道家修煉:順為凡 逆為仙 只在中間顛倒顛

張三豐祖師《無根樹》云：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛?！边@“逆為仙”，是說通過逆修可以成仙。逆修是道教內丹修煉的一個最重要也最基本的法則。

什么叫逆修？《性命圭旨》這樣解釋：“順：心生于性，意生于心，意轉為情，情生為妄?！妫簷z妄回情，情返為意，攝意安心，心歸性也?！币庵^一個人在日常生活中由于內心的需求和客體的刺激，會不斷產(chǎn)生種種欲念和情感活動，如果順其發(fā)展下去，這便是生老病死的自然過程。要是能夠經(jīng)常抑制、清除內在的種種欲念和情感，讓內心回歸到恬淡虛無、童稚無邪的純真本性，這便是逆修的功夫。

逆修之道源于《易》理?！兑?說卦》：“數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也?！币馑际钦f，了解歷史是由以往順推至目前，而推測未來則是由目前逆推至未來，因此易卦是由下位向高位逆向推算的。道教受此啟發(fā)，洞察于天道之數(shù)，知命于逆修之道，所以崇尚逆修。所謂逆，即逆于大自然的規(guī)律。

《易?系辭》謂：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)，是故法象莫大乎天地?！薄?a href="/ddjy_100/44.html">老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這就是大自然規(guī)律。而逆修，即要返八卦、四象、兩儀于太極，返萬物于道，返有于無；亦即讓形化為精，精化為氣，氣化為神，神化為虛。這就叫“順去生人生物，逆來成佛成仙。”

逆修有下述三種情況。

一、有無逆修

世上的萬物，都是從無到有的，人們的思想感情活動是世上萬物的反映，也是從無到有的；而逆修即要化有為無，從后天返先天。具體說，即要讓人們從思緒紛呈、雜念叢生的心態(tài)中解脫出來，返回到恬淡虛無、物我兩忘的童真境界。這是逆修最基本也最重要的要求。古代養(yǎng)生家通過多種方法來進行從有到無的修煉：

1致虛守靜

老子說：“致虛極，守靜篤”；莊子說：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正?！边@種將思想意識活動逐漸淡化、靜化、虛無化的修煉，是實現(xiàn)從有到無的重要途徑。

2觀空忘我

道教認為“大道以空為本”（《諸真圣胎神用訣》）。《常清靜經(jīng)》說：“觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。”通過不斷觀空的心理運演，可以使自我意識活動這個“有”，逐漸淡化、空化、虛無化，最終變成“形神兩忘”的“無”。

3凝神氣穴

張三豐在《道言淺近》里說：“凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始得收入氣穴，乃曰凝神?！庇终f：“心止于臍下曰凝神?！睂㈦s亂之心變?yōu)榍屐o之心，將外向性的雜念變?yōu)閮认蛐缘恼睿o念之念，即正念）；將大腦的識神活動變?yōu)槟毾拢ǖぬ铮┑脑衲?，這便是逆修的功夫。

4心息相依

《道鄉(xiāng)集》說：“神依息而定，息依神而安，互相依附，始曰大定?！薄兜姥詼\近》說：“調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也?！薄肚f子》說：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心。”他們都強調要把思想意識活動引導到氣息出入上來，讓心意輕輕地跟隨氣息的出入，久之，就能萬念歸一、一念歸無了。

二、升降逆修

常見的有下述三種方法：

1乾坤易位

傳統(tǒng)氣功以人體之首為乾，常以百會穴為代表，稱乾首、天根；以人體下腹部為坤，常以會陰為代表，稱坤腹、地戶。腦為元神之府，下腹部為元氣滋生匯聚之地。

《周易?泰卦》說：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！鼻驹谏?，坤本在下，而泰卦卻上下移位，變?yōu)槔ど锨?。根?jù)《周易》的原理，氣功修煉時引導乾首的元神下降到坤腹，引導坤腹的元氣上升到乾首，這樣就能神氣相交，達到泰的目的。這就是逆修。

如道家氣功“乾坤交媾法”，修習時先系念于兩目之間的天根，久之沉至地根，是謂以汞投鉛；復念地根，久又升至天根，是謂取坎填離。如是精修熟練，自能交媾中央。即所謂乾坤交媾罷，一點落黃庭。

2心腎相交

《周易?既濟傳》說：“水在火上，既濟?！北矩陨县詾榭?，坎為水；下卦為離，離為火，水處火上，水澆火熄，大功告成?！吨芤拙x?離》謂：“坎水潤下，愈下則陷矣，故以行為尚。離火炎上，愈上則焚矣，故以止為吉?！备鶕?jù)《周易》原理，氣功修煉應將原來居上的心火下降于腎，應將原來居下的腎水上升到心，這樣才能心腎相交，水火既濟。這就是逆修的功夫。張伯端“金液還丹”大道的立丹部分，便要求“心火元神下降，腎中元精上升，相交丹田?！?/p>

張三豐在《道言淺近》中說：“調息者，調度陰之息與吾心中元氣相會于氣穴也。”張錫純在《醫(yī)學衷中參西錄》中說：“欲心腎相交，須于有意無意之間，運心中元神隨呼吸之氣息息下降，與腎中元氣會合。他們都強調要使心腎相交，必須坎離顛倒，火降水升?！?/p>

3升督降任

根據(jù)中醫(yī)學理論，任脈是陰經(jīng)的總匯，督脈是陽經(jīng)的總匯，一行于身前，一行于身后。任督兩脈乃人身之乾坤，人能通此兩脈，則百脈皆通。陰升陽降是人體陰陽運化的常態(tài)，但氣功修煉通任督兩脈時，卻反其道而行之，要讓督陽上升，任陰下降。此即丹經(jīng)上說的“黃河水逆流”。

蕭天石先生說：“督脈在脊柱中，脊柱之精道而向下行，此乃淫欲之路，精竭必髓枯，故為死亡之路。為使精不下泄，需積精聚氣，逆之上行，以還精補腦?！保ā兜兰茵B(yǎng)生學概要》）這便是逆修的功夫。如傳統(tǒng)的小周天功法，先以意引氣沿任脈從丹田下達會陰，再越尾閭逆督脈西上，經(jīng)夾脊、玉枕西達昆侖，最后倒下鵲橋而至丹田。丹功以此煉精化炁，還精補腦。

三、外內逆修

將機體的外向性功能，逆用為內向性功能，此即外內逆修。有下述三種表現(xiàn)：

1逆用感覺功能

最明顯的是丹經(jīng)上經(jīng)常看到的內視、內觀、內聽。內視、內觀均是視覺功能的逆用。視感覺是由電磁波刺激眼內視網(wǎng)膜引起的。神經(jīng)興奮沖動沿著視神經(jīng)到達皮層枕葉，于是主體便感覺到外界客體的存在。

而內視并非外界的電磁波引起，而是由中樞神經(jīng)發(fā)出指令，阻斷外界電磁波的刺激，讓視覺器官對機體內部的經(jīng)絡臟腑作逆向照射。如意守時的結合內視丹田，便能增強意守的效應。

內觀是內視結合存想。像孫思邈的“禪觀法”，存想五彩祥云由上而下彌漫全身，便是結合內視進行的。此時主體進入想象性的視覺和觸覺體驗，“禪觀”的效應便大為加強。內聽是聽覺功能的逆用。聽覺的功能，在于通過接收聲波而獲取外部世界的信息，從而為主體認識世界提供感性材料，故聽覺是人體同大自然、社會溝通的重要渠道。

但運用內聽時，耳朵內的鼓膜沒有接收到聲波，因此沒有震動，耳蝸液體也不發(fā)生震動傳導，而是由中樞神經(jīng)發(fā)出指令，讓聽覺神經(jīng)感受器去逆聽體內特定部位或特定狀態(tài)實際上并不存在的聲音。如配合意守的內聽丹田，如為誘導入靜、排除干擾而內聽氣息的出入等。

2逆用呼吸功能

呼吸是人同大自然交換氣體的一種本能性運動。人們平靜呼吸時，以肋間肌活動為主要動力，膈肌常隨胸內壓力改變而被動移位，腹壁運動不明顯，這種呼吸稱為胸式呼吸。而傳統(tǒng)氣功則常取腹式呼吸作功。這種呼吸是以膈肌活動為主要動力，而且腹壁運動也明顯。

傳統(tǒng)氣功正是利用腹式呼吸的膈肌活動和腹壁運動所產(chǎn)生的震動波和內壓力，對經(jīng)絡臟腑和丹田等重要竅穴進行良性激惹，從而促使真氣萌發(fā)和循經(jīng)運行。傳統(tǒng)氣功在運用腹式呼吸時，特別強調真意對內息的調控作用。李涵虛說：“蓋其存神于虛，則內息方有，所以息戀神而住，神依息而安。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也?！边@叫“神融于息”。（《太上十三經(jīng)注解》）古人把腹式呼吸時外在的氣體交換叫外息，把腹式呼吸時膈肌有節(jié)律地一降一升，腹壁有節(jié)律地一鼓一收叫內息。

《道竅談》說：“以內息踵外息，以外息踵內息，以息息踵息息。”這便是內外息的關系。這種利用外息帶動內息，利用內息引發(fā)內氣，正是呼吸功能的逆用。比如丹功中的“氣沉丹田”，修習時主體的意念隨長吸氣時的膈肌下降而緩緩進入丹田，呼時聽其自然，久而久之，就有氣沉丹田和丹田得氣之感。這便是內息的妙用。

3化外勁（剛勁）為內勁（柔勁）

人體發(fā)力的過程是這樣的：根據(jù)大腦指令，肌肉收縮，拉動筋骨，將人體儲存的化學能轉化為機械能，于是骨架就有了動能，勁就出來了。這便是日常生活中常見的外勁、剛勁。而傳統(tǒng)氣功中的椿功，運用的卻是內勁、柔勁。

椿功是介于靜功和動功之間的一種氣功修煉模式。它的最大特點就在于有特定的站姿和手勢要求。樁功站姿一是要求臀部略向下里（似坐高凳），二是要求兩腳穩(wěn)穩(wěn)抓地，如樹生根。椿功的手勢要求，是配合意念做出特定架式，如抱球式。煉功時主體要稍運內勁于腰臀和兩腳，再稍運內勁于手勢上，覺得手在輕輕地抱住球體。通過站姿和手勢的持續(xù)運勁，就能不斷地激惹全身的氣脈，旺盛內氣的運行。

椿功運用的這種內勁，和外勁有明顯的不同：一、它是在全身松靜基礎上發(fā)勁，這種松靜要貫穿運勁的全過程。就是說，它要求把放松和用勁和諧地統(tǒng)一起來，是放松中用勁，用勁中體現(xiàn)放松。與外勁的緊張、剛性相反，它是舒緩、柔性的，所以稱柔勁。二、這種內勁的動向是向體內彌散，即稍用意念輕輕引導勁力向體內作全方位的彌散，而且要做到持續(xù)、均勻的彌散，讓內勁去激蕩全身的氣脈。這與外勁的集中指向外部某一特定目標，完全相反。據(jù)此看來，化外勁為內勁，化剛勁為柔勁，正是外內逆修的一種表現(xiàn)。

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