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      北大國(guó)學(xué)泰斗樓宇烈:我們對(duì)中醫(yī)有太多誤解

      六月雪 2023-07-24 01:12:49

      樓宇烈,北京大學(xué)哲學(xué)系教授

      ,北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任
      ,北京大學(xué)宗教研究院名譽(yù)院長(zhǎng)
      ,北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員等
      。一、治病在“方”不在“藥”蘭溪:上個(gè)月采訪一位荷蘭的心理治療師
      ,他認(rèn)為癌癥不是病
      ,是一種負(fù)面情緒積累的產(chǎn)物
      ,并自稱治愈過(guò)癌癥病例

      樓宇烈:我也看到過(guò)這種說(shuō)法

      。有兩位英國(guó)醫(yī)生寫文章
      ,認(rèn)為現(xiàn)在對(duì)癌癥治療存在兩大弊端:過(guò)早地診斷
      ,過(guò)分地治療
      。有的醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為一定要把癌細(xì)胞消滅干凈
      ,不然就可能轉(zhuǎn)移
      。所以有些病患不是死于癌癥
      ,而是死于過(guò)分治療

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      手術(shù)、化療

      ,這些方式對(duì)身體傷害很大
      ,能不用盡量不用
      。癌癥其實(shí)沒(méi)有那么可怕
      ,不一定要割除
      ,也可以和癌癥并存
      ,有病例顯示
      ,有些癌細(xì)胞會(huì)自動(dòng)減少。其實(shí)
      ,現(xiàn)在西醫(yī)也在批評(píng)這種對(duì)抗療法
      ,倡導(dǎo)順勢(shì)療法。

      蘭溪:所以廣告詞上常用“中西醫(yī)結(jié)合”

      樓宇烈:人們西醫(yī)治不好就找中醫(yī)試試,“死馬當(dāng)成活馬醫(yī)”

      ,實(shí)際上對(duì)中醫(yī)很不信任

      現(xiàn)在都用西醫(yī)的方法訓(xùn)練中醫(yī),中醫(yī)也要化驗(yàn)

      、檢查
      ,看著化驗(yàn)單。這里面有苦衷
      ,萬(wàn)一治不好
      ,家屬找麻煩,怎么辦
      ?如果有化驗(yàn)單
      、心電圖在手
      ,(家屬要)打官司都不怕。所以有這樣一句話
      ,“中醫(yī)糊里糊涂治好人
      ,西醫(yī)明明白白治死人”。

      現(xiàn)在西醫(yī)的病名多得醫(yī)生都記不過(guò)來(lái)

      ,如果去看中醫(yī)
      ,哪有人會(huì)問(wèn)得了是什么病
      ?因?yàn)槲麽t(yī)的習(xí)慣是化驗(yàn)
      ,分析藥的成分。對(duì)某個(gè)病有療效
      ,要問(wèn)究竟什么成分在起作用
      。中藥在西方還沒(méi)有被認(rèn)同,他們還不太了解中醫(yī)不是靠藥治病
      ,而是靠(藥)方治病
      ,藥方是很多藥在一起的調(diào)配,不是單位藥的概念

      不同的人

      ,不同的體質(zhì)特點(diǎn),用不同的方
      。他們不理解很多藥綜合在一起
      ,已經(jīng)不是單位藥的作用了。 有一種說(shuō)法
      ,西醫(yī)現(xiàn)在可以用醫(yī)療器械學(xué)和藥劑學(xué)代替了

      我們不能把身體和生命混為一談,身體就是一個(gè)肉體

      ,生命是一個(gè)活著的肉體
      ,比如,身體是一個(gè)電腦
      ,生命是裝上了系統(tǒng)的電腦
      ,如果電腦壞了,首先可能是系統(tǒng)出了問(wèn)題
      ,不一定是硬件的問(wèn)題
      。不過(guò),中醫(yī)的針灸
      、按摩
      、推拿,已經(jīng)完全融入了西方的自然醫(yī)學(xué)中去了

      蘭溪:屢屢有中醫(yī)存廢之爭(zhēng)

      樓宇烈:(廢除中醫(yī))這顯然不可能

      。當(dāng)時(shí)錢學(xué)森先生就講,中醫(yī)是建立在整體論
      、系統(tǒng)論的理論基礎(chǔ)之上的
      ,而整體論和系統(tǒng)論正是現(xiàn)在物理科學(xué)的基礎(chǔ)。

      有人認(rèn)為

      ,中醫(yī)的理論是不科學(xué)的
      ,模糊不可實(shí)證的。那是因?yàn)樗麄円呀?jīng)習(xí)慣了現(xiàn)在的實(shí)證觀念和思維
      ,認(rèn)為你是你
      ,我是我,所以無(wú)法認(rèn)同你中有我
      、我中有你的觀念

      中醫(yī)的陰陽(yáng)理論反映的是平衡,五行學(xué)說(shuō)反映的是整體的相關(guān)性

      ,這些可以說(shuō)都是中國(guó)文化最根本的理念
      。所以中醫(yī)的存亡,其實(shí)牽扯到中國(guó)文化根本精神的存亡

      、不治已病,治未病蘭溪:生命是一個(gè)整體

      樓宇烈:對(duì)

      。用整體的辯證的思維來(lái)看待生命體,是中醫(yī)的基點(diǎn)
      。它把一個(gè)人看作是一個(gè)整體
      ,生病不是某一個(gè)部位出了問(wèn)題,而是整體上有問(wèn)題

      所以治療

      ,也不僅針對(duì)于某一個(gè)實(shí)際的病,而是從飲食
      、起居
      、心理、哲理各個(gè)方面進(jìn)行總體調(diào)節(jié)
      。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)整體和局部的關(guān)系,整體中的每個(gè)部分都息息相關(guān)
      。比如現(xiàn)在風(fēng)行足療
      ,中醫(yī)認(rèn)為腳底能反映全身的狀況,同樣
      ,還有手
      ,耳朵

      蘭溪:現(xiàn)在足療很流行,而且用各種藥物泡腳

      樓宇烈:大家迷信這些

      ,我不太贊成去做足療,靠自己不是更好嗎
      ?自己泡腳
      。那些泡腳的藥,可能不僅對(duì)你沒(méi)有好處
      ,還有壞處
      ,因?yàn)橛腥诵枰腥瞬恍枰?

      蘭溪:中醫(yī)要真正懂很難

      ,倒是渾水摸魚容易
      ,所以張悟本之流大行其道。

      樓宇烈:因?yàn)闆](méi)有普及基本的中醫(yī)知識(shí)

      ,才會(huì)讓這些人有機(jī)可乘
      。很簡(jiǎn)單的道理,綠豆怎么可能治百病呢
      ?世界上哪有一樣?xùn)|西可以包治百病呢
      ?一種藥可以治一種病,是西醫(yī)的思維
      。中醫(yī)
      ,同一種病在不同的人身上要用不同的藥,因?yàn)槊總€(gè)人體質(zhì)不同

      蘭溪:中醫(yī)和西醫(yī)是完全不同的思維

      樓宇烈:現(xiàn)代人對(duì)中醫(yī)的理解是,跟西醫(yī)相對(duì)的中國(guó)的醫(yī)學(xué)

      。原來(lái)不是這個(gè)概念
      ,“上醫(yī)治國(guó),中醫(yī)治人
      ,下醫(yī)治病”
      ,治病只是一個(gè)下醫(yī),中醫(yī)不是治療疾病的醫(yī)學(xué)
      ,而是要落實(shí)到治人這個(gè)層面
      。怎樣才能治人?就是要養(yǎng)生
      ?div id="d48novz" class="flower left">
      !笆ト瞬恢我巡。挝床 ?”

      、不服藥為中醫(yī)蘭溪:現(xiàn)代人忙著工作
      ,有病都沒(méi)有時(shí)間治,哪有精力養(yǎng)生呢

      樓宇烈:《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》開(kāi)篇第一章

      ,黃帝首先提出問(wèn)題:為什么古代人活到100歲的時(shí)候,動(dòng)作還非常敏捷
      ,可現(xiàn)在的人剛過(guò)五十歲
      ,動(dòng)作就不靈活了?

      岐伯告訴他

      ,那是因?yàn)樯瞎胖?div id="4qifd00" class="flower right">
      ,“食飲有?jié),起居有常
      ,不妄勞作
      。”就是飲食要有節(jié)制
      ,不暴食暴飲
      ,也不忍饑挨餓;有固定的作息時(shí)間
      ;不沒(méi)事找事

      岐伯說(shuō),上古之人因?yàn)檫@樣

      ,所以能“終其天年”
      ;而現(xiàn)在的人“以酒為漿,以妄為常
      ,醉以入房
      。”其結(jié)果當(dāng)然是“竭其精
      ,散其真”
      ,才50歲,身體就非常衰弱了

      這告訴我們

      ,人想要身體健康,要有節(jié)有常
      ,中醫(yī)陰陽(yáng)理論的核心也就在于維持人各個(gè)方面的平衡
      ,達(dá)到一種安定和諧的狀態(tài)。

      蘭溪:有句話說(shuō)“不服藥為中醫(yī)”

      ,為什么

      樓宇烈:在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中

      ,黃帝曾經(jīng)這樣問(wèn)岐伯:我聽(tīng)說(shuō)古代人治病,只需要通過(guò)移精變氣
      ,禱告一下就好了,而現(xiàn)在的人要吃那么多的藥
      ,扎那么多的針
      ,結(jié)果還是有的病治不好,為什么
      ?岐伯回答:古人是跟野獸雜居的
      ,天冷了動(dòng)一動(dòng)就可以避寒,天熱了就到比較涼快的屋子待著

      在家里不會(huì)時(shí)時(shí)念著這個(gè)

      ,丟不下那個(gè),在外面也沒(méi)想過(guò)要當(dāng)官
      ,生活很恬淡
      ,邪氣根本就不能夠侵入體內(nèi),當(dāng)然也就用不著吃藥扎針了

      但當(dāng)今之世不是這樣了

      ,人們腦子里有各種各樣的想法,憂患不斷
      。身體也勞累
      ,而且不順從季節(jié)的變化,夏天貪涼
      ,冬天貪熱
      。這樣就會(huì)產(chǎn)生虛邪之氣,并逐漸侵蝕五臟骨髓
      ,外面也傷了五官和皮膚
      。即使是小病也會(huì)變得非常厲害,光靠禱告怎么能治呢

      其實(shí)就是說(shuō)

      ,如果能調(diào)順身心的話,就可以不服藥
      ,這就叫“移精變氣”
      。清代學(xué)者注解說(shuō):“時(shí)下吳人尚曰:不服藥為中醫(yī)。 ”

      蘭溪:有病不治

      ,怎么辦呢

      樓宇烈:有病給你調(diào)理,修復(fù)你自身的系統(tǒng)

      ,讓你自己痊愈
      ,疾病自然就消除了。現(xiàn)代人最大的問(wèn)題,是越來(lái)越不適應(yīng)天然的環(huán)境
      ,只適應(yīng)人自己創(chuàng)造的環(huán)境
      ,而人工的環(huán)境是很脆弱的,就像高鐵一停電
      ,人悶在里面
      ,怎么辦?

      現(xiàn)在西方已經(jīng)相當(dāng)流行“自然療法”

      ,它與中醫(yī)的理念完全相通
      。將來(lái)的醫(yī)生不是開(kāi)藥方的醫(yī)生,而是指導(dǎo)人們?nèi)绾谓】瞪畹睦蠋煛?/p>

      蘭溪:人們對(duì)養(yǎng)生有很大誤區(qū)

      ,認(rèn)為養(yǎng)生就是吃補(bǔ)藥

      樓宇烈:商家都在推銷營(yíng)養(yǎng)藥、滋補(bǔ)藥

      ,其實(shí)沒(méi)有必要吃
      。有的時(shí)候吃了,反而有害
      。青少年中這個(gè)現(xiàn)象很嚴(yán)重,吃了過(guò)多的營(yíng)養(yǎng)藥
      、滋補(bǔ)藥,兒童發(fā)育會(huì)不正常
      ,在某種程度上會(huì)引起生理變態(tài)
      ,早熟。

      一個(gè)人的成熟跟壽命是有關(guān)系的

      ,成熟得越快
      ,生命就越短。依賴營(yíng)養(yǎng)品
      、滋補(bǔ)品
      ,違背了中醫(yī)的養(yǎng)生理論。養(yǎng)生要順其自然
      ,人跟人是不一樣的
      ,要按照自己的實(shí)際情況來(lái)循天道。

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      關(guān)于國(guó)學(xué)大師樓宇烈簡(jiǎn)介

      樓宇烈先生是我國(guó)當(dāng)代著名的中國(guó)哲學(xué)史家

      、佛學(xué)家、北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系教授
      。先生以?傳道
      、授業(yè)、解惑?為使命
      ,以宋代大儒張載的四句教?為天地立心
      ,為生民立命,為往圣繼絕學(xué)
      ,為萬(wàn)世開(kāi)太平?為座右銘
      ,下面是我為大家精心整理的文章,希望對(duì)大家有所幫助

      光輝的歷程

      樓宇烈先生1934年12月10日生于杭州

      ,一九五五年畢業(yè)于上海浦光中學(xué),同年入北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科
      ,一九六○年北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)
      ,留校任教。

      樓宇烈教授在北京大學(xué)的學(xué)術(shù)生涯:

      一九六○年七月至一九七九年五月

      ,北京大學(xué)哲學(xué)系助教;一九七九年六月至一九八○年十一月
      ,北京大學(xué)哲學(xué)系講師;一九八○年十二月至一九八五年八月,北京大學(xué)哲學(xué)系副教授;一九八五年九月至今
      ,北京大學(xué)哲學(xué)系教授;一九九○年起
      ,擔(dān)任北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師

      樓宇烈教授在北京大學(xué)曾任職務(wù):

      哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室副主任(1979-1984);國(guó)家古籍整理出版規(guī)劃小組成員(1981年起);北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任(1985年12月起);北京大學(xué)哲學(xué)系副主任(1987-1993);北京大學(xué)宗教研究所所長(zhǎng)(1989年 3月起);北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員(1989年12月起);國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員(第三屆,1992年?1997年);全國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事

      、副會(huì)長(zhǎng)(第三屆
      ,1988年?1995年);北京大學(xué)哲學(xué)系教授(1985年 9月起)

      樓宇烈教授曾任職過(guò)的學(xué)術(shù)團(tuán)體(部分):

      教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專家咨詢委員會(huì)委員(1997年起);全國(guó)古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員;全國(guó)高等院校古籍整理研究工作委員會(huì)委員(第三屆,1992年起);全國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事(第三屆

      ,1988年起);孔子基金會(huì)理事
      、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員(1986年起);中華炎黃文化研究會(huì)理事
      、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員(1991年起) ;國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事(1999年起);

      樓宇烈教授其它兼職(部分):

      中國(guó)社會(huì)科學(xué)院東方文化研究中心特約研究員(1997年起);中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心特約研究員(1998年起);陜西省社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)研究員(1998年起);曲阜師范大學(xué)客座教授(2000年起);孔子文化大學(xué)客座教授(2000年起);廣西玉林師范學(xué)院客座教授(1999年起);閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師(1999年起)

      學(xué)富五車,著作等身

      (一)思想巨人

      ,明星講師

      樓宇烈教授在北京大學(xué)哲學(xué)系長(zhǎng)期從事于中國(guó)哲學(xué)史

      、佛教史方面的教學(xué)和研究工作,博覽群書
      ,融會(huì)貫通古今中外的哲學(xué)思想
      ,構(gòu)建起自成一家的完整思想體系。

      在中國(guó)哲學(xué)史方面

      ,樓宇烈教授側(cè)重于魏晉玄學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)的研究
      。他整理的《王弼集校釋》,把魏晉著名玄學(xué)家王弼的現(xiàn)存全部作品作了?div id="4qifd00" class="flower right">
      ??div id="4qifd00" class="flower right">
      、注釋,是目前研究魏晉玄學(xué)和王弼思想的必備書

      樓宇烈教授認(rèn)為

      ,魏晉玄學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論模式和思維方法的形成起著某種承上啟下的作用,乃至對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)精神的形成也有著極其深刻的影響

      在中國(guó)佛教史方面

      ,樓宇烈教授側(cè)重于禪宗思想和近現(xiàn)代佛教史的研究。由他本人組織和主持編選的《中國(guó)佛教思想資料選編》(已出四卷
      ,十冊(cè))
      ,在推動(dòng)近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)于佛教思想文化的研究方面,起到了巨大的作用
      。他的論文《敦煌本〈壇經(jīng)〉
      、〈曹溪大師傳〉與初期禪宗思想》,探討了初期禪宗思想中融合般若性空和涅槃佛性說(shuō)的理論特征;而論文《胡適禪宗史研究平議》
      ,則對(duì)胡適在禪宗史研究中的歷史貢獻(xiàn)和存在的問(wèn)題做了比較客觀公允的評(píng)價(jià)
      。此外,他的《中國(guó)近代佛學(xué)的振興者楊文會(huì)》
      、《佛學(xué)與近代中國(guó)哲學(xué)》等論文
      ,則重點(diǎn)論述了近代中國(guó)佛學(xué)的一些特點(diǎn)和對(duì)近代中國(guó)哲學(xué)的深刻影響等問(wèn)題。

      樓宇烈教授十分重視傳統(tǒng)文化的批判繼承和古為今用的問(wèn)題

      。近年來(lái)
      ,他發(fā)表的一些論文,如《儒家?節(jié)欲?觀的現(xiàn)代意義》
      、《儒家修養(yǎng)論今說(shuō)》
      、《佛教與現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)》等,不僅在學(xué)術(shù)界受到好評(píng)
      ,而且在社會(huì)上也產(chǎn)生了巨大的反響
      ,為發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)

      樓宇烈教授長(zhǎng)期執(zhí)教北大,為北京大學(xué)的本科生

      、研究生
      、留學(xué)生講授過(guò)十余門中國(guó)哲學(xué)、文化
      、國(guó)學(xué)方面的課程
      。樓宇烈教授的教學(xué)深入淺出,妙趣橫生
      ,吸引北大各系莘莘學(xué)子強(qiáng)勢(shì)圍觀和追捧
      ,每次公開(kāi)課都達(dá)到爆棚的程度。樓宇烈教授講授過(guò)的課程主要有:

      ◎ 中國(guó)哲學(xué)史(通史)

      ◎ 近代中國(guó)哲學(xué)(專題)

      ◎ 中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化(專題)

      ◎ 中國(guó)哲學(xué)名著概論(史料學(xué))

      ◎ 中國(guó)哲學(xué)原典選讀:

      (周易

      老子
      莊子、法言
      、朱子語(yǔ)類、天演論
      、仁學(xué)

      章太炎佛學(xué)著作選讀等)

      ◎ 中國(guó)哲學(xué)史研究方法

      ◎ 宗教學(xué)(史)研究方法

      ◎ 佛典名著概論(史料學(xué))

      ◎ 佛教原典選讀:

      (緣起經(jīng)、圣諦經(jīng)

      、法句經(jīng)
      、異部宗輪論述記、雜阿毗曇心論

      金剛經(jīng)

      、維摩詰經(jīng)注、勝鬘經(jīng)
      、中論
      、十二門論、百論

      成唯識(shí)論等)

      (二)科研骨干

      ,著作等身

      樓宇烈教授學(xué)術(shù)水平精湛,著有二十余部高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)專著

      ,以及80余篇具有相當(dāng)影響力的學(xué)術(shù)精品論文

      主要著作:

      1、《荀子新注》

      2

      、《中國(guó)哲學(xué)史(上
      、下)》

      3、《王弼集校釋(上

      、下)》

      4

      、《中國(guó)佛教思想資料選編(第一卷)》

      5

      、《中國(guó)佛教思想資料選編(第二卷全四冊(cè))》

      6、《論語(yǔ)注(校點(diǎn))》(康有為學(xué)術(shù)著作選之一)

      7

      、《孟子微
      、中庸注、禮運(yùn)注(校點(diǎn))》(康有為學(xué)術(shù)著作選之二)

      8

      、《中國(guó)佛教思想資料選編(第三卷全四冊(cè))》

      9

      、《長(zhǎng)興學(xué)記、桂學(xué)答問(wèn)
      、萬(wàn)木草堂口說(shuō)(校點(diǎn))》(康有為學(xué)術(shù)著作選之三)

      10

      、《康子內(nèi)外篇(外六種)(校點(diǎn))》(康有為學(xué)術(shù)著作選之四)

      11、《諸天講(校點(diǎn))》(康有為學(xué)術(shù)著作選之五)

      12

      、《春秋董氏學(xué)(校點(diǎn))》(康有為學(xué)術(shù)著作選之六)

      13

      、《康南海自編年譜(外二種)(校點(diǎn))》(康有為學(xué)術(shù)著作選之七)

      14、《中國(guó)佛教思想資料選編(第四卷第一冊(cè))》

      15

      、《東方文化大觀》

      16 《東方哲學(xué)概論》

      論 文:

      《郭象哲學(xué)思想剖析》/ 《湯顯祖哲學(xué)思想初探》 /《 原始道教五斗米道和太平道》/

      《易卦爻象原始》《佛學(xué)與中國(guó)近代哲學(xué)》《中國(guó)近代佛學(xué)的振興者楊文會(huì)》《東晉南北朝?志怪小說(shuō)?中的觀世音靈驗(yàn)故事雜談》《漫談儒釋道?三教?的融合》《大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別以及在中國(guó)流行的情況》《玄學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)》《黃宗羲心性說(shuō)評(píng)述》《敦煌本〈壇經(jīng)〉

      、〈曹溪大師傳〉與初期禪宗思想》《論傳統(tǒng)文化》《 太虛與中國(guó)近代佛教》《 禪悟的認(rèn)識(shí)論意義》《 儒家?節(jié)欲?觀的現(xiàn)代意義》《 佛教與現(xiàn)代人的精神修養(yǎng)》《 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中主體修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)論意義》《 禪的生命,禪的正受讀耕云先生《安祥集》》《 康有為與儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》《 東方智慧的魅力》《 理學(xué)大師馬一浮》《 袁宏與東晉玄學(xué)》《 一種協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理論玄學(xué)的名教自然論》《老莊的順自然與反異化思想》《 儒家修養(yǎng)論今說(shuō)》《 讀帛書〈系辭〉雜記》《 圓瑛大師的佛學(xué)思想》《 神會(huì)的頓悟說(shuō)》《 中國(guó)儒學(xué)的歷史演變與未來(lái)展望》《 中國(guó)文化中的儒釋道》《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神》《 對(duì)于二十一世紀(jì)中國(guó)文化建構(gòu)的思考》《 禪宗?自性清凈?說(shuō)之意趣》《 《法華經(jīng)》與觀世音信仰》《大乘佛教的慈悲精神和智慧解脫》《 中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)與儒家倫理》《 略論印光大師的念佛法門》

      飲譽(yù)海內(nèi)外

      ,桃李遍全球

      樓宇烈教授北大執(zhí)教數(shù)十載

      ,指導(dǎo)過(guò)60余名海內(nèi)外的博士、碩士研究生
      ,可謂英才滿天下

      博士研究生:

      徐文明(現(xiàn)北京師范大學(xué)哲學(xué)系);姚為群(現(xiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系);金勛(現(xiàn)北京大學(xué)東方學(xué)系);周學(xué)農(nóng)(現(xiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系);程恭讓(現(xiàn)首都師范大學(xué));李尚祐(現(xiàn)韓國(guó)漢城大學(xué));鄭安德(加拿大籍韓國(guó)人);張志強(qiáng)(社科院哲學(xué)所);王瑞昌(北京財(cái)貿(mào)學(xué)院);章啟群(現(xiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系);樸勝顯(韓國(guó));李四龍(現(xiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系);沙宗平;崔福姬(韓國(guó));安孝烈(韓國(guó));張敏(在職);劉元琪;俞炳光(韓國(guó));趙源一(韓國(guó));尹美淑(韓國(guó));姜芝娟(韓國(guó));羅翔;李嶷;李成寧(韓國(guó));黃棕源(韓國(guó));陳中浙;張 華;賈瑀鉉(韓國(guó));李演都(韓國(guó));梅謙立(ThierryMeynard 法國(guó));金堯炫(韓國(guó));韓成求(韓國(guó));金鐘洪(美國(guó))

      碩士研究生:

      香 蒂(斯里蘭卡,斯里蘭卡大學(xué));向 寧(四川師范大學(xué));王中江(河南社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所);洼田忍(日本

      ,日本女子大學(xué));張慧姝(北京中醫(yī)學(xué)院);王 洪;陳金華;沙宗平(留系工作);伍先林(中國(guó)研究所);周學(xué)農(nóng);葉遠(yuǎn)厚(中央電影學(xué)院);謝路軍(人民大學(xué));張志強(qiáng);裴 勇(宗教局);李四龍;戈國(guó)龍;韓劍英(北京機(jī)械工業(yè)學(xué)院);劉元琪;金堯炫(韓國(guó));俞炳光;黃棕源(韓國(guó));李成寧(韓國(guó));陳中浙;藤卷惠子(日本);釋滿耕;金東淑(韓國(guó));鄭大均(韓國(guó))

      接待外國(guó)高級(jí)進(jìn)修生與訪問(wèn)學(xué)者(1978年起):

      日本:

      關(guān)口順

      、坂元弘子、村田雄二郎
      、丘山新
      、吾妻重二、中條道昭
      、加治敏之
      、小川隆、奈良行博
      、辛島靜志
      、南澤良彥、前川亨
      、垣內(nèi)景子
      、巖城英規(guī)、永富青地
      、白杉悅雄
      、中健次郎
      、高堂晃壽、遠(yuǎn)藤祐介
      、土田健次郎
      、戶川芳郎、池田知久
      、邊土名朝邦
      、中村璋八、菅野博史
      、影山輝國(guó)
      、谷中信一、橫手裕

      美國(guó):席安琪

      印度:

      拉姆?拉納庫(kù)瑪爾

      、羅爾吉?亞達(dá)夫
      、倪蘭寶、吳雅妲

      德國(guó):顧嘉碧

      、梅開(kāi)夢(mèng)

      韓國(guó):

      樸勝顯

      、林采佑、樸美羅
      、李貞姬
      、樸圭榮、都民宰
      、樸禮慶、樸東煥
      、梁承武
      、柳承國(guó)、洪元植
      、李哲承

      襟懷坦蕩

      ,興致盎然

      樓宇烈教授多才多藝,興趣廣泛

      ,酷愛(ài)中外古典音樂(lè)
      、詩(shī)詞書畫、傳統(tǒng)戲曲等
      。從2001年左右開(kāi)始
      ,先生就堅(jiān)持每周帶領(lǐng)北大學(xué)子學(xué)唱昆曲、京劇
      ,風(fēng)雨無(wú)阻
      。《牡丹亭?驚夢(mèng)》
      、 《荊釵記?見(jiàn)娘》
      、 《琵琶記?賞荷》都是先生的拿手唱段
      。先生喜歡接受新事物,對(duì)電腦的熟悉
      ,大部分年輕人都望塵莫及
      ,他不僅會(huì)自己做網(wǎng)站,還給學(xué)生們上過(guò)電腦課
      。先生的博客主頁(yè)
      ,都是自己親手設(shè)計(jì)制作的。

      現(xiàn)在不養(yǎng)生

      ,將來(lái)養(yǎng)醫(yī)生
      。千萬(wàn)別贏了事業(yè),輸了健康
      。關(guān)注我
      ,學(xué)點(diǎn)老祖宗的養(yǎng)生知識(shí),對(duì)您有益無(wú)害

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