從物候觀察
秋季是氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)控制或主導(dǎo)著生命活動(dòng)
五行之間
，以季節(jié)為序，相資生、相養(yǎng)助必讀：一文讀懂五行學(xué)說.png)
《內(nèi)經(jīng)》把五行和陰陽并列起來，都看成是化育生命的本源
五行是中醫(yī)理論的重要內(nèi)容之一
1.五行非五材五行是揭示天地之間四季氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律、揭示人與自然的內(nèi)在聯(lián)系
在五行學(xué)說中，木火土金水這5個(gè)字
，已由具體的5種物質(zhì)或材料的原義，升華到5種氣的運(yùn)動(dòng)形式的高度，已由形而下的水平，上升到研究萬事萬物普遍規(guī)律的形而上的水平，也就是由“器”的水平，上升到了“道”的水平。所謂五行
，是指木、火、土、金、水。但若按其字義理解為5種具體的物質(zhì)
、材料，充其量只能叫五材，而不能稱五行。“五材”的概念，古已有之。《左傳·襄公二十七年》就有“天生五材，民并用之，廢一不可”的說法，《尚書大傳》也有“水火者，百姓之所飲食也，金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用”的記載，指的都是五材，5種具體的物質(zhì)和材料。即使將其說成是5種元素，也仍然屬于五材的范疇。五行的“行”字
，《說文解字》說：“人之步趨也”，也就是邁步行走的意思，進(jìn)而可引申為行動(dòng)、運(yùn)行、運(yùn)動(dòng)。所謂“五行”，應(yīng)是指自然界氣的5種運(yùn)行方式
，或說是5種運(yùn)動(dòng)形式。漢代的《白虎通·五行篇》說：“言行者，欲言為天行氣之義也
?div id="d48novz" class="flower left">行者
，其行不同，故為五行。比相生而間相勝也。顯然是說，五行是指天地之氣的運(yùn)行，有了陰陽，才有了四季，有了四季，才有了五行，之所以用“行”字，是因?yàn)樘斓刂畾獾倪\(yùn)行方式不同。五行之間，以季節(jié)相鄰的次序相生
這些都說明五行是揭示天地之間四季氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律
因此在五行學(xué)說中
2.五行的屬性和歸類伴隨著天空的斗轉(zhuǎn)星移
，伴隨著地面上春、夏、長夏、秋、冬季節(jié)的更替。大自然的氣機(jī)進(jìn)行著展放、上升、平穩(wěn)、內(nèi)收、潛降這樣有序的運(yùn)動(dòng)和變化，古人分別用木、火、土、金五行所代表的氣的運(yùn)動(dòng)形式和特性各是什么
由于地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)
就周年視運(yùn)動(dòng)而論
東漢張仲景著《傷寒論·傷寒例》中
可見以觀察北斗七星斗柄的指向，來確定四季和節(jié)氣的方法
仰觀天文
盤成圓盤而冬眠的蛇
因樹木的根須和枝條皆喜展放條達(dá)
天有五行
但有的書上說肝主“升”，春氣主“升發(fā)”
斗柄指南
從物候觀察，到古人關(guān)于陽氣至夏洪盛
由于火性炎上
斗柄指西，地面為秋
，氣候涼爽干燥，草木枝葉枯萎，根須末端干枯，養(yǎng)分向主干內(nèi)收，向果實(shí)和種子內(nèi)貯藏；冬眠的動(dòng)物此時(shí)在體內(nèi)積聚了大量脂肪，以致顯得臃腫肥胖，以便等待嚴(yán)冬到來，進(jìn)入冬眠狀態(tài)后慢慢利用這些能量。從物候的觀察
，到古人關(guān)于至秋要收斂神氣、養(yǎng)收之道、秋氣正收斂之令的論述，皆說明在秋季，是氣的內(nèi)收斗柄指北，地面為冬
從春至夏
，是由木氣的展放到火氣的上升，為氣的陽性運(yùn)動(dòng)；由秋到冬，是由金氣的內(nèi)收到水氣的潛降，為氣的陰性運(yùn)動(dòng)。其間由陽轉(zhuǎn)陰，需經(jīng)由夏秋之交的轉(zhuǎn)折過度，此時(shí)中醫(yī)稱之為“長夏”。在長夏
，暑熱未去，陰雨連綿，氣候悶熱潮濕。此時(shí)草木枝端長勢減緩，已經(jīng)開花結(jié)果，正在化育種子和果實(shí)；動(dòng)物孕育胎兒，繁育后代，已不如春夏求偶交尾之活躍。由此推知，此時(shí)是平穩(wěn)運(yùn)動(dòng)的氣控制或主導(dǎo)著自然界一切生物的生命活動(dòng)
。也就是氣的展放和內(nèi)收運(yùn)動(dòng)相均衡，上升與下降運(yùn)動(dòng)相均衡，保持了一種動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定其實(shí)由春季木氣的展放
伴隨著天空的斗轉(zhuǎn)星移，伴隨著地面上春
、夏、長夏、秋、冬季節(jié)的更替。大自然的氣機(jī)進(jìn)行著展放、上升、平穩(wěn)、內(nèi)收、潛降這樣有序的運(yùn)動(dòng)和變化，古人分別用木、火、土、金、水來代表它們的運(yùn)動(dòng)特性，這就叫五行。當(dāng)然季節(jié)更替的決定因素
，乃和地球繞太陽公轉(zhuǎn)時(shí)地球到太陽距離的周期性變化相關(guān)，并不取決于北斗七星斗柄的指向，斗柄指向只不過是觀察天象的參照物罷了，但卻是五行歸類的內(nèi)容之一。3.五行的生克生中有克
五行之間，以季節(jié)為序
火氣升至極點(diǎn)
五行之間
，以季節(jié)相間的次序相制約、相抑制、相克制，叫五行的相克水氣的潛降抑制著火氣的過度上升
誠然對五行生克的解釋
又如《五行大義》說：“木生火者，本性溫暖
清代醫(yī)家黃元御在《四圣心源》里說得十分明白：“其相生相克
故黃氏進(jìn)一步說：“相克者，制其太過也
皆氣化自然之妙也
五行之間
，有相生則不至導(dǎo)致某行的不足，有相克則不致造成某行的太過。生中有克只有這樣的穩(wěn)定狀態(tài)
《素問·天元紀(jì)大論》說：“夫五運(yùn)陰陽者
《傷寒卒病論集》說：“夫天布五行
但肯定不是現(xiàn)代人的話，可見古人顯然沒有把五行當(dāng)作地球上的5種具體材料
由于五行學(xué)說是在漫長的歷史過程中逐漸形成的
，在其形成的過程中，出現(xiàn)不同的觀點(diǎn)，甚至在運(yùn)用五行對自然界以及人體臟腑器官的分類上，出現(xiàn)不同的認(rèn)識，這完全可能并且客觀存在，而且是可以理解的。何況道家
、丹家、兵家、儒家，根據(jù)各自學(xué)派之所需，對五行學(xué)說進(jìn)行附會改造，這也都是歷史事實(shí)。但是，中醫(yī)學(xué)中的五行學(xué)說和陰陽學(xué)說一樣，原本是古代人類研究天地大自然氣的運(yùn)動(dòng)和變化規(guī)律的學(xué)說，是研究生命起源、生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的古代自然科學(xué)學(xué)說。中醫(yī)學(xué)是依據(jù)自然規(guī)律和生命規(guī)律來預(yù)防和診治疾病的
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