淺析傅山先生的養(yǎng)生觀Taoism?regimen

錢超塵（北京中醫(yī)藥大學） 王小蕓 趙懷舟（山西省中醫(yī)藥研究院基礎所）

傅山，字青主，又號朱衣道人。山西太原陽曲人，生活于明萬歷三十五年至清康熙二十三年(公元1607~1684 年) 間,傅山先生的一生經(jīng)歷了明代的萬歷、泰昌、天啟、崇禎四朝及清代初期的順治、康熙二朝。在傅山先生生活的近八十個春秋的歲月里，尤其是甲申之變后，中國社會的經(jīng)濟、政治和思想領域都動亂不安，那么他對養(yǎng)生是如何看待的呢？下面對此做一簡要論述。

1傅山論養(yǎng)生文舉隅

首先，需要指出的是傅山先生是重視養(yǎng)的。我們從他遺留下來的詩文中可以看到，如《傅山全書》中有：“青羊庵：紫云青樹石庯，花插牽牛小膽觚。一縷沈煙縈白牖，先生正著養(yǎng)生書?！盵1]《傅山全書》批注荀子修身篇第二[2]，也說明傅山先生對修身養(yǎng)性是有所涉獵的。

北京大學圖書館所藏傅批《內(nèi)經(jīng)》中我們可以看到傅山親筆批注之處之文甚多，足以證明傅山留心醫(yī)藥養(yǎng)生之情。傅山在《素問?厥論篇第四十五》：“此人者質壯，以秋冬奪于所用，下氣上爭，不能復，精氣溢下，邪氣因從之而上也”時朱筆眉批：“秋冬奪于所用亦是陰虧□□當□今反□注不透”；傅山在《素問?水熱穴論第六十一》：“腎者，胃之關也，關門不利，故聚水而從其類也?！敝澳I者胃之關也”右側以密集的朱圈加以提示。并在眉批處朱筆重復“腎者胃之關也”6字以示珍重；傅山在《素問?調經(jīng)論篇第六十二》：“帝曰：人有精氣津液，四支九竅，五藏十六部，三百六十五節(jié)，乃生百病，百病之生，皆有虛實?！币欢紊夏珪熬珰饨蛞骸彼拇笞?。諸如此例頗多，不可一一盡舉。

而在《道藏精華》[3]叢書第二集之三《玄宗正旨古本養(yǎng)生須知合刊》中，我們還可以看到由元陳虛白真人著，明傅青主先生鈔錄的“玄機口訣”。其內(nèi)容為“修真秘旨、鼎爐、藥物、火候、立基、藥物火候資次、正念、氣穴說、臥功說法、調息法”。后附顧亭林先生跋，文中提到此為青主先生中年手鈔本。該叢書第十二集之四九七中“養(yǎng)真秘笈”為明?廬丹亭撰，明?傅青主手鈔本真跡；第十三集之五二四“丹亭悟真篇”一卷、之五二五“ 丹亭傳道問答集”一卷、之五二六“ 丹亭真人玄談集”二卷亦為明?廬丹亭傳，明?傅青主纂”

這些著作的存在足以說明傅山先生對養(yǎng)生是有所研究的。

2 傅山養(yǎng)生觀的特點

2.1提倡平陰陽的養(yǎng)生觀

山西省博物館藏傅山《圣人為惡篇》手稿中亦提到：“‘儒扶陽抑陰’，陽為勞扶，陰為勞抑也?！史鲫栆株?，圣人不為。是說也，陰陽之運于天地者，而或過焉。……圣人愛陽亦愛陰，惡陰亦惡陽。陰能殺人，陽亦殺人，是以人有陰惡，有陽惡。圣人平陰陽而陰陽不知其平之，用陰陽而陰陽不知其用之?！?/p>

在《霜紅龕集》卷37《雜記》中有：“五臟屬陰，而精氣神無形，乃為先天之陽，自內(nèi)而出。六腑屬陽，而水谷有形，乃后天之陰，自外而出。觀先后陰陽之用，而水火互藏之妙昭昭矣。醫(yī)家之術，神仙之道，天地之運，思過半矣。陰盛則引陽，陽盛則引陰，陰陽相引為欠，故人將死則欠也?！盵4]傅山提出的平陰陽，并非是陰陽的調和，而是陰陽雙方保持著一定的平衡，呈現(xiàn)的某種均勢形態(tài)。

2.2重視唯物論的養(yǎng)生觀

傅山先生繼承和發(fā)展了《管子?內(nèi)業(yè)》中的思想，他認為人的生與死，決定于氣的“道與不道”，如果“氣道”，則精氣與精舍結合，精氣在人體中運行，這時人則生；反之，“氣不道”人則死。這就是“氣道則生”，“氣不道則死”。[5]同時他還認為生命的存在，就是形體與精氣二者有機的結合，由于精氣的多少與有無，決定著人的生與死。

傅山提出的“身是命之所依”[6]的觀點，同樣也是具有唯物論的養(yǎng)生觀。他認為“‘指窮’字若混之，則不可解”，他將“指”釋為“膏”，認為“膏煎之義所以養(yǎng)身之備”。[7]在對佛家典籍《弘明集》中“形盡神不滅?五”的形神觀與莊子的薪火傳說評論時指出，“薪火之喻身命”中“薪”是人之生存的必備形體，是物質基礎，指明形體是第一位的。他強調了形體是生命的必備條件。神是依賴于形而存在的，即“身是命之所依”。

同時他提出養(yǎng)生的重點在保養(yǎng)身體，這也就是“醫(yī)家之術，神仙之道”的實質所在。傅山認為養(yǎng)生之道的根本就在于“早自愛惜精氣”。如《霜紅龕集》卷32“治人事天，莫若嗇節(jié)”一文，提出養(yǎng)生的關鍵問題就在于保養(yǎng)精氣?！叭瞬荒茉缱詯巯?，以易竭之精氣，盡著耗散，及至衰朽怕死時，卻急急求服食之藥，以濟其危，不知自己精氣原是最勝大藥，早不耗散，服而用之，凡外來風寒濕暑，陰陽之患，皆能勝之。此但淺淺者，所謂最易知、最易行而人不肯耳?！盵8]在這里傅山指出醫(yī)藥不如養(yǎng)生，生命與醫(yī)藥當以預防疾病為主，治療為輔，求于醫(yī)藥，不如愛惜精氣，因為“精氣原是最勝大藥”。他用醫(yī)學知識強調了“保養(yǎng)精氣”的重要性。傅山精氣說的養(yǎng)生之道，其預防為主、治療為輔的思想，也是與《內(nèi)經(jīng)》“治未病”主旨相一致的，這對現(xiàn)在養(yǎng)生學說具有重要的指導意義。

2.3與道家相參的養(yǎng)生觀

傅山于甲申之變后拜還陽子郭靜中為師，出家做了道士，但他的養(yǎng)生之道，并不像道家所說要做個隱士，與世無爭，相反他積極參與反清復明活動，他過著隱而不隱的生活，并且認為“隱居”并不能“求其志”、“達其道”，真正的“志”、“道”只能在現(xiàn)實生活中去尋找，只有去“爭”才能行道達志。同時他并不認可道家的神仙之說，認為人的生死是由自然規(guī)律決定的，人是不可能長生不老的，每個人都有生死。如在《待死六章》：“生陳死又新，來輕往一勇，蒸變聽自然，知覺有不動?！盵9] 又如《與邯鄲任尹四首》：“洪波亭上酒，一滴酹闌干。自信無仙骨，黃粱夢懶尋?！盵10]再如《家訓》：“人無百年不死之人，所留在天地間可以增光岳之氣、表五行之靈者，只此文章耳?！盵11]

傅山先生認為人是不可能長生不老的，但經(jīng)過努力，益壽延年還是可以做到的。如《云笈九卷釋太上上皇民籍定真玉籙》：“‘父母鞠養(yǎng)，辛苦劬勞。而我長成，學術不深。無奇方異法，令父母長生不死，同得神仙。此期未克，供養(yǎng)又虧。為此慚愧，不離心中’云云。此中尚有四愧，獨此條仁惻動心。山未讀《云笈》時，每作此念，倘得一種服食草木，可以延年，年奉老親，而今已矣。不謂《道經(jīng)》先樹此義。”[12]傅山先生“獨此條仁惻動心”，還想“倘得一種服食草木，可以延年，年奉老親”，從這里我們可以看出他的一片孝心，同時也看出傅山先生認為道家之長生不老，成為神仙是不可能的，但經(jīng)過一定的努力，還是“可以延年”的。

2.4寓于人事中的養(yǎng)生觀

傅山所認為的養(yǎng)生之道是在人事之中的?！端t龕集》卷37《雜記》二：“優(yōu)游之處勿久戀，得意之地勿再往，真名言哉！真吾師哉！于此可知神仙即在人事中?！盵13]“神仙即在人事中”，神仙之道就是養(yǎng)生之道，修行養(yǎng)身。

他還提出“十六字格言：靜、淡、遠、藏、忍、樂、默、謙、重、審、勤、儉、寬、安、蛻、歸?！盵14]這其中包含的內(nèi)容，可作為傅山先生對修行養(yǎng)身的理解吧。

傅山先生倡導平陰陽、重視唯物論、與道家相參及寓神仙于人事的養(yǎng)生觀。他在繼承傳統(tǒng)道家養(yǎng)生體系、實踐方法的同時，以獨具一格的哲學思想加以概括、升華。一改往哲“抑陰扶陽”之舊論，在《圣人為惡篇》中明確指出“故扶陽抑陰，圣人不為……圣人平陰陽，而陰陽不知其平之；用陽陽，而陰陽不知其用之。”傅山的養(yǎng)生觀對我們現(xiàn)在研究養(yǎng)生仍具有很大的意義。

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