淺說正邪兩賦論和元氣論的關系

正邪兩賦論是建立在中國傳統(tǒng)道家哲學元氣論上的理論觀點。元氣是中國古代的哲學概念，指的是構成天地萬物的原始物質(zhì)。元氣論是中國占主導地位的自然觀，屬于樸素的唯物主義.

元氣學說以元氣作為構成世界的基本物質(zhì)，以元氣的運動變化來解釋宇宙萬物的生成、發(fā)展、變化、消亡等現(xiàn)象，所謂的"夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人"(《素問·寶命全形論》)。后來的哲人把元氣學說用來解釋人性，認為人的稟賦有“正氣”和“邪氣”。正氣，即清明靈秀之氣。邪氣，即殘忍乖僻之氣。人有正氣，也有邪氣。正氣生則清明靈秀，儒道二家都信奉的元氣生成論，作為儒家的孟子把正氣歸結為浩然之氣，其《孟子·公孫丑上》曰：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！倍皻馍鷦t殘忍乖僻。韓非子在《韓非子·解老》中曰：“人有欲則計會亂，計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經(jīng)絕；事經(jīng)絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲?？捎?，進則教良民為奸，退則令善人有禍。奸起，則上侵弱君；禍至，則民人多傷。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。夫上侵弱君而下傷人民者，大罪也。故曰：‘禍莫大于可欲。'”

宋代張澡有一篇文章元氣論，對元氣有相當精要的解釋，限于篇幅，本文只做部分節(jié)選。

并序：混沌之先，太無空焉；混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，無適無莫。三一合元，六一合氣，都無形象，窈窈冥冥，是為太易，元氣未形；漸謂太初，元氣始萌；次謂太始，形氣始端；又謂太素，形氣有質(zhì)；復謂太極，質(zhì)變有氣；氣未分形，結胚象卵，氣圓形備，謂之太一。元氣先清，升上為天，元氣后濁，降下為地，太無虛空之道已生焉。道既無生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，氣之根本也。夫自然本一，大道本一，元氣本一。一者，真正至元，純陽一氣，與太無合體，與大道同心，與自然同性，則可以無始無終，無形無象，清濁一體，混沌之未質(zhì)，故莫可紀其窮極。洎乎元氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人矣。首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎?。以天之生，稱曰蒼生；以其首黑，謂之黔首，亦曰黔黎。其下品者，名為蒼頭。今人自名稱黑頭蟲也，或為裸蟲，蓋盤古之后，三皇之前，皆躶形焉。三王之代，然乃裁革結莎，巢櫓營窟，多食草木之實，啖鳥獸之肉，飲血茹毛，蠢然無悶。既興燔黍擗豚，坯飲窊樽，蕢桴土鼓，火化之利，絲麻之益，范金合土，大壯宮室，重門擊柝，戶牖庖廚，以砲以烹，以煮以炙，養(yǎng)生送死，以事鬼神。

對個人來講，元氣論在氣機元氣論和臟腑元氣論方面都有豐富的闡述。元氣的盛衰聚散及運行正常與否，直接關系著人的生老病死。如果一個人元氣充足則各種機能運行正常。如果元氣不足或氣機失調(diào)，則為致病之因?！峨y經(jīng)·八難》說:"氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣"，此即指元氣而言，故元氣廣義義簡稱為"氣"。《靈樞·刺節(jié)真邪》說:"真氣者，所受于天，與谷氣并而允身者也"，此氣源于先天而養(yǎng)于后天，但狹義又專指稟受父母的先天之氣。正氣邪氣還可以解釋歷史與文化的變遷，紅樓夢作者正是借用了賈雨村表達了其獨特的歷史觀和文化觀。堯、舜、禹、湯、文、武、周等人都是應運而生，蚩尤、共工、桀、紂、始皇、王莽等都是應劫而生。大仁的人，修治天下，但是大惡的人則撓亂天下虐待世人。如果是身兼兩氣的人又如何呢？文中對此進行了具體描述：使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下。若生于公侯富貴之家，則為情癡情種，若生于詩書清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優(yōu)名倡。紅樓夢里沒有絕對的大仁之人，也沒有絕對的大惡之人，絕大多數(shù)人物都有正邪兩氣，有的人物的邪氣表現(xiàn)為邪惡，有的人物的邪氣表現(xiàn)為愚頑。也就是說，在天地的正氣與邪氣交鋒中，秉承了這正邪二氣而誕生的男女，是一種奇怪的復合體，往積極方面發(fā)展，成不了仁人君子，如果往消極方面發(fā)展，也成不了大兇大惡之人。賈寶玉就是這樣的人。

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