淺議五行系統(tǒng)與中醫(yī)、養(yǎng)生

“首自庖犧。仰觀俯察。近取遠(yuǎn)求。而八卦以通。昭然為明道開天之祖。嗣后伊耆。斷耜揉耒。教穡辨物。而百匯以明。煥然為養(yǎng)生達(dá)性之主。厥傳公孫。上稽天象。下究淵泉。中度人事。以人之五行六氣。配天地陰陽(yáng)。以天地之四時(shí)五行。應(yīng)人部候。洞然為見垣徹微之宗。是三圣代興。而三墳之義著。三才之理備矣?！薄?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注序》

中國(guó)文化各個(gè)領(lǐng)域，無不貫串著陰陽(yáng)五行這一偉大的理論體系。陰陽(yáng)五行學(xué)說對(duì)中國(guó)古人來說不僅僅是用來解釋自然的一種工具，更確切的說是一種帶有普適性的思維框架。

中國(guó)古代科學(xué)是以陰陽(yáng)五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)的，在中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久的東方國(guó)家，陰陽(yáng)五行的出現(xiàn)是一種必然，如果沒有陰陽(yáng)五行學(xué)說的發(fā)展和成熟，也不會(huì)有中國(guó)古代科學(xué)的輝煌。也就是說，古人的四大發(fā)明等領(lǐng)先世界的成就，也不外乎是運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說的實(shí)際運(yùn)用。當(dāng)然，還有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)等各個(gè)層面。例如水墨畫中白為陽(yáng)，黑為陰，所體現(xiàn)出的陰陽(yáng)交織藝術(shù)將陰陽(yáng)學(xué)說體現(xiàn)在實(shí)物中，將陰陽(yáng)學(xué)說的思想用藝術(shù)來表現(xiàn)，是中國(guó)文化莫大的成就。

一， 陰陽(yáng)五行的來源與基本內(nèi)容

從人類文明的發(fā)展歷史看，沒有文字記載的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于有文字記載的歷史。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們結(jié)繩記事，口傳心授，日出而作，日落而息。自然造就的人類圣賢，感悟天地萬物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，總結(jié)而形成文明。中華文明就起始于伏羲氏（庖犧、包羲）之作八卦。

《易經(jīng)?系辭下傳》云：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！闭f明遠(yuǎn)古先哲是通過觀察宇宙，總結(jié)了客觀規(guī)律，才畫出了八卦，形成了陰陽(yáng)的理論體系。

八卦概括了宇宙萬物的規(guī)律，形成了宇宙的理論模式。其實(shí)，是用陰爻、陽(yáng)爻兩個(gè)符號(hào)表示陰陽(yáng)二氣，以陰陽(yáng)二氣錯(cuò)綜復(fù)雜的變化表示萬事萬物的規(guī)律，進(jìn)一步推衍，成為六十四卦等。這就是易學(xué)——中華文明之源。可見，陰陽(yáng)學(xué)說在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是重要的基石。

兩體合一、動(dòng)靜升降、始終嗣續(xù)、兩極反復(fù)，是陰陽(yáng)學(xué)說的四大規(guī)律，概括了宇宙的運(yùn)動(dòng)變化。其中，兩體合一為陰陽(yáng)之體，動(dòng)靜升降為陰陽(yáng)之用，始終嗣續(xù)為陰陽(yáng)之性，兩極反復(fù)為陰陽(yáng)之變。

陰陽(yáng)出乎太極——陰陽(yáng)未分的混一體，而五行亦源出于陰陽(yáng)。就是說，由太極混一體的運(yùn)動(dòng)，分化為有分別屬性的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，再由陰陽(yáng)兩個(gè)方面的不斷運(yùn)動(dòng)，分化為五行；五行中亦各有陰陽(yáng)，因而得以運(yùn)行不已，萬物得以成始成終。本源于一叫“混”，散殊萬端叫“辟”，因而一混一辟，沒有止息。

《易經(jīng)?系辭上傳》云：“河出圖，洛出書，圣人則之。”《漢書?五行志》：“虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也；禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也。圣人行其道而寶其真?！?jīng)曰：‘初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！狈怂芎訄D之中已經(jīng)包含了五行理論。如下圖：

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根據(jù)五行學(xué)說，“木曰曲直”，凡是具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)帷⑸v作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤(rùn)下”，凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水。

五行既是元素，又包含能量、運(yùn)動(dòng)方式等等內(nèi)容，它們是作為宇宙系統(tǒng)的五個(gè)子系統(tǒng)，所以能把萬事萬物納入其中。

五行的基本規(guī)律為：生治、承制、亢乘、勝侮。這五行之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡，這是五行學(xué)說的基本涵義。

五行相生相克關(guān)系二， 五行生治、承制理論

《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?六微旨大論篇第六十八》曰：“帝曰：善。愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復(fù)行一步，土氣治之；復(fù)行一步，金氣治之；復(fù)行一步，水氣治之；復(fù)行一步，木氣治之；復(fù)行一步，君火治之。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病?！?/p>

這說明，五行之中，有生有化，有制有克。如無承制而亢極則為害；有制克則可生化。治，主也，謂一年六氣定位，而各有五行所主也。承，謂承奉其上而制之也。

如木位之下，乃陽(yáng)明燥金、太陽(yáng)寒水，母子之氣以承之。母氣陽(yáng)明燥金制木，則子氣太陽(yáng)寒水生化其木。如金位之下，乃君相二火、太陰濕土母子之氣承之。母氣克之，則子氣生化其金。土位之下，乃厥陰風(fēng)木、君相二火母子之氣以承之，木制其土，則火氣生化。余三氣相同。是為制則生化。

如火亢而無水以承之，則火炎鑠金，而水之生原絕；無水以制火，則火愈亢。如水亢而無土以承之，則水濫火滅，而土之母氣絕矣；無土以制水，則水愈亢。是以亢則為五行之賊害。害則生化承制之氣皆為敗亂，而致生化大病。

五行系統(tǒng)正是通過生治、承制的相互作用，形成一個(gè)穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，具備自組織、自維護(hù)能力。五行學(xué)說，正是用以解釋事物之間的相互依存和相互制約關(guān)系的系統(tǒng)論。五行思想不是將事物之間的聯(lián)系局限在木、火、土、金、水五種要素之間，而是運(yùn)用五行系統(tǒng)思想將宇宙萬物在空間和時(shí)間上緊密聯(lián)系在一起。

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三，五行系統(tǒng)理論在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用

中醫(yī)學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具備非常完善的理論體系，從總體上把握了生命自身以及生命與社會(huì)、生命與自然界乃至整個(gè)宇宙相應(yīng)的整體規(guī)律。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“夫五運(yùn)（行）陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！”（《素問?天元紀(jì)大論篇第六十六》）

陰陽(yáng)學(xué)說應(yīng)用于中醫(yī)，用來解釋人體生理現(xiàn)象及病理變化的規(guī)律。簡(jiǎn)單來說，陰陽(yáng)平衡，則身體健康；陰陽(yáng)失調(diào)，則百病叢生。

中醫(yī)學(xué)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)，是將五行與人體的五臟、五體、五竅、五腑、五華、五聲、五神、五志相配，對(duì)宇宙萬物又與五方、五色、五時(shí)、五氣、五化、五味、五臭、五音、五性、五德、無政、五令、五變、五災(zāi)等聯(lián)系在一起?！端貑?六節(jié)藏象論》指出:"五運(yùn)(五行)之始，如環(huán)無端。"說明世界萬物處于普遍聯(lián)系和不斷流轉(zhuǎn)循環(huán)之中。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人是天地的產(chǎn)物，與人類社會(huì)、自然界乃至整個(gè)宇宙是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，人就是一個(gè)與天地相應(yīng)的五行穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，生理?xiàng)l件下處于平衡狀態(tài)，而且具備自我平衡、自組織、自維護(hù)的能力。當(dāng)人體在內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因的作用下失去這種平衡時(shí)，就會(huì)患病。醫(yī)學(xué)的作用就是找到疾病的根本，恢復(fù)人體的平衡?；谙到y(tǒng)論的認(rèn)識(shí)，中醫(yī)學(xué)理論貫穿著辨證論治和整體觀念兩大特點(diǎn)。

中醫(yī)運(yùn)用五行的系統(tǒng)觀來解釋臟腑相互之間的關(guān)系、生理現(xiàn)象以及病理變化，運(yùn)用五行生治、承制調(diào)整五行系統(tǒng)，特別是調(diào)整核心系統(tǒng)——五臟，來治療疾病。

如《難經(jīng)?七十五難》曰：“經(jīng)言東方實(shí)，西方虛，瀉南方，補(bǔ)北方。何謂也？然：金木水火土，當(dāng)更相平。東方，木也，西方，金也。木欲實(shí)，金當(dāng)平之；火欲實(shí)，水當(dāng)平之；土欲實(shí)，木當(dāng)平之；金欲實(shí)，火當(dāng)平之；水欲實(shí)，土當(dāng)平之。東方者，肝也，則知肝實(shí)；西方者，肺也，則知肺虛。瀉南方火，補(bǔ)北方水。南方火，火者木之子也；北方水，水者木之母也。水勝火，子能令母實(shí)，母能令子虛，故瀉火補(bǔ)水，欲令金不得平木也。經(jīng)曰：不能治其虛，何問其余。此之謂也?！?/p>

這說明，中醫(yī)診療著眼于整體五行穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。假如東方（木，肝）實(shí)西方（金，肺）虛者，當(dāng)瀉南方（火，心）而補(bǔ)北方（水，腎）。當(dāng)知瀉南方，亦所以補(bǔ)西方也?！昂螁柶溆唷闭撸晕逍兄畾饨钥赏贫撝??！敖鹩麑?shí)，火當(dāng)平之，水欲實(shí)，土當(dāng)平之?！敝赋鑫逍兄畾猓杂锌河兄?。何止東方實(shí)，而南方當(dāng)瀉乎？設(shè)使西方實(shí)東方虛，又當(dāng)瀉北方而補(bǔ)南方。

元代名醫(yī)朱丹溪就是根據(jù)《難經(jīng)?七十五難》創(chuàng)瀉南補(bǔ)北法，制大補(bǔ)丸、虎潛丸等名方，在痿證等治療上做出了突出的貢獻(xiàn)。

《金匱要略?臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》云：“問曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。四季脾王不受邪，即勿補(bǔ)之。中工不曉相傳，見肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也。夫肝之病，補(bǔ)用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調(diào)之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能傷腎，腎氣微弱，則水不行，水不行，則心火氣盛，則傷肺，肺被傷。則金氣不行，金氣不行，則肝氣盛，則肝自愈。此治肝補(bǔ)脾之要妙也，肝虛則用此法，實(shí)則不在用之。經(jīng)曰，虛虛實(shí)實(shí)，補(bǔ)不足，損有余，是其義也。余臟準(zhǔn)此?！?/p>

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“傷”字乃克制之義。肝虛治法就是運(yùn)用了瀉北方、補(bǔ)南方五行系統(tǒng)論。張仲景在《傷寒論?厥陰篇》，論消渴、氣上撞心、心中疼熱、饑而不欲食、食則吐蛔、下之利不止，以及便血、吐膿、煩嘔、厥熱等癥，立烏梅丸一方，降逆止利，順接陰陽(yáng)法，破陰行陽(yáng)，為傳轉(zhuǎn)法，可借以調(diào)肝實(shí)脾。烏梅丸正是瀉北方、補(bǔ)南方理論的絕妙體現(xiàn)，說明五行系統(tǒng)論體用之妙。而這只是舉例，余臟可以類推。

四，五行系統(tǒng)理論在養(yǎng)生學(xué)的運(yùn)用

傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)也可以運(yùn)用五行生治、承制調(diào)整五行系統(tǒng)，特別是調(diào)整核心系統(tǒng)——五臟，來保健防病。如六字訣、五禽戲等方法。

但是，更重要的是，基于人這一與天地相應(yīng)、具備自我平衡能力的五行穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)更高的層次是無為而治。這一理念與治道是相通的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。” “夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無，眞氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”

《莊子?在宥第十一》曰：“故君子茍能無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲，神動(dòng)而天隨；從容無為，而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉？”

還引述廣成子的話， “至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長(zhǎng)生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽(yáng)有藏，慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰?！?/p>

說到養(yǎng)生方法，不外去掉害生的種種不利因素，保證生命穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。“夫?yàn)樘煜抡?，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣！”《莊子?徐無鬼第二十四》

五，陰陽(yáng)五行系統(tǒng)論對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義

陰陽(yáng)五行學(xué)說深刻、全面地揭示了天下事物之間及其內(nèi)在要素之間的規(guī)律，有著無窮的生命力。尤其是二十一世紀(jì)的今天，其意義更是重大！

西方現(xiàn)代文明確實(shí)給人類生活帶來了許多便利條件，但是代價(jià)是慘痛的。

自近代文藝復(fù)興的啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，近現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)诠I(yè)現(xiàn)代化過程中強(qiáng)調(diào)主、客分離對(duì)置，試圖征服內(nèi)然，凸顯人的主人地位，產(chǎn)生了人類中心主義的觀念:在行為上制造人與自然的矛盾，一味對(duì)自然進(jìn)行征服索取，使得人與自然的關(guān)系產(chǎn)生對(duì)立，加劇矛盾。結(jié)果是環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡，自然災(zāi)害頻繁，威脅著人類的生存。解決這些問題必須對(duì)人類中心主義進(jìn)行解構(gòu)，以建設(shè)新時(shí)代的文明。

新時(shí)代的文明應(yīng)該在理論上尋求人與世界的和諧，力圖走向人與自然交會(huì)為一、主客冥合的境界，把自然當(dāng)作生命共同體看待，認(rèn)為宇宙自然是生命的整體系統(tǒng)，是充滿生機(jī)的進(jìn)化和生態(tài)運(yùn)動(dòng)，宇宙萬物是相互依賴的生命之網(wǎng)，生態(tài)共同體的價(jià)值高于各自的內(nèi)在價(jià)值，要求人們超越自我、關(guān)愛自然，使人類獲得不竭的生存和發(fā)展之源。這種思想竟然與中國(guó)傳統(tǒng)文化十分符合，特別是陰陽(yáng)五行學(xué)說及其衍生的天人合一思想，可以為現(xiàn)代人提供不竭的思想淵泉。

特別要指出的是，為什么現(xiàn)代人生活條件改善，更加便利，卻百病叢生？正是因?yàn)橥袅饲f年祖先積累的生存智慧，七情過度、物欲熾盛，飲食不節(jié)，起居無常、寒溫顛倒，再加上生存必須的空氣、淡水、食物、氣候等條件的惡化，以及社會(huì)的因素，人身危脆，焉能不??！在現(xiàn)代社會(huì)中，人們?nèi)绻軌蜃裱瓊鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的理論調(diào)養(yǎng)身心，去掉害群之馬，完全有望身心健康、圓滿生命。

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