楊玉輝（西南大學(xué)宗教研究所）
摘要：《老子河上公章句》的養(yǎng)生思想是兩漢時期由道家經(jīng)世治國向道教養(yǎng)生修煉轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)
關(guān)鍵詞：老子河上公章句
；養(yǎng)生；貴生；原則；方法生思想.png)
《老子河上公章句》是道教的重要典籍
，亦是東漢時期由道家向道教發(fā)展的代表性著作。其養(yǎng)生思想既是道家思想重心由經(jīng)世治國向修身養(yǎng)性轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)，同時也是道家養(yǎng)生向道教養(yǎng)生修煉發(fā)展的體現(xiàn)，對后來道教的出現(xiàn)及其養(yǎng)生修煉思想的形成產(chǎn)生了不容忽視的影響一、《老子河上公章句》的成書年代及基本思想
《老子河上公章句》相傳為河上丈人或河上公所撰
事實上
，對于《老子河上公章句》的作者，其偽托似乎得到了普遍的認(rèn)同，問題不應(yīng)很大；而對于其成書年代，概括起來則有三說：一為西漢說，二為東漢說，三為魏晉說。比較起來，大多數(shù)學(xué)者都傾向于東漢說，事實上也只有東漢說較為合理。首先，其書既談治國又談治身，不大可能出現(xiàn)在黃老道家以經(jīng)世治國為主旨的西漢時代，同時也不大可能是以虛無自然之玄論為特色的魏晉道家的作品，而它與道家由經(jīng)世治國轉(zhuǎn)向修身養(yǎng)性的東漢時代倒正相適合。其次，《老子河上公章句》已具有黃老神仙家言的特色，這正好與黃老道家在東漢時期的發(fā)展演變相吻合。在西漢時期關(guān)于《老子河上公章句》的基本思想，它以注釋老子《道德經(jīng)》的方式
，闡釋了道生一，一生二，二生三，三生萬物的宇宙生成論。它認(rèn)為，道無形無象二
與老子《道德經(jīng)》相比
天地生萬物，人最為貴
人乃天下之神物也。（《無為第二十九》）
既然人是天地間最寶貴的存在
人學(xué)治世，圣人學(xué)治身
圣人守大道
可見治身就象圣人守大道以治世一樣
其次
人載魂魄之上得以生，當(dāng)愛養(yǎng)之
人之所以生者
，以有精神。（《愛己第七十二》）人生含和氣
，抱精神，故柔弱也室中有人，恐其屋破壞
人死和氣竭，精神亡
從上述論述可知，《老子河上公章句》認(rèn)為
此外
，《老子河上公章句》還對人的神進(jìn)行了進(jìn)一步的劃分，并指出了它們與五臟的所藏關(guān)系。它說：人能養(yǎng)神則不死
，神謂五藏之神：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去矣。（《成象第六》） 其所述與《內(nèi)經(jīng)》略有不同
，后二《內(nèi)經(jīng)》為腎藏志三
、《老子河上公章句》的養(yǎng)生原則根據(jù)道的特性和人的構(gòu)成特點，《老子河上公章句》提出了一系列養(yǎng)生的原則和方法
。其養(yǎng)生的原則歸納起來主要是以下兩條：第一，自然無為
。《老子河上公章句》認(rèn)為
，治身養(yǎng)生之道就是自然長生之道，它是比經(jīng)世政教之道更能夠體現(xiàn)道的本性的道，因而也更值得人們?nèi)W(xué)習(xí)奉行。道本虛寂自然無為，凡人為造作，有為彰顯，皆有悖于道性，應(yīng)予避免。它說：圣學(xué)人所不能學(xué)。人學(xué)智詐
，圣人學(xué)自然。（《守微第六十四》）圣人欲人所不欲
。人欲彰顯，圣人欲伏光；人欲文飾，圣人欲質(zhì)樸；人欲于色人乃天下之神物也
法道安靜
有為于事
，廢于自然；有為于義，廢于仁德；有為于色，廢于精神也。（《守微第六十四》）可見，只有因循自然
，無為順道，才能養(yǎng)人性命，壽與天連。第二
、固精守氣安神。在《老子河上公章句》看來
治身者當(dāng)愛精氣而不為放逸
人能保身中之道，使精氣不勞
治身者愛氣則身全。（《能為第十》）
共2
當(dāng)湛然安靜
魂靜志道不亂
四
根據(jù)以上原則，《老子河上公章句》提出了不少具體的養(yǎng)生方法
1
虛靜無為具體又有以下兩個方面：
第一，神靜不煩
靜謂根也
治身當(dāng)如雌牝，安靜柔弱
治身輕躁，則失其精
治身躁疾，則失其精神
治身煩則精散
人精神好安靜
人當(dāng)法地安靜和柔，……道清靜不言
人君不靜則失威，治身不靜則身危
第二
嗜欲傷神
貪淫好色
出生謂情欲出于五內(nèi)，魂定魄靜
，故生。入死謂情欲入于胸臆，精勞神惑，故死。（《貴生第五十》） 正因為放縱情欲，滿足無度
，會使精氣神耗散，危及生命，所以善養(yǎng)生者，當(dāng)從而制之御之，除情節(jié)欲，道法無為，以保神明，獲久長?div id="d48novz" class="flower left">治身則以大道制御情欲
，不害精神也。（《反樸第二十八》）治身者當(dāng)除情去欲
，使五藏空虛，神乃歸之。（《無用第十一》）人能除情欲
，卻液味，清五藏，則神明居。（《虛用第五》）除情去欲
，守中和，是謂知道之門戶也。（《體道第一》）道人捐情去欲，五藏清靜
，至于虛極也。（《歸根第十六》）情欲斷絕
，德與道合，則無所不施，無所不為也。（《忘知第四十八》）夫唯獨不厭精神之人
，洗心濯垢，恬泊無欲，則精神居之不厭也。（《愛己第七十二》）至于除情欲、法無為的具體方法
目不妄視，妄視則泄精于外
甚謂貪淫聲色
目不妄視，耳不妄聽
圣人欲人所不欲
。人欲彰顯，圣人欲伏光；人欲文飾，圣人欲質(zhì)樸；人欲于色，圣人欲于德。（《守微第五十四》）人所以生者，以有精神
生死之類各有十三
2、守氣呼吸
《老子河上公章句》不僅通過對《道德經(jīng)》“谷神不死
萬物中皆有元氣
不死之道，在于玄牝
所以治身養(yǎng)生重要的就是要用口鼻來呼吸精氣
治身之天門，謂之鼻孔
。開，謂喘息也。闔，謂呼吸也。（《能為第十》）治身者呼吸精氣，無令耳聞
。（《能為第十》）鼻口之門，乃是通天地之元氣所從往來
，鼻口呼吸喘息，當(dāng)綿綿微妙，若可存，復(fù)若無有。（《成象第六》）共2
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