道家養(yǎng)生法通觀

中國道教，自創(chuàng)始以來，在歷史長河風(fēng)風(fēng)雨雨的洗煉中，各種派系生而復(fù)滅，分而復(fù)合，真是錯綜復(fù)雜。自古以來，較為著名的道教派系，就有五斗米道、北天師道、南天師道、太平道、金丹道、帛家道、龍虎山派、皂山派、樓觀派、上清派、茅山道、鐘呂派、清微派、凈明派、全真道、太一道、真大道教、正一道、武當(dāng)?shù)赖龋谷四繛橹??？墒强v觀這些名目繁多的道教派系，其所奉道術(shù)，雖互有異同，但從宏觀角度分析，不外信奉符箓禁咒的“正一道”和全真修煉的“全真道”兩個大宗。其符箓禁咒一派，自元蒙滅宋入主中原以來，由忽必烈授命龍虎山三十六代天師張宗演主領(lǐng)皂山、龍虎山、茅山三山，此后于大德八年（1304）時，又由成宗皇帝授龍虎山三十八代天師張與材為“正一教主，主領(lǐng)三山符箓”，襲領(lǐng)江南道教。這樣一來，江南龍虎山天師道派，與皂山、茅山等符箓一派，終至合流而為“正一道”。發(fā)軔于宋元的全真一派，上承鐘呂金丹道派性命雙修之緒，旁及儒釋兩家教理，主張三教圓融及識心見性、獨全其真、不娶妻室、不茹葷腥的出家修煉之法。其派又有北宗、南宗之分。北宗盛行于江北，由王喆開山作祖，下分遇仙、南無、隋山、龍門、崳山、華山、清靜七個支派，于修煉主張先“性”后“命”；南宗盛行于江南，由張伯端肇始其端，于修煉主張先“命”后“性”。此后，由于全真所奉真武帝君，也為以煉驅(qū)邪為主要方術(shù)的武當(dāng)?shù)浪穹?，所以人們也有把武?dāng)?shù)酪曋疄槿嬉慌傻摹?/p>

元明以后，道教天下，經(jīng)過長時期來的生滅分合，基本成了崇尚符箓禁咒的正一道以及崇尚養(yǎng)性延命的全真道的天下。雖說正一崇尚符箓禁咒而全真崇尚養(yǎng)性延命，但以符箓禁咒為主的正一道也并不是完全不講養(yǎng)生，以修真養(yǎng)命為主的全真道也并不是完全不碰符箓禁咒，只不過是各有偏重而已。如正一道龍虎山派始祖，創(chuàng)五斗米道的張道陵，于方術(shù)修煉中，就十分重視男女合氣房中術(shù)的修煉，其正一道皂山、茅山諸派，也于符箓之外，同時并重行氣、存思、服餌的養(yǎng)生之術(shù)。為此，本書《道教養(yǎng)生法》所采，于垂青鐘呂金丹、薈萃全真修煉之際，不忘正一道派行之有效的種種煉養(yǎng)之法。

通觀我國古代養(yǎng)生之法，道教養(yǎng)生廁身其中，堪稱博大精深，色彩斑斕。追源溯流，其法多承先秦神仙方士所創(chuàng)行氣、服餌、房中三大術(shù)而來，此后擴而充之，縱而深之，旁及雜修，融會儒佛，汲納軒岐，囊括百家，可謂“雜而多端”，蔚為大觀。

在道家“雜而多端”的養(yǎng)生之法中，可以發(fā)現(xiàn)，雖說其法融會儒佛，囊括百家，卻又有著自家濃郁的個性特色：如修真服氣，內(nèi)丹修煉，存思守一，房中補益，辟谷絕粒，藥石服餌等等，無不姿彩瑰異，為古往今來的養(yǎng)生之士所重。

道家養(yǎng)生修煉，品類雖多，名目各異，但卻無不把修煉的重心落在精、氣、神“三寶”的修煉上?！熬睘榻M成生命的根本物質(zhì)，其含義有先天、后天之分：先天之精為與生俱來，稟自先天的生命起源物質(zhì)。《靈樞·本神篇》說：“故生之來謂之精?！焙筇熘珌碓从陲嬍碃I養(yǎng)，有充滋五臟之功，五臟充滋則其盈溢之精，復(fù)歸藏于腎而化為生殖之精?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗氛f：“腎者主水，受五臟六府之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。”“氣”的情況較為復(fù)雜，既有先天“元氣”，又有后天呼吸之氣，水谷之氣；既指人體中流動著的精微物質(zhì)，又指生命活力和抗病能力。而其先天后天諸氣匯合的總和，則稱“真氣”?！鹅`樞·刺節(jié)真邪篇》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也?！薄吧瘛睘槿松硭枷搿⒁庾R、感知等一切精神活動的集中體現(xiàn)，又包括神、魂、魄、意、志、思、慮、智等內(nèi)容?！吧瘛敝B(yǎng)雖有賴于后天水谷之精氣，而基礎(chǔ)則肇始于先天之精，所以《靈樞·本神篇》說：“故生之來謂之精，兩精相傳摶之神?！标P(guān)于以上精、氣、神“三寶”的總體情況和彼此關(guān)系，《太平經(jīng)》認為：“神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也。三者相助而治。故人欲壽者，乃當(dāng)愛氣、尊神、重精也?！?

由于精、氣、神在人身所占的重要地位，所以其修煉諸術(shù)，就自然以“愛氣、尊神、重精”為重了。如修真服氣、胎息功法、六字氣訣等，專在精、氣、神“三寶”中起關(guān)紐作用的“氣”字上用功夫。為什么說“氣”在“三寶”中起關(guān)紐作用呢？《太平經(jīng)》回答說：“神、精有氣，如魚有水，氣絕神、精散，水絕魚亡?！笨梢姟叭龑殹敝?，只要“受之于中和”的“氣”一絕，“神”、“精”兩者也就隨之渙散消亡了。再如“存思”功法，是以召使易于外游的神返回身中為主的一種煉養(yǎng)之術(shù)。由此擴而充之，于守一、內(nèi)觀諸法，也莫不以“尊神”為主。又如房中補益之法，多以房中節(jié)欲、“還精補腦”為歸，足見其法對于“精”的重視。至于內(nèi)丹大、小周天功法，有所謂“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”之術(shù)，目的就是通過對人體精、氣、神“三寶”的合煉，使之相抱成一，最后還歸于虛空的“道”，而使生命長存于天地之間，故尤蔚為道教煉養(yǎng)功法中的奇觀。

環(huán)繞愛氣、尊神、重精諸術(shù)如服氣、存思、周天、房中諸法之外，導(dǎo)引、辟谷、服餌之術(shù)，也為道教養(yǎng)生家所重。所謂“導(dǎo)引”，“導(dǎo)”為吐納導(dǎo)氣，“引”為引動肢體。葛洪《抱樸子·別旨》說：“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導(dǎo)引也?！笨芍@是一種活動肢體、配合呼吸的體育療法，所以素有“導(dǎo)氣令和，引體令柔”之說。我國導(dǎo)引起源很早，早在戰(zhàn)國時已經(jīng)發(fā)展有模仿動物活動以求不老的“熊經(jīng)鳥伸”之術(shù)。延至西漢，據(jù)其時帛畫《導(dǎo)引圖》所載，已發(fā)展為44種各不相同的導(dǎo)引姿勢。后來道教承襲其術(shù)，與嗽咽之術(shù)相配合，并在實踐的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，可謂成就卓著。究其作用，《云笈七簽》卷三十六《玄鑒導(dǎo)引法》歸納為這樣四點：“一則以調(diào)營衛(wèi)，二則以消谷水，三則排卻風(fēng)邪，四則以長進血氣。故老君曰：‘天地之間，其猶橐籥乎?！摱磺?，動而愈出，言人導(dǎo)引搖動，而人之精神益盛也?！?/p>

辟谷也稱斷谷、絕谷、卻粒、休糧，為道家不食五谷，代之以咽氣吞津、瓜果藥餌的養(yǎng)生之術(shù)?！渡锨妩S庭內(nèi)景經(jīng)》說：“百谷之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰？三魂忽忽魄糜傾，何不食氣太和精，故能不死入黃寧。”《中山玉柜經(jīng)服氣消三蟲訣》則說：“既食百谷則邪魔生，三蟲聚，貫穿五藏，鑿壞六府，使丹田不華實，滓液不流注，血脈不通行，精髓不凝住，胎魂不守宮，陰魂不閉戶，令人耽五味，長貪欲，形老神衰，皮皺發(fā)落，若不卻粒絕味，禁嗜戒色，則尸蟲全而生身必死?！笨梢姳俟鹊脑?，一則在于除卻五味外美，清理腸胃；一則在于將寄生人體，而以谷食為生的三尸之蟲置于死地。

伴隨辟谷而行或單獨可行的服餌之法，除外丹服餌、石藥服餌因有毒而遭淘汰外，以植物藥的服餌補養(yǎng)，至今猶獲養(yǎng)生家的青睞。關(guān)于服餌的藥效，《云笈七簽》卷七十四《方藥》指出：“夫茂實者，翹春之珠明也；巨勝者，玄秋之沈靈也；丹棗者，盛陽之云芝也；茯苓者，絳晨之伏胎也。五華合煙，三氣淘精，調(diào)安六氣，養(yǎng)魂護神，能用得其方，位為天仙，老者復(fù)壯，反嬰童顏，千害不傷，延壽萬年?！本途唧w可以用作服餌的植物類藥物而言，若從中醫(yī)角度觀察，多為一些益氣養(yǎng)血、填精益髓、充和五臟、強健筋骨的補益類藥物，或為一些開心益智、明目祛風(fēng)、疏通血脈、驅(qū)散邪氣的綜合性藥物。前者如人參、靈芝、地黃、黃精、枸杞、大棗；后者如菖蒲、茯苓、遠志、防風(fēng)、菊花、石葦?shù)取o論實踐還是藥理分析，無不證明這些藥物可在多方面對人體起良性作用，從而使之延年益壽，邪去正安。

再如沐浴之道，原屬雜修范圍。雖說儒、釋修性養(yǎng)生，也重沐浴，如佛典《十誦律》卷三十七就說：“洗有五功德：一者除垢，二者身清凈，三者除去身中寒冷病，四者除風(fēng)，五者得安穩(wěn)?！笨墒菑南丛〉膿袢論駮r、五種香湯、浴衣澡豆、存思養(yǎng)神等方面得洗澡旨趣而集大成的，當(dāng)數(shù)道教。其沐浴所獲功德，于“外凈”、“身垢盡除”的同時，更獲“內(nèi)凈”、“虛心無垢”之妙。內(nèi)外諸垢既已除盡，則神氣清爽，道業(yè)自然精進了。

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