國又談治身，不大可能出現(xiàn)在黃老道家以經(jīng)世治國為主旨的西漢時(shí)代，同時(shí)也不大可能是以虛無自然之玄論為特色的魏晉道家的作品，而它與道家由經(jīng)世治國轉(zhuǎn)向修身養(yǎng)性的東漢時(shí)代倒正相適合。其次，《老子河上公章句》已具有黃老神仙家言的特色，這正好與黃老道家在東漢時(shí)期的發(fā)展演變相吻合。在西漢時(shí)期，黃老道家與方仙道基本上是各有側(cè)重，沒有直接的聯(lián)系，更沒有將二者的思想和方法融合起來的作品出現(xiàn)。而到了東漢時(shí)期，由于道家對養(yǎng)身修性的追求的發(fā)展產(chǎn)生了與方仙道的融合傾向，而《老子河上公章句》正體現(xiàn)了這種傾向。而如果《老子河上公章句》是魏晉以后的著作，則又可能是直接用神仙思想和修煉方術(shù)來詮釋《老子》，而不象現(xiàn)在那樣主要反映的是一種黃老道家思想?？梢?，其為東漢作品無疑。

關(guān)于《老子河上公章句》的基本思想，它以注釋老子《道德經(jīng)》的方式，闡釋了道生一，一生二，二生三，三生萬物的宇宙生成論。它認(rèn)為，道無形無象，混沌未分，其動則化生精氣，精氣聚而成形，天地萬物由此化生。道始生者為一，一生二即為精氣，精與氣聚合而成天地人之三，天地人共生萬物。道散而為神明，流為日月，分為五行。故天地宇宙由道而化生運(yùn)行。然道又分為經(jīng)術(shù)政教之道和自然養(yǎng)生之道，道神通廣大，通行天地，貫穿人倫，其無所不入，無所不制，不管是治世還是治身，都應(yīng)循道之本性，自然無為，虛寂清靜，方能隨其所愿，成就圓滿。

二、《老子河上公章句》對人的認(rèn)識

與老子《道德經(jīng)》相比，《老子河上公章句》對人有了更明確的認(rèn)識。首先，它認(rèn)為天地萬物人最為貴。它說：

天地生萬物，人最為貴。（《虛用第五》）

人乃天下之神物也。（《無為第二十九》）

 既然人是天地間最寶貴的存在，所以對人來說，治身養(yǎng)生，維持人的生存，無疑具有十分重要的意義。所以它說：

人學(xué)治世，圣人學(xué)治身，守道真也。(《守微第六十四》)

圣人守大道，則天下萬民移心歸往之也。治身則天降神明，往來于己也。萬民歸往而不傷害，則國家安寧而致太平矣。治身不害神明，則身安而大壽也。（《仁德第三十五》）

可見治身就象圣人守大道以治世一樣，它是符合道的要求和規(guī)律的，會有神明來助。如按道的規(guī)律去治身，不害神靈，人就能健康長壽。

其次，《老子河上公章句》指出了人與精、氣、神、形的密切聯(lián)系。它說：

人載魂魄之上得以生，當(dāng)愛養(yǎng)之。言人能抱一，使不離于身，則長存。一者，道之所生，太和之精氣也，故曰一。（《能為第十》）

人之所以生者，以有精神。（《愛己第七十二》）

人生含和氣，抱精神，故柔弱也。（《戒強(qiáng)第七十六》）

室中有人，恐其屋破壞；腹中有神，畏其形消亡。（《無用第十一》）

人死和氣竭，精神亡。（《戒強(qiáng)第七十六》）

從上述論述可知，《老子河上公章句》認(rèn)為，人身有精、有氣、有神、有形，它們都是人生存所不可缺少的，是構(gòu)成人體的基本要素，要維持人的生存，就必須使精氣不離于身，神不離于形，保證精、氣、神、形的健全。

此外，《老子河上公章句》還對人的神進(jìn)行了進(jìn)一步的劃分，并指出了它們與五臟的所藏關(guān)系。它說：

人能養(yǎng)神則不死，神謂五藏之神：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣。（《成象第六》）

 其所述與《內(nèi)經(jīng)》略有不同，后二《內(nèi)經(jīng)》為腎藏志，脾藏意。但都認(rèn)為神由五臟所藏則是一致的。

三、《老子河上公章句》的養(yǎng)生原則

根據(jù)道的特性和人的構(gòu)成特點(diǎn)，《老子河上公章句》提出了一系列養(yǎng)生的原則和方法。其養(yǎng)生的原則歸納起來主要是以下兩條：

第一，自然無為。

《老子河上公章句》認(rèn)為，治身養(yǎng)生之道就是自然長生之道，它是比經(jīng)世政教之道更能夠體現(xiàn)道的本性的道，因而也更值得人們?nèi)W(xué)習(xí)奉行。道本虛寂自然無為，凡人為造作，有為彰顯，皆有悖于道性，應(yīng)予避免。它說：

圣學(xué)人所不能學(xué)。人學(xué)智詐，圣人學(xué)自然。（《守微第六十四》）

圣人欲人所不欲。人欲彰顯，圣人欲伏光；人欲文飾，圣人欲質(zhì)樸；人欲于色，圣人欲于德。（《守微第六十四》）

人乃天下之神物也。神物好安靜，不可以有為治。以有為治之，則敗其質(zhì)樸。（《無為第二十九》）

法道安靜，無所施為也。（《論德第三十八》）

有為于事，廢于自然；有為于義，廢于仁德；有為于色，廢于精神也。（《守微第六十四》）

可見，只有因循自然，無為順道，才能養(yǎng)人性命，壽與天連。

第二、固精守氣安神。

在《老子河上公章句》看來，人生存的最重要因素是人的精、氣、神，所以要使人長存就必須固精守氣安神，使精不泄，氣不散，神不去，則人能夠健康長壽。所以《老子河上公章句》指出：

治身者當(dāng)愛精氣而不為放逸。（《守道第五十九》）

人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久。人能以氣為根，以精為蒂，如樹根不深則拔，蒂不堅(jiān)則落，言當(dāng)深藏其氣，固守其精，使無漏泄。（《守道第五十九》）

治身者愛氣則身全。（《能為第十》）

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當(dāng)湛然安靜，故能長存不亡。（《無源第四》）

魂靜志道不亂，魄安得壽延年。（《能為第十》）

四、《老子河上公章句》的養(yǎng)生方法

根據(jù)以上原則，《老子河上公章句》提出了不少具體的養(yǎng)生方法，但歸納起來則主要是兩種，即虛靜無為和守氣呼吸。

1、虛靜無為

虛靜無為具體又有以下兩個(gè)方面：

第一，神靜不煩。神靜不煩就是保持精神的安靜詳和，不煩躁。神靜不煩則能與形相守，而且心情平靜則氣和，氣和則精固，故能長久。所以《老子河上公章句》說：

靜謂根也。根安靜柔弱，謙卑處下，故不復(fù)死也。言安靜者，是謂復(fù)還性命使不死。復(fù)命使不死，乃道之所常行也。（《歸根第十六》）

治身當(dāng)如雌牝，安靜柔弱。（《能為第十》）

治身輕躁，則失其精。（《重德第二十六》）

治身躁疾，則失其精神。（《重德第二十六》）

治身煩則精散。（《居位第六十》）

人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發(fā)狂也。（《檢欲第十二》）

 人當(dāng)法地安靜和柔，……道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。（《象元第二十五》）

人君不靜則失威，治身不靜則身危。（《重德第二十六》）

第二，捐情去欲?！独献雍由瞎戮洹氛J(rèn)為，“有名之物，盡有情欲”，（《圣德第三十二》）人稟五性六情，故有情有欲，且人處俗世，眾人熙熙，情欲尤多。然而正是人之情欲的滿足，引發(fā)人的各種有為之作，耗氣傷神失精，使性元不固，命本受傷?！独献雍由瞎戮洹吩疲?/p>

嗜欲傷神，財(cái)多累身。（《運(yùn)夷第九》）

貪淫好色，則傷精失明，……好聽五音，則和氣去心，……人嗜于五味，則口亡，言失于道也。人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，……（《檢欲第十二》）

出生謂情欲出于五內(nèi)，魂定魄靜，故生。入死謂情欲入于胸臆，精勞神惑，故死。（《貴生第五十》）

 正因?yàn)榉趴v情欲，滿足無度，會使精氣神耗散，危及生命，所以善養(yǎng)生者，當(dāng)從而制之御之，除情節(jié)欲，道法無為，以保神明，獲久長?！独献雍由瞎戮洹氛f：

治身則以大道制御情欲，不害精神也。（《反樸第二十八》）

治身者當(dāng)除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之。（《無用第十一》）

人能除情欲，卻液味，清五藏，則神明居。（《虛用第五》）

除情去欲，守中和，是謂知道之門戶也。（《體道第一》）

道人捐情去欲，五藏清靜，至于虛極也。（《歸根第十六》）

情欲斷絕，德與道合，則無所不施，無所不為也。（《忘知第四十八》）

夫唯獨(dú)不厭精神之人，洗心濯垢，恬泊無欲，則精神居之不厭也。（《愛己第七十二》）

至于除情欲、法無為的具體方法，《老子河上公章句》說：

目不妄視，妄視則泄精于外。（《檢欲第十二》）

甚謂貪淫聲色，奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭。去此三者，處中和，行無為，則天下自化。（《無為第二十九》）

目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，則無怨惡于天下，故長壽。（《辯德第三十三）

圣人欲人所不欲。人欲彰顯，圣人欲伏光；人欲文飾，圣人欲質(zhì)樸；人欲于色，圣人欲于德。（《守微第五十四》）

人所以生者，以有精神。精神托空虛，喜清靜，若飲食不節(jié)，忽道念色，邪僻滿腹，為伐本厭神也。（《愛己第七十二》）

生死之類各有十三，謂九竅四關(guān)也。其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也反是。（《貴生第五十》）

2、守氣呼吸

《老子河上公章句》不僅通過對《道德經(jīng)》“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天下根。綿綿若存，用之不勤”（《道德經(jīng)六章》）的注釋明確了自老莊以來的呼吸吐納養(yǎng)生法，而且還從元?dú)獾倪\(yùn)動和守護(hù)的角度闡明了其機(jī)理。它說：

萬物中皆有元?dú)?，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛與氣通，故得久生也。（《道化第四十二》）

不死之道，在于玄牝。玄，天也，于人為鼻。牝，地也，于人為口。天食人以五氣，從鼻入藏于心。五氣清微，為精神聰明，音聲五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入于胃。五味濁辱，為形骸骨肉，血脈六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入人口，與地通，故口為牝也。根，元也。言口鼻之門，乃是通天地之元?dú)馑鶑耐鶃硪?。（《成象第六》?/p>

所以治身養(yǎng)生重要的就是要用口鼻來呼吸精氣，使元?dú)馔ㄟ_(dá)，元性得守。關(guān)于其方法，《老子河上公章句》說：

治身之天門，謂之鼻孔。開，謂喘息也。闔，謂呼吸也。（《能為第十》）

治身者呼吸精氣，無令耳聞。（《能為第十》）

鼻口之門，乃是通天地之元?dú)馑鶑耐鶃恚强诤粑?，?dāng)綿綿微妙，若可存，復(fù)若無有。（《成象第六》）

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