錢超塵（北京中醫(yī)藥大學(xué)） 王小蕓 趙懷舟（山西省中醫(yī)藥研究院基礎(chǔ)所）
傅山
1傅山論養(yǎng)生文舉隅
生觀Taoism?regimen.png)
首先，需要指出的是傅山先生是重視養(yǎng)的
。我們從他遺留下來的詩文中可以看到，如《傅山全書》中有：“青羊庵：紫云青樹石庯，花插牽牛小膽觚。一縷沈煙縈白牖，先生正著養(yǎng)生書?div id="4qifd00" class="flower right">北京大學(xué)圖書館所藏傅批《內(nèi)經(jīng)》中我們可以看到傅山親筆批注之處之文甚多，足以證明傅山留心醫(yī)藥養(yǎng)生之情
。傅山在《素問?厥論篇第四十五》：“此人者質(zhì)壯，以秋冬奪于所用而在《道藏精華》[3]叢書第二集之三《玄宗正旨古本養(yǎng)生須知合刊》中，我們還可以看到由元陳虛白真人著
，明傅青主先生鈔錄的“玄機(jī)口訣”。其內(nèi)容為“修真秘旨、鼎爐、藥物、火候、立基、藥物火候資次、正念、氣穴說、臥功說法、調(diào)息法”。后附顧亭林先生跋，文中提到此為青主先生中年手鈔本。該叢書第十二集之四九七中“養(yǎng)真秘笈”為明?廬丹亭撰，明?傅青主手鈔本真跡；第十三集之五二四“丹亭悟真篇”一卷、之五二五“ 丹亭傳道問答集”一卷、之五二六“ 丹亭真人玄談集”二卷亦為明?廬丹亭傳，明?傅青主纂”這些著作的存在足以說明傅山先生對(duì)養(yǎng)生是有所研究的
。2 傅山養(yǎng)生觀的特點(diǎn)
2.1提倡平陰陽的養(yǎng)生觀
山西省博物館藏傅山《圣人為惡篇》手稿中亦提到：“‘儒扶陽抑陰’，陽為勞扶
，陰為勞抑也?div id="d48novz" class="flower left">在《霜紅龕集》卷37《雜記》中有：“五臟屬陰，而精氣神無形
2.2重視唯物論的養(yǎng)生觀
傅山先生繼承和發(fā)展了《管子?內(nèi)業(yè)》中的思想
傅山提出的“身是命之所依”[6]的觀點(diǎn)，同樣也是具有唯物論的養(yǎng)生觀
同時(shí)他提出養(yǎng)生的重點(diǎn)在保養(yǎng)身體，這也就是“醫(yī)家之術(shù)
2.3與道家相參的養(yǎng)生觀
傅山于甲申之變后拜還陽子郭靜中為師，出家做了道士
，但他的養(yǎng)生之道，并不像道家所說要做個(gè)隱士，與世無爭(zhēng)，相反他積極參與反清復(fù)明活動(dòng)，他過著隱而不隱的生活，并且認(rèn)為“隱居”并不能“求其志”、“達(dá)其道”，真正的“志”、“道”只能在現(xiàn)實(shí)生活中去尋找，只有去“爭(zhēng)”才能行道達(dá)志。同時(shí)他并不認(rèn)可道家的神仙之說，認(rèn)為人的生死是由自然規(guī)律決定的，人是不可能長(zhǎng)生不老的，每個(gè)人都有生死傅山先生認(rèn)為人是不可能長(zhǎng)生不老的，但經(jīng)過努力
，益壽延年還是可以做到的。如《云笈九卷釋太上上皇民籍定真玉籙》：“‘父母鞠養(yǎng)，辛苦劬勞。而我長(zhǎng)成，學(xué)術(shù)不深。無奇方異法，令父母長(zhǎng)生不死，同得神仙。此期未克，供養(yǎng)又虧。為此慚愧，不離心中’云云。此中尚有四愧，獨(dú)此條仁惻動(dòng)心2.4寓于人事中的養(yǎng)生觀
傅山所認(rèn)為的養(yǎng)生之道是在人事之中的?div id="d48novz" class="flower left">
他還提出“十六字格言：靜、淡
傅山先生倡導(dǎo)平陰陽
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