根蒂養(yǎng)生、長生久視——其真諦是健康長壽而且智慧長壽

語云：人生苦短，性命可貴；理想縈繞，豈可蹉跎；長生久視之生命境界，即身心健康長壽，而且感觀敏捷，靈智異常，不衰之生命力十分旺盛之境界，它具有一定的超時空養(yǎng)生的意義。

基于此，本文將集中談?wù)劇叭B(yǎng)生，根蒂養(yǎng)生，虛凈養(yǎng)生”三個切要問題的修悟。

一、全元養(yǎng)生修悟

養(yǎng)生，應(yīng)是人們身軀總體系統(tǒng)的和諧修悟概念，而絕對不能是“時下健康”之所謂偏頗鍛煉理念：如“生命在于運(yùn)動”理念，即引出許多只重形體四肢的外在運(yùn) “動”理念；如“跑出健康”（有的人則不免于腰腿疼痛而至殘）、“走出健康”（有的帶著計步器，日行兩萬里，則消耗有余而補(bǔ)養(yǎng)迷茫），“笑出健康”（有的組織“搞笑俱樂部”，而不知人為地搞喜笑活動“過喜傷心”之弊，卻置之度外了），“拳出健康”（有的練太極拳，只重一招一式的外形架式，結(jié)果練了一輩子，仍然大腹便便，舉步滯重），……等。這，較之于全元養(yǎng)生之智慧修悟，則別有一番天地，效應(yīng)、境界。

現(xiàn)在，僅以《黃帝內(nèi)經(jīng)?上古天真論》為指導(dǎo)理論，說明幾許：

“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)；食飲有節(jié)；起居有常；不妄勞作；故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！?/p>

這是先賢們修持“健康長壽，而且智慧長壽”的四條修煉原理，它是實證的、精辟的、完美的；其所提次序，在生命攝養(yǎng)過程中亦絕對不能錯亂。我以為“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”（效法自然界陰陽動靜、剛?cè)?、逆順、明暗、收放等變化?guī)律，調(diào)和益壽益智的主要修身養(yǎng)性方法，如無極、渾元、太極、四象五形、八卦等導(dǎo)引、吐納、虛凈等方法），是第一修煉原則，這一原則可以調(diào)攝下述三個原則：如吃得不合適、睡得不好、工作勞累過度、心煩意亂、腿腳不靈、病疾纏身等等現(xiàn)象，均可通過“法于陰陽，和術(shù)于數(shù)”的精要方法，調(diào)理至正常的健康狀態(tài)！??！

這四條“度百歲乃去”，即“長生久視”的原理，在日常生活、工作中必須協(xié)同體修，不可或缺；層次分明，內(nèi)涵分明，不可模糊；整體健身效應(yīng)，絕對顯著，不必疑慮。為了便于記憶這“四條養(yǎng)生原理”的明晰內(nèi)容、含義、層次順序，現(xiàn)以數(shù)理方程式揭示如下：

全元養(yǎng)生原理=陰陽術(shù)數(shù)修煉方法+飲食有節(jié)+起居有常+不妄勞作

全元養(yǎng)生精髓=神形俱修、身心俱旺（“形與神俱”）

全元養(yǎng)生效應(yīng)=益壽、益智的長命百歲者（“度百歲乃去”）

據(jù)此修持理論、精髓、效應(yīng)，我們尚可就人體軀體結(jié)構(gòu)，提出長生久視，即長命百歲的實踐修悟內(nèi)容、效應(yīng)、要求進(jìn)行把握：

全元養(yǎng)生實修內(nèi)涵= 大腦靈敏 + 五臟健康 + 手足輕靈

↓ ↓ ↓

全元養(yǎng)生實修方法= 虛靜自然 + 五臟運(yùn)化不止，調(diào)息 + 鍛煉腰腿

（如“虛極靜篤” （如五行生克運(yùn)化， （如走無極圈，

“寂然不動” 任督二脈運(yùn)化， 修煉腰腿，關(guān)節(jié)等）

“離目養(yǎng)神”等） 特別是調(diào)息-胎息運(yùn)化）

全元養(yǎng)生實修總則= 內(nèi)煉一口氣 + 外煉筋骨皮肉

總之，全元養(yǎng)生的修煉總綱是：生命在于運(yùn)靜之間，尤其是靜修。而不必執(zhí)著于“生命在運(yùn)動”之運(yùn)“動”——一種偏頗的外形肢體運(yùn)“動”！

二、根蒂養(yǎng)生修悟

在上述全元養(yǎng)生的益壽益智的“四大修煉原理、方法”修悟之下，尚需進(jìn)一步體悟“牽牛要牽牛鼻子”、“大道至簡”的修煉原理、方法；“法于陰陽，和于數(shù)術(shù)”，即是其實修要訣：如上述方程式中所述的多種神形俱旺的修持方法；而這些方法之中，僅止“數(shù)、十、百、千種”之多（就各家各派養(yǎng)生修煉方法而言），但其中最本原、本始，最基礎(chǔ)的功法是什么呢？卻常常被一些人，特別是一些“時尚健康”專家忽視了，實在值得反思。

先賢們對此，卻有訣竅修悟、貢獻(xiàn)：

凡事，要把握本原。孔子曰：“君子務(wù)本，本主而道生”。

本原，是什么意思呢？老子曰：“深根蒂固，長生久視之道”。

根蒂（深根蒂固），又何意思呢？老子依然有獨特的論述：“玄牝之門（深深地調(diào)息于下丹田這一門徑），是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤（若有若無地調(diào)息，不可勤勞過疾）。”

調(diào)息之法頗多，其中以胎息為最要“玄訣”。唐?孫思邈壽高101歲，在《枕中方?行氣》中說：“行氣可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇獸（鎮(zhèn)禁毒蛇猛獸，軀使蛇獸遠(yuǎn)離，不得侵害），可以止瘡血（于瘡血處調(diào)息，可以止痛消炎），可以居水中（水中調(diào)息，可游泳自如），可以辟饑渴（如語云：氣飽不思食；或為“辟谷”之謂），可以延年命，其大要者，胎息而已?！?/p>

什么叫胎息？如何修持胎息呢？其論述亦頗多，現(xiàn)引兩段文字，作簡要說明：

“圣人久煉胎息者，常納于丹田，故微微出入定（微微調(diào)吐納于下丹田：不息而息，息而不息，若有若無！），自身安而得長生。長生者，乃神氣相合，與道同真也?！保ā秳⒑ｓ柑ハ⒃E》）；

“夫練胎息者，煉氣定心也?！瓪馊舨欢ǎU亦空也；氣若定，則色身無病，禪道雙安。……古人云：氣定心定，氣凝心靜、是大道之要，又名還丹。道人無諸掛念，日日如斯，則名真定禪觀，故三世賢圣，修行皆在此訣，故名禪定雙修也?！保ā哆_(dá)摩禪師胎息訣》）。

三、虛凈人生修悟

由上可知，我們“健康長壽，而且智慧長壽”的修持層次當(dāng)是：

全元養(yǎng)生 其中修煉之要訣 根蒂養(yǎng)生（主要是“胎息養(yǎng)生”） 清靜虛無虛凈人生（實質(zhì)是靈性人生、智慧長壽）。

“人為萬物之靈”（《書?秦誓》）；中華智慧養(yǎng)生的必然主旨，應(yīng)是如此。就這一理念而言，它超越了人們常有的形體鍛煉的感性認(rèn)知，而反映了與大小宇宙密切相系的內(nèi)在修持的靈智頓現(xiàn)的理性認(rèn)知；這種靈智頓現(xiàn)，常被視為一種閃光的靈性、靈感；在生活中、工作中、健康長壽中，它必然是一種超越時空的創(chuàng)見性的智商，如人們在寫詩、繪畫、書法、工藝以及在科研中的靈性、靈感、涵養(yǎng)及其作用等，即不可小視。

“絕佇靈素（絕佇：極端地虛靜、不動；靈素：靈慧素質(zhì)），少回清真（純真的靈性、靈感。）”（唐?司空圖《詩品?形容》）?！@是唐代杰出的詩歌評述家司空圖在論述寫詩時必有的心靈素質(zhì)準(zhǔn)備：保持超常的虛靜，不妄動，以培養(yǎng)“靈素”的萌發(fā)；那么瞬間就能產(chǎn)生純真的靈感（即“少回清真”）。推之，如書畫、工藝、科研、健康長壽素質(zhì)等，亦何嘗不需要培育自我虛靜、靈素，而去達(dá)于“至真、至善、至美”之境界？

“何謂靈？……追攝先天之謂靈（追攝：追求涵養(yǎng)），夬決后天這謂靈（夬決：guai jue，斷絕），調(diào)和性情、外圓內(nèi)方之謂靈，被褐懷玉，心死神活之謂靈（被褐：pi he，粗衣淡食；懷玉：心清玉潔；心死：妄心枯死），……不欺不瞞之謂靈，常應(yīng)常靜之謂靈（常應(yīng)：經(jīng)常順應(yīng)時代正氣。）”（清?哲學(xué)家?全真教龍門派傳人，養(yǎng)生家劉一明《神室八寶?靈》）?！獎⒁幻髟谶@里對人生之虛靜、靈素的涵養(yǎng)，作了方方面的論述：先后天上、心志情懷上、對人處事上、衣著飲食上、時代風(fēng)尚上等等的分析，即是。

這一課題，元?張三豐從調(diào)息方面著眼，更有其特殊論述：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，這八個字，就是修道的下手工夫?！闹褂谀毾略荒?，氣歸于臍下曰調(diào)息；神息相依。……三番兩次，澄之又澄（排除雜念不已，別有一片清明潔凈天地）；忽然神息相忘，神息融合，不覺恍然陽生（“一陽來復(fù)”，元氣、腎氣充盈），而人如醉矣。”——這一論述，是從修煉調(diào)息入手而達(dá)到“神息兩忘”（也可理解為“忘形、忘相、忘我”即“三忘”），而達(dá)到“一陽來復(fù)”（此時，最當(dāng)“虛凈”），以進(jìn)入“人如醉矣”之“玄之又玄”、“萬物并作”境界。

“虛凈”、“靈素”的修持，是智慧養(yǎng)生者的峰極、寶貴境界，先賢們，如釋迦牟尼之曠世絕倫的修持，令人景仰不已。

“他走進(jìn)森林，坐在一棵菩提樹下。……不得離此座，太子在心中這樣發(fā)誓?！有闹谢砣婚_朗。他清醒地感到生死之狀已沒有區(qū)別：一切束縛都已消失，一切障礙沒有了；他的心靈和生命與天同化，向整個宇宙擴(kuò)展開去。他悟得清醒無誤——緣起性空?！保ā夺屽饶材醾鳌穂日著］第31頁）——此段文字、大約四層意思：發(fā)誓禪坐；坐至一切俱亡；生命與宇宙同體、同化；大智頓現(xiàn)：“緣起性空”。真可謂，字字是禪，逐一修悟，不可疏忽毫厘。

綜觀上述，“健康者、智慧長壽”，下手工夫，不過“虛凈”而已；諸家根蒂修持如此，何需妄求”：

“為仙為佛與為儒，三教單傳一個虛。亙古亙今超越者，悉由虛里做工夫。學(xué)仙虛靜為丹旨，學(xué)佛潛虛禪而已；扣予學(xué)圣事如何？虛中無我明天理（虛凈中忘我，可神曉天地事理）；道體虛空妙莫窮（道、虛、同義、同體），乾坤虛運(yùn)氣圓融（地天交泰、水火既濟(jì)循環(huán)運(yùn)行不已）；陰陽造化虛推蕩，人若潛虛盡變通。”（元? 道學(xué)家李道純《中和集?煉虛歌》）。——“三教單傳一個虛”（儒釋道三家，均主張修持“虛”，實質(zhì)是“虛凈”“虛靈”等等而已）。中華智慧養(yǎng)生文化，何止三家重視“虛”修，諸家百家何嘗不如此，而重視這“虛”、“虛空”、“虛靜”乃至“虛凈”、“虛靈”之境界呢？

深感修持之義，平常而超常。順手寫幾句順口溜，與讀者共勉：

長生久視根蒂間，虛空靜凈靈智見；綿綿不斷恍惚修，陰陽造化玄中玄；

國事家事自身事，昨日今日復(fù)明日；但愿人長“虛”，千里共嬋娟。

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