常言道：一日之計在于晨
，一年之計在于春。春天是為身體健康打下基礎(chǔ)的關(guān)鍵時節(jié)
。春季，氣溫回暖明顯
、多雨潮濕
，適應(yīng)力差的人很容易精神萎靡
、昏昏欲睡
，這主要是脾胃濕氣太重造成的。
中醫(yī)養(yǎng)生認(rèn)為
，濕氣是“萬惡之邪”，是風(fēng)
、寒
、暑
、濕
、燥、火這“六淫邪氣”中殺傷范圍最大的致病因素
。中醫(yī)認(rèn)為體質(zhì)虛弱的人
，陽氣不振，難以祛除寒邪
，進而濕氣侵襲
，以致血運不暢
。尤其是久坐不動的上班族
，容易出現(xiàn)寒和瘀的雙重特征。因此
，春季及時給身體“除濕”很重要喲！
脾虛的癥狀
，春季養(yǎng)生正當(dāng)時
！健脾祛濕是關(guān)鍵，五大祛濕穴位你可知道.png" />
脾可以運化體內(nèi)的水濕
，脾受傷了，身體內(nèi)的水氣堆積起來
，排不出去
，就是我們所說的濕氣重。
1脾虛的人舌苔黏膩是否脾氣虛虧
，最直接的方式就是觀察他的舌苔。正常情況下
，健康的舌苔應(yīng)該是薄薄的一層
，舌頭整體呈現(xiàn)粉紅色
，而且是潤潤的
，不干燥，也不會水濕過重
，這是因為脾統(tǒng)攝運化體內(nèi)的水濕，如果脾好
，水氣的運行就是通暢的
。
脾虛的人
，體內(nèi)的水濕運化不開
，表現(xiàn)在舌頭上就會出現(xiàn)又厚又黏膩的舌苔，而且不同顏色的舌苔代表不同情況的脾虛，如果舌苔呈現(xiàn)的狀態(tài)是白厚且濕潤
，是為脾虛寒，如果舌苔黃厚且膩
，則是脾虛熱
，生活中我們可以自行觀察舌頭
。
2脾虛的人會虛胖脾虛會影響到身體的運化能力
，隨之對食物的消化和代謝也都會出現(xiàn)問題，這樣就會讓過多的熱量積存在體內(nèi)
，導(dǎo)致肥胖的出現(xiàn)。
肌肉所需要的營養(yǎng)都是依靠脾運化的水谷精微
，一旦脾虛，肌肉得不到足夠的營養(yǎng)供給
，就會出現(xiàn)萎縮無力，所以這也是為什么脾虛的人不僅會發(fā)胖
，還會讓人覺得渾身松垮垮的
。
3脾虛的人飯后容易腹脹有些人每次吃飯后都會打嗝
，甚至有些人會認(rèn)為這是已經(jīng)吃飽的表現(xiàn)
，其實打嗝很多情況下是由于脾虛而導(dǎo)致的胃氣上逆。
4脾虛的女人會月經(jīng)不調(diào)很多脾虛的女人都會存在痛經(jīng)
、手腳冰涼、月經(jīng)周期紊亂等現(xiàn)象
，而這些都可能是脾臟出現(xiàn)了問題
，因此
，對于女性而言
，一定要養(yǎng)好自己的脾胃。
5脾虛的男人腎也會虛脾虛會影響到體內(nèi)氣血的運行
，而血氣不足又會影響到男性腎臟的健康，因此很多脾虛的男人也都存在腎氣虛虧的現(xiàn)象
。
濕氣和脾虛是惡性循環(huán)的關(guān)系
，脾虛會導(dǎo)致體內(nèi)濕氣加重
，而濕氣重了會讓脾虛的更加厲害
，同時還會導(dǎo)致虛胖
，疲勞
，便秘
，腹瀉，消化不良等多種癥狀
，因此如果你覺得自己濕氣重，首先就要養(yǎng)好自己的脾胃
。
祛濕食物
現(xiàn)在為您推薦幾種祛濕的食物
，收藏了哦！
1薏米+紅豆據(jù)《本草綱目》記載
，薏米：“健脾益胃，補肺清熱
、祛風(fēng)勝濕
，養(yǎng)顏駐容
、輕身延年”
。有利水消腫、健脾去濕
、清熱排膿等功效。薏米可以和紅豆煮粥
，就是單純的薏米加紅豆
，喝水吃豆子
，長期堅持就會有效果了
。（最好先炒一下）
紅豆味甘，入心
、小腸經(jīng)，具有利水除濕
、和血排膿
、消腫解毒的功效。它清熱作用比綠豆弱
，但利水祛濕作用更強，不但可以治療一般的水腫，甚至可以治療“大腹水病”
，即肝硬化腹水
。
2陳皮陳皮最擅長化解中焦脾胃的濕氣
，是健脾屆知名度最高的食材之一了
。陳皮健脾更適合體內(nèi)有濕氣，容易氣滯的女生
。
《本草備要》里說：（陳皮）調(diào)中快膈，導(dǎo)滯消痰
，利水破癥
，宣通五臟
，統(tǒng)治百病
，皆取其理氣燥濕之功。
陳皮兩個特別的功效：燥濕和理氣
。陳皮燥濕，尤其擅長化中焦脾胃的濕氣
。
所謂：一兩陳皮一兩金，百年陳皮勝黃金
。
3冬瓜冬瓜除是蔬菜外，冬瓜皮
、冬瓜子還是一種中藥
，有消炎、利尿
、消腫的功效。歷代本草記載
，冬瓜皮能治腫脹
、消熱毒
、利小便
。冬瓜利水作用較強，容易水腫的人應(yīng)該常吃
。
4芡實芡實是滋補性強的食物，能健脾祛濕、固腎止瀉
，有補而不峻
、防燥不膩的優(yōu)勢
。在蘇東坡的養(yǎng)生之道中
，就強調(diào)吃芡實。鮮芡實或干芡實泡水后可直接嚼服
，也可將其和蓮子、茯苓
、山藥一起煮成四神湯
，具有健脾、利濕
、補腎的功效，適合大部分人飲用
。
5荷葉荷葉清香細(xì)膩
，生長在水中，清澈而翠綠
，營養(yǎng)價值豐富，可取其作為烹飪原料
，增味解膩
，將荷葉泡茶
，有清暑利濕
、涼血止血的作用，將荷葉撕成小片
，用開水沖泡就可以了，淡淡的清香
，再配點冰糖
，一天喝兩次，也是夏季的消暑美飲
。
6淮山藥山藥味甘而性平，入脾
、肺
、腎三經(jīng)
。具有健脾
、補肺
、固腎、益精等多種功效
。在歷史上與牛膝、地黃
、菊花并稱為“四大懷藥”遠(yuǎn)銷海外
，并有“四大懷藥淮山居首，淮山家族鐵棍為王”之說
。春天用淮山搭配其他食材有很好健脾祛濕功效。
7茯苓茯苓味甘淡
，性平
，心
、脾
、肝、腎經(jīng)
，具有健脾和胃、補腦健身
、利水滲濕
、寧心安神等功效，被譽為中藥“八珍”之一
。茯苓特點是補而不峻，利而不猛
。藥性平和，既能扶正
，又能祛邪
，是脾虛濕盛者必不可缺的健脾祛濕中藥
。
五大穴位祛濕
身體五大祛濕穴位從頭到腳依次為：百會穴
、大椎穴、神闕穴
、陰陵泉穴
、涌泉穴。
1百會穴位置：頭頂正中線與兩耳間聯(lián)線的交點處
，大致在頭頂正中央處
。
按摩方法：手握成拳狀敲打或來回揉搓百會穴3-5分鐘
，最好有發(fā)熱之感
。
功效：該穴若受濕氣入侵，則容易導(dǎo)致頭痛頭脹
，出現(xiàn)頭暈，腦袋也有如戴帽一般的沉重感
。刺激該穴位能幫助理順行氣
，消除積滯
，還可健腦寧神
。
2大椎穴位置：頸后正中，位于頸部和背部交接處突出的骨頭即第七頸椎棘突的下緣
。取穴時活動頸部，不動的骨節(jié)上方即是
。
按摩方法：低頭
，雙手十指交叉放到大椎穴的部位，用雙手大拇指同時用力來回揉擦大椎穴
，直至大椎穴發(fā)熱。
功效：大椎穴受濕氣入侵
，易造成肩頸病癥如肩膀頸椎酸痛不適等
。刺激該穴位可避免風(fēng)寒濕邪的侵襲
，提高免疫力
。
3神闕穴位置：臍中部，即肚臍眼處
。
按摩方法：順時針揉動腹部至發(fā)熱。
功效：該穴位受濕氣入侵
，則脾胃不適
、腹脹、大便粘膩
，女性還容易引發(fā)婦科炎癥如白帶增多
、經(jīng)血不暢等。腹部本身就要以保暖為主
，刺激神闕穴有助于健脾祛濕、強健身體
。
4涌泉穴位置：足底
，足前凹陷處第二、三趾趾縫紋頭端與足跟連線的前三分之一處
，于足底掌心前面正中之凹陷處來找到穴位。
按摩方法：點按早晚各一次
，每次點揉3-5分鐘
，以有酸痛感為佳
，兩側(cè)交替進行
。
功效：涌泉穴受濕氣入侵，會導(dǎo)致膝關(guān)節(jié)痛
、風(fēng)濕及全身疲勞、浮腫
。常按此穴有助促進睡眠
，對腎虧引起的眩暈、失眠
、耳鳴、頭痛
、腰痛等有一定的療效
。
5陰陵泉穴位置：陰陵泉穴為祛濕要穴，位于小腿內(nèi)側(cè)
，在脛骨內(nèi)側(cè)髁后下方凹陷處。采用正坐或仰臥姿勢
，由膝蓋下方往膝蓋方向摸索
，在膝蓋內(nèi)側(cè)碰到大骨的部分
。
按摩方法：點按為主
，每次按摩100～160下
，每日早晚各1次
。
功效：若該穴位受濕氣入侵
，則會出現(xiàn)膝蓋疼痛、兩腳笨重
、行走不暢之感。刺激該穴位可達(dá)到清利濕熱
，通經(jīng)活絡(luò)的效果
，幫助緩解腹脹、膝痛等不適之感
。
以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明
，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個概念
，就概念而概念
，限于概念之中
，錯失對事物真相和自然大道的完整認(rèn)識與實踐，不能有效解決實際問題
。
以此，對待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原
，著重內(nèi)涵
，與時俱進，動態(tài)變化
，解決問題，實事求是”原則
。本文“宗教”及“道教”概念即如此
，并以道教思想為基——大道相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進行綱要性初步探析
，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外、其小無內(nèi)
、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)
、與時俱進
、生存為本”的革新觀
，簡述如下：
1
、科學(xué)、民主是歷史進步的產(chǎn)物
，和諧、自由是人類永恒的追求
。但是
，歷史今天
，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然
，物欲腐蝕心靈，多元各自政
，信仰錯亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名
，和諧無從奠基
，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實質(zhì)則為“心靈劫難”
。
2、宗教以探尋宇宙
、生命
、社會真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈
，啟發(fā)智慧，鼓勵自由
，約束放縱
，消除愚昧
，拯救狂妄
，與政治、法律等社會諸多機能協(xié)調(diào)統(tǒng)一
，促進構(gòu)建人神共治，才是人類社會最終出路
。但是
，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時需要傳承革新，與時俱進，以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)
、信仰與修煉
、智慧與道德、治國與平天下相統(tǒng)一
，而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會
、國家
、民族對應(yīng)關(guān)系，探求并致力于實現(xiàn)人類生存之身心自由
。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一
，而依據(jù)信仰
、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進行設(shè)定——立足自然整體觀
，既是原則
，又是方法，還是目標(biāo)
，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實現(xiàn)人自身
、人與社會
、人與自然和諧相處。也就是說
，以人、神
、自然共同智慧立足解決人性弊端
，實現(xiàn)信仰、修煉
、道德、良心
、法律
、秩序、民主
、制衡等一系列社會目標(biāo)的完善管理
。
4、無論個體的人
，還是社會群體，唯以“天
、地
、人”三道（規(guī)律、原則
、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道
，“地道”代表不同地域
、民族、國家歷史傳統(tǒng)
，“人道”代表當(dāng)前社會世俗需求。遵從三道統(tǒng)一
，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)
。
5、面對人性“概念固化
、執(zhí)偏概全、欲望過度
、元氣損耗
、言行不一”的共有弊端
，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說
、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪
，造福人間
，減少災(zāi)難
，體現(xiàn)出天有好生之德
。
6、當(dāng)前宗教及整個人類出現(xiàn)問題積弊已深
，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實現(xiàn)“一統(tǒng)”？唯有宇宙之“道”貫通天地
，貫通萬物
，貫通多元化思想
，沖破概念固化
，萃取內(nèi)涵實質(zhì)——實施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實現(xiàn)——既尊重生命個體
、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個體
、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內(nèi)實現(xiàn)民族
、國家或共同體的“一統(tǒng)”
。否則
，各自站在自我立場
，各自服務(wù)自我利益，只能導(dǎo)致意識形態(tài)和社會秩序的混亂
。
7、革新在于應(yīng)用
。應(yīng)用在于適宜
。適宜在于立足現(xiàn)實，體悟大道
，傳承歷史，糅合文明
，開拓進取
，不拘一格，相對圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題
。
8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)
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！暗馈弊鰹槿f物誕生的本原，不僅是意識形態(tài)的概念存在
，而且是超越意識形態(tài)的客觀獨立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實反映后者，決定人類現(xiàn)實問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補充和完善
。所以
，“道教”做為現(xiàn)實生活中的一種客觀獨立存在
，遠(yuǎn)大于概念存在
，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實體驗及當(dāng)前狀況
，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)，做以調(diào)整
、補充和完善
。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)
、儀程
、團體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國家意識形態(tài)實施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一
。史實證明，道教源自中國遠(yuǎn)古文明
，自
盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實踐
、認(rèn)識與教化，才形成并維系中華博大文明
。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復(fù)存在
。以此
，完整、真實的道教概念與“無神論”及社會學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異
，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立
，并是人類意識形態(tài)的產(chǎn)物
，形成對道教的割裂認(rèn)識。
10
、世界各宗教
、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化
，順則生，逆則亡
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！暗馈钡膶嵸|(zhì)即具有“陰、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質(zhì)
、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一
，造化生成萬物
，化身宇宙至尊，世界各宗教
、人類各族群
、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同
，如“盤古、盤古老祖
、鴻君老祖
、玄天老祖
、皇天老祖
、元天真人、天真皇人
、無極老祖、無極老母
、無量天尊
、祖始爺、老天爺
、天帝、上帝
、真主”等
，凡蘊含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂
，概指其也——智慈兼?zhèn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，威儀大方，法力無上
，人神共仰
。人類信仰其
，與其能量和智慧溝通
，既祈保平安，又實現(xiàn)心靈回歸終極價值
，等同追求與遵循自然大道——高揚真知與慈善（順從自然規(guī)律）
，力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律）
，體現(xiàn)出信仰與修煉
、科學(xué)與人文的統(tǒng)一，具有教化及拯救人類普世價值
。
11、道教對混元真炁具有獨到而系統(tǒng)認(rèn)識
，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古
，而且對于“開天辟地”起主導(dǎo)作用，稱謂“先天元炁”
，《
道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰
、陽二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”
，具有誕生生命萬物的本原能量和信息
，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”，但相對生命肉體而言又屬“先天”
。同時，生命肉體由父母陰
、陽精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”
，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機運轉(zhuǎn)。但是
，大多生命體失卻清靜心
，不認(rèn)識生命本質(zhì)與修行，對于元炁只知用而不知節(jié)
，更不知養(yǎng)
，造成身心疲憊
，愚昧昏沉
，害己害人，苦不堪言
。另一部分生命體心態(tài)清靜
，靜則陰陽平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)
、養(yǎng)
，生命體獲得運轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性
、智慧）
。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”
，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低
。
12
、人類戰(zhàn)爭
、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)
，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間
，反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認(rèn)識及實踐的局限性與悲哀性
，同時反映出人類所認(rèn)識及實踐的永遠(yuǎn)只能是相對真理，即世界各宗教
、人類各族群、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對真理
，唯有宇宙至尊能夠代表
，但其隱于無形，從來不曾直接臨世
，僅以派遣使者方式傳播文明
，形成相對真理
。以此
，對“道”的虔誠
、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)），而使得人類有神論
、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源
，道炁相連
，感應(yīng)無形（大道），實踐有形
，克服小我，存異求同
，共同謀取和諧生存最大福祉
。
13、宗教以“人
、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根、對應(yīng)并存”原則
，人的靈感反映來源于神
，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然
。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”
、“陽”形態(tài)
。由于“陰”、“陽”形態(tài)不同
，人
、神以“靈魂感應(yīng)”
、簡稱“靈感”溝通
。“靈感”來自于個體的人的靈魂反映，與個體的人“道行”——真實反映“道”的能力有關(guān)，僅代表個體的人的認(rèn)識
。以此
，神既是客觀獨立存在，又是人類意識形態(tài)的反映——人即神，神即人
，人
、神既獨立又統(tǒng)一
，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神
。而可以說，一個人
、一個民族的文明與智慧代表其人
、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍，神不是永恒唯一的概念
，而具有民族性、宗教性
、歷史性
。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源
，或有一定血統(tǒng)淵源。同時反映出
，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對應(yīng)
。也就是說，人
、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒
，人
、神以“道”相通，共同遵從
。
14
、在世界范圍內(nèi)
，一定意義可以說，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個民族
，或者說
，一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)
，就沒有傳承生命力
！而值得自豪的是，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性
、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一
，反映中華文明對于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識
