道教對生活的態(tài)度及其現(xiàn)代意義

道教對生活的態(tài)度及其現(xiàn)代意義

道教是一個以現(xiàn)實(shí)人生為出發(fā)點(diǎn)的宗教，在追求得道成仙的終極目標(biāo)的過程中，致力于把現(xiàn)實(shí)世界建設(shè)成美好的人間仙境。道教歷來強(qiáng)調(diào)，“仙道”不離“人道”，修道者必須在社會生活中積功累德，成為社會公認(rèn)的做人楷模，才有長生成仙的希望。信奉道教，重要的是在生活中貫徹道教的精神，從而覺悟人生，提高境界。古云“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”，就是說要即世間而超世間，不離生活而又升華生活。我們認(rèn)為，立足于生活，圓融于生活，服務(wù)社會，利益人群，這既是道教的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是道教文化在現(xiàn)代社會中發(fā)揮積極作用的根本途徑。

一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活是道教的優(yōu)良傳統(tǒng)

道教創(chuàng)立于社會危機(jī)十分嚴(yán)重的東漢末年，一開始就是以解脫人們在現(xiàn)實(shí)生活中的各種苦難的面貌出現(xiàn)的。無論是張道陵創(chuàng)立的天師道，還是張角創(chuàng)立的太平道，都積極地以符水治病解除人們的疾苦。面對當(dāng)時(shí)民不聊生的社會現(xiàn)實(shí)，張角領(lǐng)導(dǎo)太平道教徒發(fā)動黃巾起義，試圖推翻漢王朝的黑暗統(tǒng)治。張魯在漢中建立了割據(jù)政權(quán)，史稱其政策寬惠，人民安居樂業(yè)。從道教初創(chuàng)時(shí)期的活動就可以看出，道教從一開始就十分關(guān)注人們的現(xiàn)實(shí)生活，具有濟(jì)世度人的優(yōu)良傳統(tǒng)。

道教在長期的發(fā)展過程中，一直以度己度人為宗旨。《墉城集仙錄》卷一引圣母元君的話說：“夫重長生者，始于一身，次及家鄉(xiāng)，至于天下。為子盡孝，為臣盡忠，為上盡愛，為下盡順，色味調(diào)和，與道合真也。若止一身獨(dú)愿長生，久住無為，逃避上下，不營忠孝，不存兼濟(jì)，偏善乖道，自是失德?？v能棄吾我之歡，忘色味之適，同枯木死灰，復(fù)何足貴?夫修道者，在適而無累，和而常通，永劫無窮，濟(jì)度一切。此之長生，乃可為重。長生難得，由忠孝仁義。忠孝仁義立者，功及于物，生白可延。無此德者，獨(dú)守山林，木石為偶，徒喪一生，后方墮苦，先罪未釋，今又無功，遂失人道，生處邊夷，或生飛沉，群丑異類，永與道隔，深可悲夫，”這段話清楚地說明，修道者必須在生活中積功累德，才有長生成仙的希望。若只顧一己長生，離棄社會生活，則與枯木死灰無異，也就喪失了作為人的價(jià)值。

道教中人始終認(rèn)為，“仙道”不離“人道”，“全人道”是“修仙道”的基礎(chǔ)。清代著名高道王常月說：“欲修仙道，先修人道；人道未修，仙道遠(yuǎn)矣。”清末道教內(nèi)丹家黃裳說：“道在倫常，德在心性，切不可孤修兀坐，以求仙丹之就?！敝挥泻芎玫芈男凶鋈说纳鐣氊?zé)，成為一個對社會有用的人，一個道德高尚的人，才談得上修仙證道。道經(jīng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，只有對社會做出大量貢獻(xiàn)，積累了巨大功德的人，才有長生成仙的資格?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子想爾注》說，欲求長生者，“百行當(dāng)修，萬善當(dāng)著。”葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中更具體規(guī)定：“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善?！e善事未滿，雖服仙藥，亦無益也?！标懶揿o《道門科略》說：“若救治天下百姓，扶危濟(jì)弱，能度三命‘過去、現(xiàn)在、未來?！睆埐恕段蛘嫫氛f：“德行修逾八百，陰功積滿三千，均齊物我等親冤，始合神仙本愿?！辈⒕嫘扌姓撸骸叭舴欠e行施陰德，動有群魔作障緣。”凈明派更是以“忠孝”傳教，要求“凡得凈明法者。務(wù)在濟(jì)物”。金元時(shí)期形成的全真道，其宗教實(shí)踐分為內(nèi)在的“真功”與外在的“真行”兩方面，“真功”指心性、內(nèi)丹修煉，“真行”即行道濟(jì)世?？梢姡y(tǒng)一人世與出世，以積善為仙道的根基，是道教一貫的主張。

道教濟(jì)世精神的一個重要表現(xiàn)是，在歷史緊急關(guān)頭，道教領(lǐng)袖往往能夠挺身而出，為人民大眾實(shí)在地解厄救苦，減少災(zāi)難的損害。最著名的是全真道龍門派祖師丘處機(jī)不遠(yuǎn)萬里趕赴漠北，覲見成吉思汗，勸成吉思汗戒殺的事跡。清代乾隆直帝曾為此寫下了“萬古長生不用餐霞求秘訣，一言止殺始知濟(jì)世有奇功”的對聯(lián)。此外，在南宋、金、元的戰(zhàn)亂之際，太一道四祖蕭輔道、茅山宗高道杜道堅(jiān)等，也利用自己的威望做了許多制止勝利者不要濫殺無辜的工作。

道教濟(jì)世精神的另一個表現(xiàn)是行醫(yī)施藥救治病苦。醫(yī)術(shù)與養(yǎng)生有很密切的關(guān)系，故自來為道教所重視。晉代道士葛洪、南朝梁道士陶弘景、唐代道士孫思邈等都是有名的醫(yī)藥學(xué)家，對我國醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。普通道士一般也兼通醫(yī)術(shù)，在缺醫(yī)少藥的中國古代社會，他們是一支重要的醫(yī)療隊(duì)伍。

道教制作、宣傳各種勸善書，也是出于對現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)注。道教勸善書以通俗易懂的語言和警示性的故事，向人們宣傳“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的觀念，旨在以“神道設(shè)教”的方式，促使人們遵循忠孝仁義等倫理規(guī)則。道教認(rèn)為天地間有司過之神，時(shí)刻在監(jiān)視著人們的一舉一動。所以古人常說：“為人莫做虧心事，舉頭三尺有神明?！痹趧袢诵猩迫簡栴}上，道教憑借神靈所建立的威懾作用，顯然比儒家單純的理性說教具有更大的效力。因此，可以說，傳統(tǒng)的倫理規(guī)范雖然是儒家所提出來的，但其在民間的實(shí)施則主要依賴于道教。

道教的“功德成神”觀也具有現(xiàn)實(shí)意義。道教依據(jù)有功于民則奉之為神的原則，把歷史上許多圣賢英杰，如關(guān)公、岳飛等等，納入神靈體系之中，使他們的豐功偉績不因時(shí)代的遷移而湮沒無聞。道教通過對這些人物的宣傳，為人們心目中的理想人格樹立了典范，從而在塑造民族靈魂，弘揚(yáng)民族精神，激勵人們自強(qiáng)不息等方面，起了很大的作用。

二、道教生活智慧對現(xiàn)代人的啟示

道教在近兩千年的歷史發(fā)展過程中，積累了豐富的思想文化，其中也蘊(yùn)含著深刻的生活智慧。這種生活智慧對于現(xiàn)代人正確認(rèn)識自我，正確認(rèn)識人生的價(jià)值，正確處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，從而創(chuàng)建美好的人生，也是具有啟迪意義的。

1.濟(jì)世利人的社會責(zé)任感

道教經(jīng)典《度人經(jīng)》有一句口號：“仙道貴生，無量度人”。要求道教信徒不僅要“度己”，而且要擔(dān)負(fù)起“度人”的社會責(zé)任。度人的方式很多，如以我之德行去感化他人，以我之能力去幫助他人，以我之學(xué)識去教導(dǎo)他人，以我之宗教修持為大眾服務(wù)等等。只有積極地為社會作貢獻(xiàn)，功德圓滿，才能名登仙籍。

2.慈愛和同的處世方式

人是生活在社會之中的，受到各種社會關(guān)系的制約。社會和諧有序，個人才會有美好的人生。那么，如何才能處理好各種社會關(guān)系呢?道教提出，每個人都應(yīng)該具有慈愛之心，要仁慈、友善地對待他人、樂人之成，憫人之苦，濟(jì)人之危。平等一心，和同切，“不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不娟，言無華綺，口無惡聲”（《度人經(jīng)》）。道教對人際關(guān)系的理想境界的描述是“齊同慈愛，異骨成親”（《度人經(jīng)》），即所有的人，不分親疏，都互相仁慈友愛，沒有血緣關(guān)系的人都像血親那樣親密。如果每個人都遵循道教仙圣的教導(dǎo)，世界一定會和平安寧。

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3.順應(yīng)自然的行為原則

順應(yīng)自然，即審時(shí)度勢，順應(yīng)事物發(fā)展的本性，不強(qiáng)作妄為。每一個人，從領(lǐng)導(dǎo)者到普通老百姓，只有當(dāng)他的行為順應(yīng)時(shí)勢，順應(yīng)民心，順應(yīng)自然規(guī)律和社會規(guī)律，才能取得成功。否則就是蠻干和盲動，不管付出多少努力，都會失敗。道教順應(yīng)自然的思想是從對宇宙人生和社會歷史的深刻洞察中總結(jié)出來的，不管在什么時(shí)代，始終閃爍著智慧的光芒。

4.崇儉抑奢的生活信條

推崇儉樸的生活，反對奢侈浪費(fèi)，是道教的傳統(tǒng)美德。然而，在現(xiàn)代社會中，不少人踏人了消費(fèi)的誤區(qū)，以奢華擺闊為榮耀，以揮霍享樂為瀟灑，以節(jié)儉樸素為寒酸。這種價(jià)值觀念嚴(yán)重影響了社會風(fēng)氣，導(dǎo)致一些人盲目攀比，超前消費(fèi)，為此債臺高筑；一些人為了滿足自己的揮霍而不擇手段，或盜竊搶劫，或利用職權(quán)貪污受賄。這種現(xiàn)象如果蔓延開來，后果不堪設(shè)想。我們認(rèn)為，在改革開放的今天，崇儉抑奢的古訓(xùn)仍然有著不可忽略的意義。讓我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)道教的崇儉抑奢思想，在消費(fèi)活動中，多一些理智，少一些盲從；多一些實(shí)在，少一些虛華；多一些精神追求，少一些物欲放縱。

5.清靜恬淡的精神境界

道教所主張的人生，是一種藝術(shù)般的人生。人詩意地棲居于大地上，過著詩化般的生活，無拘無束、知足常樂的享受人生。道教引導(dǎo)人們放眼于廣闊無垠的天地自然和歷史長河之中，從一時(shí)一事的是非、得失、榮辱中超脫出來。這就需要有一種清靜恬淡的心態(tài)，淡泊名利，隨遇而安，流逝了的不去強(qiáng)求，來到了的也不躲避，不因豐厚的物質(zhì)生活而歡悅，也不因貧賤簡陋的處境而憂慮，不為個人的私欲而心神不安，不因?yàn)閭€人的不遇而情緒波動、怨天尤人，始終如一地追求崇高的精神境界。道教的這種思想能夠引導(dǎo)人們冷靜地面對曲折的人生，勇敢地承受無法避免的挫折和磨難，從而保持心理的平衡，確立健康的人格。無論人生的失敗者還是成功者，都可憑借它詩意地棲居在這大地上。

6.抱樸守真的價(jià)值取向

抱樸守真即固守人的純樸自然的本性，反對人性的扭曲和異化。抱樸守真意味著誠實(shí)不欺，敢講真話，不媚上，不諂下，不弄虛作假；意味著堅(jiān)守節(jié)操，不隨波逐流，不朝秦暮楚；意味著以誠待人，不矯揉造作，不口是心非?？梢姡闶卣媸侨说亩喾N美德的匯合處。只有抱樸守真，才能消除人與人之間各種人為的障礙，形成一種和諧融洽的人際環(huán)境；才能更好地表現(xiàn)和發(fā)揮人的價(jià)值，促進(jìn)社會的有序發(fā)展。只有抱樸守真，才能獲得恬靜曠達(dá)的心境，養(yǎng)成淡泊灑脫的胸懷。

7.性命雙修的養(yǎng)生思想

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們越來越重視養(yǎng)生之道。社會上持續(xù)不衰的氣功熱就充分反映了人們對健康長壽的期望。道教有完整系統(tǒng)的養(yǎng)生思想，有各種切實(shí)可行的養(yǎng)生方法，值得現(xiàn)代人認(rèn)真挖掘。道教基于形神統(tǒng)一的生命觀，提出性命雙修的養(yǎng)生原則。性指心性，命指身體。性命雙修就是既要通過身體鍛煉優(yōu)化人的生理功能，又要通過心性修養(yǎng)凈化人的靈魂。這跟西方養(yǎng)生學(xué)只注重飲食衛(wèi)生和身體鍛煉是完全不同的。道教的養(yǎng)生學(xué)是整個人生修養(yǎng)方法，借這個方法去達(dá)到“天人合一”、“道我一體”的人生最高境界。道教性命雙修的養(yǎng)生方法對于現(xiàn)代人保持身體健康和心理健康都有極大的借鑒價(jià)值。道教的命功涵蓋了當(dāng)今社會上流行的氣功的絕大部分功法。道教的性功即心理控制方法，類似于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的心理療法。放眼當(dāng)今商品化社會，競爭激烈，令人心理緊張，情緒焦慮，心理病人數(shù)量逐漸增加。如能學(xué)習(xí)借鑒道教的心理控制方法，可以緩解個人的焦慮情緒，減輕心理壓力，保持良好的心態(tài)，從而促進(jìn)心理健康發(fā)展。

8.天人和諧的生態(tài)智慧

道教認(rèn)為，人與自然是有機(jī)的同構(gòu)互感整體。人必須依賴自然界生存，故人當(dāng)愛護(hù)自然，保持與自然界的和諧關(guān)系。《陰符經(jīng)》說:“自然之道不可違?！比藗儜?yīng)充分認(rèn)識自然的規(guī)律，要按自然規(guī)律辦事，如果反其道而“妄作”，勢必危害人類自身。道教主張對宇宙萬物都施以仁慈的愛心，主張尊重自然界萬物的屬性，讓宇宙萬物自足其性，自然得到發(fā)展，而不橫加干涉。在道教看來，人和自然萬物之間存在著因果報(bào)應(yīng)關(guān)系，人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物信息相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)。為了保持人與自然的和諧關(guān)系，道教在各種戒律中對保護(hù)環(huán)境作了許多具體的規(guī)定。在環(huán)境破壞成為全球性的嚴(yán)重問題的今天，道教的生態(tài)智慧對于解決人類的生存危機(jī)是有其現(xiàn)實(shí)意義的。

尹 志 華

(作者：中國道教協(xié)會研究室助理研究員，在讀博士)

原載葉至明主編《道教與人生》）

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