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道家養(yǎng)生法通觀

本站整理 佚名 2023-08-22 19:59:21

中國(guó)道教

,自創(chuàng)始以來
,在歷史長(zhǎng)河風(fēng)風(fēng)雨雨的洗煉中,各種派系生而復(fù)滅
,分而復(fù)合,真是錯(cuò)綜復(fù)雜
。自古以來
,較為著名的道教派系,就有五斗米道
、北天師道
、南天師道
、太平道
、金丹道、帛家道
、龍虎山派、皂山派
、樓觀派
、上清派、茅山道
、鐘呂派、清微派
、凈明派
、全真道、太一道
、真大道教
、正一道、武當(dāng)?shù)赖?div id="jfovm50" class="index-wrap">,使人目為之迷
。可是縱觀這些名目繁多的道教派系
,其所奉道術(shù),雖互有異同
,但從宏觀角度分析
,不外信奉符箓禁咒的“正一道”和全真修煉的“全真道”兩個(gè)大宗。其符箓禁咒一派
,自元蒙滅宋入主中原以來,由忽必烈授命龍虎山三十六代天師張宗演主領(lǐng)皂山
、龍虎山
、茅山三山,此后于大德八年(1304)時(shí)
,又由成宗皇帝授龍虎山三十八代天師張與材為“正一教主,主領(lǐng)三山符箓”
,襲領(lǐng)江南道教
。這樣一來,江南龍虎山天師道派
,與皂山、茅山等符箓一派
,終至合流而為“正一道”
。發(fā)軔于宋元的全真一派,上承鐘呂金丹道派性命雙修之緒
,旁及儒釋兩家教理
,主張三教圓融及識(shí)心見性
、獨(dú)全其真、不娶妻室
、不茹葷腥的出家修煉之法。其派又有北宗
、南宗之分
。北宗盛行于江北
,由王喆開山作祖
,下分遇仙
、南無、隋山
、龍門
、崳山、華山
、清靜七個(gè)支派
,于修煉主張先“性”后“命”;南宗盛行于江南
,由張伯端肇始其端,于修煉主張先“命”后“性”
。此后
,由于全真所奉真武帝君,也為以煉驅(qū)邪為主要方術(shù)的武當(dāng)?shù)浪穹?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,所以人們也有把武?dāng)?shù)酪曋疄槿嬉慌傻摹?/p>

元明以后,道教天下

,經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期來的生滅分合
,基本成了崇尚符箓禁咒的正一道以及崇尚養(yǎng)性延命的全真道的天下。雖說正一崇尚符箓禁咒而全真崇尚養(yǎng)性延命
,但以符箓禁咒為主的正一道也并不是完全不講養(yǎng)生,以修真養(yǎng)命為主的全真道也并不是完全不碰符箓禁咒
,只不過是各有偏重而已
。如正一道龍虎山派始祖,創(chuàng)五斗米道的張道陵
,于方術(shù)修煉中,就十分重視男女合氣房中術(shù)的修煉
,其正一道皂山
、茅山諸派,也于符箓之外
,同時(shí)并重行氣、存思
、服餌的養(yǎng)生之術(shù)
。為此
,本書《道教養(yǎng)生法》所采,于垂青鐘呂金丹
、薈萃全真修煉之際,不忘正一道派行之有效的種種煉養(yǎng)之法

通觀我國(guó)古代養(yǎng)生之法

,道教養(yǎng)生廁身其中,堪稱博大精深
,色彩斑斕。追源溯流
,其法多承先秦神仙方士所創(chuàng)行氣
、服餌、房中三大術(shù)而來
,此后擴(kuò)而充之,縱而深之
,旁及雜修
,融會(huì)儒佛,汲納軒岐
,囊括百家,可謂“雜而多端”
,蔚為大觀

在道家“雜而多端”的養(yǎng)生之法中,可以發(fā)現(xiàn)

,雖說其法融會(huì)儒佛,囊括百家
,卻又有著自家濃郁的個(gè)性特色:如修真服氣
內(nèi)丹修煉,存思守一
,房中補(bǔ)益,辟谷絕粒
,藥石服餌等等
,無不姿彩瑰異
,為古往今來的養(yǎng)生之士所重

道家養(yǎng)生修煉,品類雖多

,名目各異
,但卻無不把修煉的重心落在精、氣
、神“三寶”的修煉上?div id="m50uktp" class="box-center"> !熬睘榻M成生命的根本物質(zhì)
,其含義有先天、后天之分:先天之精為與生俱來
,稟自先天的生命起源物質(zhì)?div id="m50uktp" class="box-center"> !鹅`樞·本神篇》說:“故生之來謂之精
。”后天之精來源于飲食營(yíng)養(yǎng)
,有充滋五臟之功,五臟充滋則其盈溢之精
,復(fù)歸藏于腎而化為生殖之精
。《素問·上古天真論》說:“腎者主水
,受五臟六府之精而藏之
,故五臟盛
,乃能瀉
。”“氣”的情況較為復(fù)雜
,既有先天“元?dú)狻保钟泻筇旌粑畾?div id="4qifd00" class="flower right">
,水谷之氣
;既指人體中流動(dòng)著的精微物質(zhì),又指生命活力和抗病能力
。而其先天后天諸氣匯合的總和
,則稱“真氣”?div id="4qifd00" class="flower right">
!鹅`樞·刺節(jié)真邪篇》說:“真氣者
,所受于天,與谷氣并而充身者也
。”“神”為人身思想
、意識(shí)
、感知等一切精神活動(dòng)的集中體現(xiàn),又包括神
、魂、魄
、意
、志、思
、慮
、智等內(nèi)容
?div id="m50uktp" class="box-center"> !吧瘛敝B(yǎng)雖有賴于后天水谷之精氣,而基礎(chǔ)則肇始于先天之精
,所以《靈樞·本神篇》說:“故生之來謂之精
,兩精相傳摶之神
?div id="d48novz" class="flower left">
!标P(guān)于以上精、氣
、神“三寶”的總體情況和彼此關(guān)系
,《太平經(jīng)》認(rèn)為:“神者受之于天
,精者受之于地
,氣者受之于中和,相與共為一道
。故神者乘氣而行
,精者居其中也
。三者相助而治
。故人欲壽者,乃當(dāng)愛氣、尊神
、重精也?div id="4qifd00" class="flower right">
!?

由于精

、氣
、神在人身所占的重要地位
,所以其修煉諸術(shù)
,就自然以“愛氣
、尊神、重精”為重了
。如修真服氣
、胎息功法
、六字氣訣等
,專在精、氣
、神“三寶”中起關(guān)紐作用的“氣”字上用功夫
。為什么說“氣”在“三寶”中起關(guān)紐作用呢
?《太平經(jīng)》回答說:“神
、精有氣,如魚有水
,氣絕神
、精散
,水絕魚亡
。”可見“三寶”之中
,只要“受之于中和”的“氣”一絕
,“神”
、“精”兩者也就隨之渙散消亡了
。再如“存思”功法,是以召使易于外游的神返回身中為主的一種煉養(yǎng)之術(shù)
。由此擴(kuò)而充之
,于守一、內(nèi)觀諸法
,也莫不以“尊神”為主
。又如房中補(bǔ)益之法,多以房中節(jié)欲
、“還精補(bǔ)腦”為歸,足見其法對(duì)于“精”的重視
。至于內(nèi)丹大
、小周天功法,有所謂“煉精化氣”
、“煉氣化神”
、“煉神還虛”之術(shù)
,目的就是通過對(duì)人體精
、氣、神“三寶”的合煉
,使之相抱成一
,最后還歸于虛空的“道”
,而使生命長(zhǎng)存于天地之間
,故尤蔚為道教煉養(yǎng)功法中的奇觀。

環(huán)繞愛氣
、尊神
、重精諸術(shù)如服氣
、存思
、周天、房中諸法之外
,導(dǎo)引
、辟谷
、服餌之術(shù)
,也為道教養(yǎng)生家所重。所謂“導(dǎo)引”
,“導(dǎo)”為吐納導(dǎo)氣
,“引”為引動(dòng)肢體
。葛洪《抱樸子·別旨》說:“或伸屈
,或俯仰
,或行臥,或倚立
,或躑躅,或徐步
,或吟或息
,皆導(dǎo)引也?div id="jfovm50" class="index-wrap">!笨芍@是一種活動(dòng)肢體
、配合呼吸的體育療法,所以素有“導(dǎo)氣令和
,引體令柔”之說
。我國(guó)導(dǎo)引起源很早
,早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)發(fā)展有模仿動(dòng)物活動(dòng)以求不老的“熊經(jīng)鳥伸”之術(shù)。延至西漢
,據(jù)其時(shí)帛畫《導(dǎo)引圖》所載
,已發(fā)展為44種各不相同的導(dǎo)引姿勢(shì)。后來道教承襲其術(shù)
,與嗽咽之術(shù)相配合
,并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上加以發(fā)展
,可謂成就卓著
。究其作用,《云笈七簽》卷三十六《玄鑒導(dǎo)引法》歸納為這樣四點(diǎn):“一則以調(diào)營(yíng)衛(wèi)
,二則以消谷水
,三則排卻風(fēng)邪
,四則以長(zhǎng)進(jìn)血?dú)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。故老君曰:‘天地之間,其猶橐籥乎
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!摱磺?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,動(dòng)而愈出
,言人導(dǎo)引搖動(dòng),而人之精神益盛也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

辟谷也稱斷谷、絕谷

、卻粒
、休糧,為道家不食五谷
,代之以咽氣吞津
、瓜果藥餌的養(yǎng)生之術(shù)
?div id="m50uktp" class="box-center"> !渡锨妩S庭內(nèi)景經(jīng)》說:“百谷之實(shí)土地精,五味外美邪魔腥
,臭亂神明胎氣零
,那從反老得還嬰
?三魂忽忽魄糜傾
,何不食氣太和精,故能不死入黃寧
?div id="m50uktp" class="box-center"> !薄吨猩接窆窠?jīng)服氣消三蟲訣》則說:“既食百谷則邪魔生
,三蟲聚,貫穿五藏
,鑿壞六府,使丹田不華實(shí)
,滓液不流注
,血脈不通行,精髓不凝住
,胎魂不守宮
,陰魂不閉戶
,令人耽五味
,長(zhǎng)貪欲,形老神衰
,皮皺發(fā)落
,若不卻粒絕味
,禁嗜戒色
,則尸蟲全而生身必死
。”可見辟谷的原因
,一則在于除卻五味外美,清理腸胃
;一則在于將寄生人體
,而以谷食為生的三尸之蟲置于死地。

伴隨辟谷而行或單獨(dú)可行的服餌之法

,除外丹服餌
、石藥服餌因有毒而遭淘汰外
,以植物藥的服餌補(bǔ)養(yǎng)
,至今猶獲養(yǎng)生家的青睞。關(guān)于服餌的藥效
,《云笈七簽》卷七十四《方藥》指出:“夫茂實(shí)者
,翹春之珠明也
;巨勝者
,玄秋之沈靈也
;丹棗者
,盛陽之云芝也;茯苓者
,絳晨之伏胎也。五華合煙
,三氣淘精
,調(diào)安六氣,養(yǎng)魂護(hù)神
,能用得其方,位為天仙
,老者復(fù)壯
,反嬰童顏,千害不傷
,延壽萬年
?div id="m50uktp" class="box-center"> !本途唧w可以用作服餌的植物類藥物而言
,若從中醫(yī)角度觀察
,多為一些益氣養(yǎng)血、填精益髓
、充和五臟
、強(qiáng)健筋骨的補(bǔ)益類藥物
,或?yàn)橐恍╅_心益智
、明目祛風(fēng)、疏通血脈
、驅(qū)散邪氣的綜合性藥物
。前者如人參
、靈芝
、地黃、黃精
、枸杞
、大棗
;后者如菖蒲
、茯苓、遠(yuǎn)志
、防風(fēng)
、菊花、石葦?shù)?div id="4qifd00" class="flower right">
。無論實(shí)踐還是藥理分析,無不證明這些藥物可在多方面對(duì)人體起良性作用
,從而使之延年益壽
,邪去正安。

再如沐浴之道
,原屬雜修范圍。雖說儒
、釋修性養(yǎng)生
,也重沐浴,如佛典《十誦律》卷三十七就說:“洗有五功德:一者除垢
,二者身清凈
,三者除去身中寒冷病
,四者除風(fēng)
,五者得安穩(wěn)
。”可是從洗浴的擇日擇時(shí)
、五種香湯
、浴衣澡豆
、存思養(yǎng)神等方面得洗澡旨趣而集大成的
,當(dāng)數(shù)道教。其沐浴所獲功德
,于“外凈”
、“身垢盡除”的同時(shí)
,更獲“內(nèi)凈”
、“虛心無垢”之妙。內(nèi)外諸垢既已除盡
,則神氣清爽
,道業(yè)自然精進(jìn)了

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