元氣論之宋人張澡所寫的道家正統(tǒng)練氣方法

此道家練氣方法之元氣論，包含了很多道家對元氣的講解和論述，而元氣是練氣最根本必知的，由宋人張澡集成所寫。

并序：混沌之先，太無空焉；混沌之始，太和寄焉。寂兮寥兮，無適無莫。三一合元，六一合氣，都無形象，窈窈冥冥，是為太易，元氣未形；漸謂太初，元氣始萌；次謂太始，形氣始端；又謂太素，形氣有質(zhì)；復(fù)謂太極，質(zhì)變有氣；氣未分形，結(jié)胚象卵，氣圓形備，謂之太一。元氣先清，升上為天，元氣后濁，降下為地，太無虛空之道已生焉。道既無生，自然之本，不可名宣，乃知自然者，道之父母，氣之根本也。夫自然本一，大道本一，元氣本一。一者，真正至元，純陽一氣，與太無合體，與大道同心，與自然同性，則可以無始無終，無形無象，清濁一體，混沌之未質(zhì)，故莫可紀(jì)其窮極。洎乎元氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人矣。首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎?。姨N(yùn)熘生，稱曰蒼生；以其首黑，謂之黔首，亦曰黔黎。其下品者，名為蒼頭。今人自名稱黑頭蟲也，或為裸蟲，蓋盤古之后，三皇之前，皆裸形焉。三王之代，然乃裁革結(jié)莎，巢櫓營窟，多食草木之實，啖鳥獸之肉，飲血茹毛，蠢然無悶。既興燔黍擗豚，坯飲窊樽，蕢桴土鼓，火化之利，絲麻之益，范金合土，大壯宮室，重門擊柝，戶牖庖廚，以炮以烹，以煮以炙，養(yǎng)生送死，以事鬼神。自太無太古，至于是世，不可備紀(jì)。爰從伏羲，迄于今日，凡四千馀載，其中生死變化，才成人倫，為君為臣，為父為子，興亡損益，進(jìn)退成敗，前儒志之，后儒承之，結(jié)結(jié)紛紛，不可一時殫論也。且天地溟涬之后，人起出盤古遺體，散為天經(jīng)地緯，天文地理，五羅二曜，黃赤交道，五岳百川，白黑晝夜，產(chǎn)生萬物，亭育萬匯，其為羽毛麟介，各三百六十之?dāng)?shù)，凡一千八百類。人為食嬤長，預(yù)其一焉。人與物類，皆稟一元之氣，而得生成。生成長養(yǎng)，最尊最貴者，莫過人之氣也。澡叨預(yù)一剩忝竊三才，漁獵百家，披尋萬古，備論元氣，盡述本根，委質(zhì)自然，歸心大道，求諸精義，纂集玄譚，記諸真經(jīng)，永傳來哲。達(dá)士遇者，慎勿輕生，以日以時，勤煉勤行，鶴棲華發(fā)，無至噬臍。同好受之，常為寶耳。

論曰：元氣無號，化生有名；元氣同包，化生異類。同包無象，乃一氣而稱元；異居有形，立萬名而認(rèn)表。故無名天地之始，有名萬物之母，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。徼為表，妙為里。里乃基也，表乃始也。始可名父，妙可名母，此則道也，名可名也，兩者同出而異名。同謂之道，異謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。又曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮。獨立不改，周行不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。乃自然所生。既有大道，道生陰陽，陰陽生天地，天地生父母，父母生我身。

夫情性形命，稟自元氣。性則同包，命則異類。性不可離于元氣，命隨類而化生。是知道、德、仁、義、禮，此五者不可斯須暫離，可離者非道、德、仁、義、禮也。道則信也，故尊于中宮，曰黃帝之道；德則智也，故尊于北方，曰黑帝之德；仁則人也，故尊于東方，曰青帝之仁；義則時也，故尊于西方，曰白帝之義；禮則法也，故尊于南方，曰赤帝之禮。然三皇稱曰大道，五帝稱曰常道，此兩者同出異名。

元氣本一，化生有萬。萬須得一，乃遂生成。萬若失一，立歸死地，故一不可失也。一謂太一，太一分而為天地，天地謂二儀，二儀分而立三才，三才謂人也，故曰才成人備。人分四時，四時分五行，五行分六律，六律分七政，七政分八風(fēng)，八風(fēng)分九氣。從一至九，陽之?dāng)?shù)也；從二至八，陰之?dāng)?shù)也。九九八十一，陽九太終之極數(shù)；八八六十四，陰六太終之極數(shù)也。

一含五氣，是為同包；一化萬物，是謂異類也。既分而為三為萬，然不可暫離一氣。五氣者，隨命成性，逐物意移，染風(fēng)習(xí)俗，所以變化無窮，不唯萬數(shù)，故曰游魂為變。只如武都耆男化為女，江氏祖母化為黿，黑胎氏豬而變?nèi)耍嵛浒踩硕兓?，斯游魂之驗也?/p>

夫一含五氣，軟氣為水，水?dāng)?shù)一也；溫氣為火，火數(shù)二也；柔氣為木，木數(shù)三也；剛氣為金，金數(shù)四也；風(fēng)氣為土，土數(shù)五也。五氣未形，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦謂混元，亦謂元塊如卵。五氣混一，一既分元，列為五氣，氣出有象，故曰氣象。

張衡《靈憲渾天儀》云：夫覆載之根，莫先于元氣；靈曜之本，分氣成元象。昔者先王步天路，用定靈軌，尋諸本元，先準(zhǔn)之于渾體，是為正儀，是為立度，而后皇極有所建也，旋運(yùn)有所稽也。是為經(jīng)天緯地之根本也。

圣人本無心，因茲以生心。心生于物，死于物。機(jī)在心目，天地萬機(jī)、成敗興亡、得失去留，莫不由于心目也。死者陰也，生者陽也，陰陽之中，生道之術(shù)，而不知修行之路，常游生死之逕，故墨翟悲絲、楊朱泣岐，蓋以此也。夫太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無，如是者永久焉，斯謂溟涬，蓋乃道之根。既建方有，太素始萌，萌而未兆，一氣同色，混沌不分，故曰有物混成。然雖成其氣，未可得而形也。其遲速之?dāng)?shù)，未可得而化也，如是者又永久焉，斯謂龐鴻，蓋乃道之干也。于是元氣剖判，剛?cè)崾挤郑庩枠?gòu)精，清濁異位，天成于外，地定于內(nèi)。天體于陽也，象乎道干，以有物成體，以圓規(guī)覆育，以動而始生；地體于陰也，象乎道根，以無名成質(zhì)，以方矩載誕，以靜而終死，所謂天成地平矣。既動以行施，靜以含化，郁氣構(gòu)精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也。

夫在天成象，在地成形，天有九位，地有九域，天有三辰，地有山川，有象可效，有形可度，情性萬殊，旁通感著，自然相生，莫之能紀(jì)。紀(jì)綱經(jīng)緯，今略言之。四方八極，地之維也，徑二億三萬二千五百一十七里，南北則知減千里，東西則廣增千里。自地至天半于人極，地中深亦如之半之極，徑圍之?dāng)?shù)一半是也。計天地相去一億一萬二百五十八里半也，通四度之，乃是混元之大數(shù)也。天道左行，有反于物，則天人氣左盈右縮，天以陽而回轉(zhuǎn)，地以陰而停輪，是以天致其動，稟氣舒光，地致其靜，永施候明。天以順動，不失其光，則四序順節(jié)，寒暑不忒；地以順靜，不失其體，則萬物榮華，生死有禮。故品物成形，天地用順。夫至大莫若天，至厚莫若地，至多莫若水，至空莫若土，至華莫若木，至實莫若金，至無莫若火，至明莫若于日月，至昏莫若于暗虛日月至明，遇暗虛猶薄蝕昏黑，豈況于人乎哉。夫地有山岳川谷、井泉江河、洞湖池沼、陂澤溝壑，以宣吐其氣也；天有列宿星辰三百四十八座，亦天之精氣所結(jié)成，凝瑩以為星也。星者，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有所屬，斯謂懸象矣或云玄象，亦可兩存。夫日月徑周七百里三十六分之一，其中地廣二百里三十二分之一。日者，陽精之宗，積精成象，象成為禽，金雞、火鳥也，皆曰三足，表陽之類，其數(shù)奇；月者，陰精之宗，積精而成象，象成為獸，玉免、蟾蜍也，皆四足，表陰之類，其數(shù)偶。是故奇偶之?dāng)?shù)，陰陽之氣，不失光明，實由元氣之所生也。

夫人之受天地元氣，始因父精母血，陰陽會合，上下和順，分神減氣，忘身遺體，然后我性隨降，我命記生，綿綿十月之中人皆十月處于胞胎，解在卷末也，蠢蠢三時之內(nèi)人雖十月胞胎，其實受孕三十八臘。一臘謂一七。日一變，凡三十八變，然后解胎求生。求生之時，四日之中，善慧聰明者，如在王室，受諸快樂，釋然而生，如從天降下，子母平善，無諸痛苦，親屬歡喜，鄰里相慶；兇惡悖戾者，如在狴牢，受諸苦毒，二命各爭，痛苦難忍，親族憂惶，鄰里驚懼。凡在世人受孕日數(shù)，數(shù)則一定，善惡兩分，為人子者，安可悖亂五逆哉！今生子滿三十日，即相慶賀，謂之滿月，皆以此而習(xí)為俗矣。氣足形圓，百神俱備，如二儀分三才，體地法天，負(fù)陰抱陽，喻瓜熟蒂落，啐啄同時，既而產(chǎn)生，為赤子焉。夫至人含懷道德，沖泊情性，抱一守虛，澹寂無事，體合虛空，意棲胎息，故曰合德之厚，比于赤子。赤子之心，與至人同心，內(nèi)為道德之所保，外為神明之所護(hù)，比若慈母之于赤子也。夫赤子以全和為心，圣人以全德為心，外無分別之意，內(nèi)無害物之心。赤子以全和，故能拳手執(zhí)握，自能牢固，所謂骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而歊作，精之至；終日號而不嗄，和之至。執(zhí)牢實者，其由元氣充壯，致骨弱筋柔。未知陰陽配合，而含氣之源動作者，由精氣純粹之所然也。陰為雌牝，陽為雄牡，歊謂氣命之源。氣命之源，則元氣之根本也。言赤子心無情欲，意無辨認(rèn)，雖有歊作，且不被外欲牽挽，終無畎澮尾閭之虞，其氣真精，往還溯流，自然自在，任運(yùn)任真而已，故曰精之至也。終日號啼，而聲不嘶嗄者，亦純和之至也，故曰和之至也。嗄者，聲物之破也。赤子以元氣內(nèi)充，真精存固，全和之至，乃不破散也。

《上清洞真品》云：人之生也，稟天地之元氣，為神為形；受元一之氣，為液為精。天氣減耗，神將散也；地氣減耗，形將病也；元氣減耗，命將竭也。故帝一回風(fēng)之道，溯流百脈，上補(bǔ)泥丸，下壯元氣。腦實則神全，神全則氣全，氣全則形全，形全則百關(guān)調(diào)于內(nèi)，八邪消于外。元氣實則髓凝為骨，腸化為筋，其由純粹真精，元神元氣，不離身形，故能長生矣。知

秦少齊《議黃帝難經(jīng)》云：男子生于寅，寅為木，陽也；女子生于申，申為金，陰也。元氣起于子，乃人命之所生于此也。男從子左行三十，女從子右行二十，俱至于已，為夫妻懷妊，受胎氣于此也。男從巳左行十至寅，女從巳右行十至申，俱為十月受氣，氣足形圓，寅申乃男女所生于此也。從寅左行三十至未，未謂小吉，男行年所至也；從申右行二十至丑，丑謂大吉，女行年所至也。然乃許男婚而女娉矣。如是永久焉，則元氣無所復(fù)，精氣無所散，故致長生也。夫天地元氣既起于子之位，屬水，水之卦為坎，主北方恒，岳冀州之分野，人之元氣亦同于天地，在人之身生于腎也。人之元氣，得自然寂靜之妙，抱清虛玄妙之體，玄之又玄，妙之又妙，是謂眾妙之門，乃元氣玄妙之路也。故玄妙曰神，神之靈者曰道，道生自然之體，故能長生。生命之根，元氣是矣。

夫腎者神之室，神若無室，神乃不安，室若無神，人豈能健！室既固矣，乃神安居。則變凡成圣，神自通靈。神乃愛生而室不能固，致使神不得安居，室屋于是空廢，遂投于死地矣。若人自以其妙于運(yùn)動，勤于修進(jìn)，令內(nèi)清外靜，絕諸染污，則大壯營室，神魂安居。神之與只，恒為營衛(wèi)，身之與神，兩相愛護(hù)，所謂身得道，神亦得道；身得仙，神亦得仙。身神相須，窮于無窮也。

夫元氣者，乃生氣之源，則腎間動氣是也。此五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之源，一名守邪之神，圣人喻引樹為證也。此氣是人之根本，根本若絕，則臟腑筋脈如枝葉，根朽枝枯，亦以明矣。問：何謂腎間動氣？答曰：右腎謂之命門，命門之氣，動出其間，間由中也，動由生也，乃元氣之系也，精神之舍也。以命門有真精之神，善能固守，守御之至，邪氣不得妄入，故名守邪之神矣。若不守邪，邪遂得入，入即人當(dāng)死也。人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮，以血脈屬陰，陰為衛(wèi)，榮衛(wèi)常流，所以常生也。亦曰榮衛(wèi)，榮衛(wèi)即榮華氣脈，如樹木芳榮也。榮衛(wèi)臟腑，愛護(hù)神氣，得以經(jīng)營，保于生路。又云：清者為榮，濁者為衛(wèi)，榮行脈中，衛(wèi)行脈外，晝行于身，夜行于藏，一百刻五十周，至平旦大會，兩手寸關(guān)尺，陰陽相貫常流，如循其環(huán)，終始不絕。絕則人死，流即人生，故當(dāng)運(yùn)用調(diào)理，愛惜保重，使榮衛(wèi)周流，神氣不竭，可與天地同壽矣。

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