導讀:為人子女者,不可不知醫(yī),為人父母者,不可不知醫(yī)。本文應該算常識,可是我們仍然很多都不知道。應該轉發(fā)給每一位家長和準家長讀讀。論我國古代優(yōu)生觀關于胎教:《古烈女傳?周室三母》說:“君子謂大任為能胎教。古者婦人妊子,寢不側,坐不邊,立不蹕,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不視于邪色,耳不聽于淫聲,夜則令瞽誦詩道正事?!?/p>
翻譯:周文王的母親太妊,懷文王的時候,就進行了胎教。古代婦女懷孕時, 睡覺的時候不側著身體, 坐著和站立的時候,身體筆直、不傾斜,不吃氣味不正常的食物,食物切割的不合于禮數(shù)不吃,座位不合于禮數(shù)不坐,眼睛不看不正常的情景,不聽音律不合禮數(shù)的音樂。到了晚上,則令盲人樂師唱誦詩以道正事。
《新書?胎教》說:“周后妃妊成王于身,立而不跛,坐而不差(歪斜),笑而不諠,獨處不倨(散漫),雖怒不罵,胎教之謂也?!?/p>
翻譯:周后妃懷成王的時候,站立,身體不能不平衡;坐著,身體不歪斜;笑不能大聲,獨處時肢體也不散漫,雖然生氣,但是不惡語相加。胎教就是這樣。
《博物志?雜說下》說:“婦人妊身,不欲令見醜惡物、異類鳥獸,食當避其異常味,不欲食見熊羆虎豹及射鳥射雉。食牛肉、白犬肉、鯉魚頭。席不正不坐,割不正不食。聽誦詩書諷詠語之音,不聽淫聲,不視邪色。以此產子,必賢明端正壽考,所謂父母胎教之法。故古者婦人妊娠,必慎所感,感于善則善,感于惡則惡矣?!?/p>
翻譯:懷孕的婦女,不能令其看到丑惡的食物,奇怪的鳥獸。吃的食物要避免異常的味道。不去吃熊羆虎豹的肉,不去看打獵時射中鳥和雉,食物切割的不合于禮數(shù)不吃,座位不合于禮數(shù)不坐。要聽誦詩書里的關于諷詠的詩樂。不聽音律不合禮數(shù)的音樂,眼睛不看不正常的情景。不要隨便對感心動念,因為感于善則嬰兒善,感于惡則嬰兒惡矣,需要十分謹慎。
關于育兒:《備急千金要方》卷五上第一說:“夫生民之道,莫不以養(yǎng)小為大。若無于小,卒不成大?!狈浅W⒁獬錾髬胗變旱男l(wèi)生保健。嬰兒一出生,即開始了清除其從母腹帶來的可能導致疾病的因素。
《備急千金要方》卷五上第二說:“小兒初生,先以綿裹指,拭兒口中及舌上青泥惡血,此為之玉衡。若不急拭,啼聲一發(fā),即入腹成百病矣?!惫湃藢嗄殑t諄諄告誡要處理好,以防止臍腫、臍爛和臍風的發(fā)生,并論述了嬰兒的衣著、居處、洗浴和哺乳的一般要求:
(一)衣著、居處
《諸病源候論?小兒雜病諸候一?養(yǎng)小兒候》說:“小兒始生,肌膚未成,不可暖衣,暖衣則令筋骨緩弱。宜時見風日,若都不見風日,則令肌膚脆軟,便易傷損。皆當以故絮著衣,莫用新綿也。天和暖無風之時,令母將兒抱日中嬉戲,數(shù)見風日,則血凝氣剛,肌肉硬密,堪耐風寒,不致疾病。
翻譯:嬰兒剛生下來,肌膚尚未長成,不能包裹的太暖,太暖則讓嬰兒的筋骨發(fā)育變得軟弱。最好是經(jīng)常吹吹風,見見太陽。如果陽光和風都不接觸,那么就會導致肌膚脆軟,更加容易受到傷損。所有的衣服,應該用舊的絮制作,不要用新的棉。天氣好的時候,母親要讓孩子在太陽底下玩耍,經(jīng)常如此,才能血凝氣剛,肌肉硬密,不容易得病。
若常藏在幃帳之內,重衣溫暖,譬如陰地之草木,不見風日,軟脆不任風寒。又當薄衣,薄衣之法,當從秋習之,不可以春夏卒減其衣,則令中風寒。從秋習之,以漸稍寒,如此則必耐寒。冬月但當著兩薄襦一復裳耳,非不忍見其寒,適當佳耳。愛而暖之,適所以害也。又當消息,無令汗出,汗出則致虛損,便受風寒。晝夜寤寐,皆當慎之。”
翻譯:如果總是讓孩子在屋里待著,用衣服包裹的很溫暖,就比如背陰地方的草木,接觸不到太陽,變得軟脆抵擋不了風寒。另外,要讓孩子少穿衣服。讓孩子少穿衣服的方法,應該是在秋天實行,慢慢減少,不可以在春夏突然減少衣服,否則,會讓孩子受風寒。
為什么一定要在秋天呢?因為秋天天氣漸漸變涼,這樣能鍛煉孩子耐寒的能力。到了冬季的時候,讓孩子上身穿兩件薄短棉襖,加一件復式衣裙就行,要忍心讓孩子見見寒冷,適當?shù)暮鋵⒆幼詈?。覺得是愛孩子,讓孩子過度的保暖,反而是害了孩子。另外還要時刻關注加減衣服,不要讓孩子出汗,出汗就會導致虛損,就會受風寒。不論是白天晚上,還是醒著睡著,都應該非常注意。
(二)洗浴
《備急千金要方》卷五上第二說:“浴兒法,凡浴小兒湯,極須令冷熱調和,冷熱失所令兒驚,亦致五藏疾也。凡兒冬不可久浴,浴久則傷寒;夏不可久浴,浴久則傷熱。數(shù)浴背冷則發(fā)癇,若不浴,又令兒毛落。新生浴兒者,以豬膽一枚,取汁投湯中,以浴兒,終身不患瘡疥。勿以雜水浴之。兒生三日,宜用桃根湯?。禾腋?、李根、梅根各二兩,枝亦得,?咀之,以水三斗,煮二十沸,去滓,浴兒,良?!?/p>
翻譯:給孩子洗澡的方法。凡是給孩子洗澡的水,必須令冷熱適當,不然會導致孩子受驚,也會導致五臟產生小毛病。
冬天時候,洗澡時間不能久,否則會傷寒。夏天也不能太久,怕傷熱。洗澡太多,就會導致孩子后背受冷,導致發(fā)癇;如果洗澡太少,又會導致孩子毛落。
剛出生的嬰兒洗澡,取用豬膽一個,把里面的膽汁攪拌到洗澡水里,這樣給孩子洗澡,能讓孩子終身不得疥瘡的疾病。千萬不要用雜質太多的水去給孩子洗澡。
已經(jīng)出生三天的孩子,最好用桃根湯的水洗澡:桃根、李根、梅根各二兩,枝亦得,?咀之,以水三斗,煮二十沸,去滓,浴兒,良。
(三)乳哺
人賴飲食以生。嬰兒出生后,其母乳為天然的最佳飲食物。然有分娩后少乳或無乳以養(yǎng)其兒者,當以藥食催其乳汁,如催之不出,則又當以他人乳汁代之,古人為保嬰兒成長之優(yōu),對選擇乳母提出了明確而合理的標準。
《備急千金要方》卷五上第一說:“凡乳母者,其血氣為乳汁也。五情善惡,悉是血氣所生也。其乳兒者,皆宜慎于喜怒。夫乳母形色所宜,其候甚多,不可求備,但取不胡臭、癭瘺、氣嗽、瘑疥、癡、癃、白禿、疬瘍、瀋唇、耳聾、齆鼻、癲癇,無此等疾,便可飲兒也”。
翻譯:凡是哺乳的母親要知道,乳汁是氣血所化成,五情善惡,也都是氣血所化生的。所以,哺乳期的母親,都應該謹慎自己的喜怒哀樂。
哺乳期的母親,形色個方面需要考慮的情況很多,但不能全部都知道并且避免,只要不得“胡臭、癭瘺、氣嗽、瘑疥、癡、癃、白禿、疬瘍、瀋唇、耳聾、齆鼻、癲癇”這些疾病,便可以喂養(yǎng)孩子了。
還論述乳哺嬰兒的節(jié)度和姿勢,《備急千金要方》卷五上第二說:
“凡乳兒不欲太飽,飽則嘔吐。每候兒吐者,乳太飽也,以空乳乳之即消,日四。乳兒若臍未愈,乳兒太飽,令風中臍也……
翻譯:母乳喂孩子,不可太飽,飽則容易嘔吐。每當出現(xiàn)吐奶的現(xiàn)象,就能說明是太飽導致的。用已經(jīng)沒有奶的乳房喂孩子,就可以消除,每天喂四次。如果孩子肚臍沒有痊愈的情況下,令孩子吃奶吃的太飽,容易得臍風的疾病。
母有熱以乳兒,令變黃不能食;母怒以飲兒,令喜驚、發(fā)氣疝,又令上氣癲狂;母新吐下以乳兒,令虛羸;母醉以乳兒,令身熱腹?jié)M。
翻譯:母親如果有熱象,然后以乳汁喂孩子,就會讓孩子“變黃不能食”;母親生氣后哺乳,會令孩子“喜驚、發(fā)氣疝,又令上氣癲狂”;母親嘔吐或者泄瀉后哺乳,會令孩子虛羸;母親醉酒后哺乳,會令孩子身熱腹?jié)M。
凡新生小兒,一月內常飲豬乳,大佳。凡乳母乳兒,當先極挼(ruó),散其熱氣,勿令汁奔出,令兒噎,輒奪其乳,令得息。息已,復乳之。如是十返五返。視兒饑飽節(jié)度,知一日中幾乳而足,以為常。又常捉去宿乳。
翻譯:凡是新生的嬰兒,一月之內經(jīng)常飲用豬乳,對孩子非常好。凡是哺乳嬰兒的時候,應當先揉搓乳房,令奶的熱氣散去,不要讓乳汁奔出,如果乳汁奔出導致嬰兒噎住了,就不能讓孩子繼續(xù)乳吸,讓孩子呼吸一會,然后再哺乳。如此這般,十回八回的,觀察孩子饑和飽的分寸在哪里,知道孩子一天當中應該有幾次哺乳,就以這個為正常標準。把晚上那頓哺乳去掉。
兒若臥,乳母當以臂枕之,令乳與兒頭平,乃乳之,令兒不噎。母欲寐,則奪其乳,恐填口鼻,又不知饑飽也?!?/p>
翻譯:孩子躺著的時候,母親要用上臂作為孩子的枕頭,令乳房與孩子的頭部是平行的,這樣哺乳,不容易讓孩子噎到。母親如果想要睡覺,就不能讓孩子繼續(xù)吃奶了,怕乳房堵塞孩子的口鼻,并且孩子是不知道饑飽的。
《備急千金要方》卷五上第一說:“凡生后六十日瞳子成,能咳笑應和人;百日任脈成,能自反覆;百八十日尻骨成,能獨坐;二百一十日掌骨成,能匍匐;三百日臏骨成,能獨立;三百六十日膝骨成,能行。”
嬰兒在其能“應和人”以后,逐漸具有了對周圍感知的能力,然其精氣未充,臟腑尚弱,神魂未旺,易受驚駭,故除應注意其飲食起居等外,要優(yōu)化周圍環(huán)境,使其常接觸有益于身心健康的東西,勿看粗惡兇猛之象,勿所粗惡兇猛之聲。
多嬉戲說笑,保持和悅,勿打罵相加,防止驚嚇。在整個嬰幼兒期間,要隨時隨地注意以適當方式,自然而然地開導其思想,說之以正理,啟發(fā)其智慧,為培養(yǎng)其較好的道德情操和聰明才智打下基礎。故《新書?胎教》有“成王生,仁者養(yǎng)之,孝者襁之,四賢傍之”的記述。
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古人所說的胎教,是指母體在妊娠期間為給胎兒創(chuàng)造一個良好的胎內環(huán)境而自我采取的有關精神、飲食、生活起居等方面的有力措施,以使母子的身心都能得到健康的發(fā)展。 康復指導:調情志,古人認為:凡有孕之婦,宜情志舒暢,遇事樂觀,喜、狂、悲、思皆可使氣血失和而影響胎兒。節(jié)房事:《產孕集》對此論述道:懷孕之后,首忌交合。節(jié)飲食:《萬氏女科》中說:“婦人受胎之后,最宜忌飽食,淡滋味,避寒暑常得清純平和之氣以養(yǎng)其胎,則胎之完固,生子無疾。”
現(xiàn)代人一般都用天才寶寶胎教儀給寶寶做胎教
我國古代,除了一些統(tǒng)治者重視胎教之外,一些思想家、教育家、醫(yī)學家也都很重視胎教。例如孟子是繼孔子之后的一位偉大思想家,他的母親說過這樣一段話:“吾懷妊是子,席不正不坐,割不正不食,胎教之也?!奔矗?“我在懷孩子時,席子不正都不坐,肉切不方正也不吃,就是要對孩子實行胎教?!庇秩缛龂奈何牡鄄茇?,也對胎教的重要作用有其獨到之論述。他舉例把周成王和漢昭帝在位執(zhí)政時的政業(yè)功績、個人壽命的長短、作為的大小幾個方面進行了比較,強調“胎教”對于培養(yǎng)合格、理想君王的重要作用。
古代教育家重視胎教的記載更多,例如南北朝時的教育家顏之推,《顏氏家訓》一書的教子第二篇中,就列有“胎教之法”。南宋時期思想家、教育家朱熹,在教育專著《小學》 中,就以“胎孕之教”為首論,認為人受教育應從胎內開始,“古者婦人妊子,寢不側,坐不邊,立不蹕,不食邪味,割不正不食,席不正不坐。目不視惡色,耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩,道正事,如此則生子形容端正,才過人矣。”意思是:對孕婦在飲食、睡眠、坐立、所看所聽的內容,都有一定的要求,應連晚上都要請那些誦《詩經(jīng)》講歷史的人來對孕婦實行教育,這樣生下的孩子形貌端正,才能過人。這些實質上是對孕婦進行孕期保健、增強營養(yǎng)和提供良好的外界環(huán)境,使孕婦保持良好的心理狀態(tài),從而對胎兒的發(fā)育產生積極影響的具體要求,是屬于現(xiàn)代優(yōu)生學中的臨床優(yōu)生學和環(huán)境優(yōu)生學的內容。
另外,中國古代的樸素唯物主義思想家王充,也對胎教有過分析論述。他通過對母親心理狀態(tài)好壞對胎兒的影響,以及母親的道德修養(yǎng)、性格愛好對胎兒有哪些遺傳作用等,提出了對胎兒實行教育的具體方法。
至于古代醫(yī)學家、重視胎教的就更多了。例如隋代醫(yī)生巢元方,唐代“醫(yī)圣”孫思邈、徐之才,明代的虞博、郭子章、萬全等人都在自己的著作中說明了胎教的內容與方法。宋代名醫(yī)陳自明在他著作的《婦人大全良方》一書中,就強調指出:“胎教產圖之書,不可謂之迂而不加信。
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