揭秘睡仙功修煉法（詳細(xì)圖文）

俠門“睡仙功”為陳摶(希夷)祖師所創(chuàng)，本門先輩獲得此功后加以珍藏，并將其收錄于俠門內(nèi)功秘法體系之中。后世的丹經(jīng)武籍雖有所披露，但均不完整，有些內(nèi)容亦系托名偽傳，與原著多有不符?，F(xiàn)經(jīng)整理，將具體功法與功理，詳細(xì)介紹如下。

一 服氣導(dǎo)引術(shù) 

修煉睡功，需要預(yù)備一間密不透風(fēng)，清靜于燥的臥室；要有一張鋪蓋舒適而柔軟的床，和高約二寸的睡枕。每日練功前要寬衣解帶，女性還要散發(fā)披肩；以使渾身舒暢，無為無欲，毫無束身之感。然后方可按照下列練功步驟和練功要領(lǐng)進行修煉。

1、調(diào)氣：頭朝南腳朝北正身仰臥，去枕。兩眼輕閉，舌抵上腭。兩手握固(即兩于大拇指向掌心內(nèi)屈，其余四指并攏卷握于拇指之上)，兩臂自然伸直，放置于距距離身體兩側(cè)約五寸處。兩大腿自然伸直展開，兩腳跟相距約五寸許，兩腳尖朝向左右(圖1)。

按以上臥勢躺好之后，排除各種雜念，專注于鼻子的自然呼吸，并將鼻息調(diào)節(jié)到細(xì)微綿長的狀態(tài)，使兩耳不聞其聲。如此一吸一呼為一息，共行360息。

2、行氣：接上式。用鼻子緩緩吸氣，使腹部漸漸地凸起充滿。稍停，再將腹部之氣從口中細(xì)細(xì)吐出，不可一呼而盡，而且要使兩耳不聞其聲。一吸一吐為一息，共行180息。行息時的意念觀想如下：

(1)每月的農(nóng)歷初一至十五，兩拳展指，在用鼻子緩緩吸氣的同時，意念觀想體外清氣由兩手十指吸人腹內(nèi)(具體氣行路線不要觀想的太清楚。圖2)。

(2)每月的農(nóng)歷十六以后，兩手握固，在用鼻子緩緩吸氣時，不再進行意念觀想。但在用口吐氣時，意念觀想腹中之氣從兩腳十趾呼出(具體氣行路線不要觀想的太清楚。圖3)。

收功時，兩手握固，停止意念觀想。在用鼻子緩緩吸氣，使腹部漸漸凸起充滿之后即閉氣(口不吐氣鼻不呼氣)；同時用心默數(shù)數(shù)字，以計算閉息的時間長短。當(dāng)久不可耐時，仍從口中細(xì)細(xì)吐出。待呼吸調(diào)和平穩(wěn)之后，即可將口中滋生的津液分三口咽下腹丹田，然后再下床收功。

注意：每次收功時只修閉氣一次，并力求逐步延長閉氣的時間。

修煉原理與功效：

調(diào)氣亦稱“調(diào)息”，為“睡仙功”的人手功夫。古人認(rèn)為，由于人心念頭依著事物，往往使心與息散亂游離，不能自主。雖能暫定，不久則復(fù)散亂。所以，運用調(diào)息的功夫，可以使心息相依，拴系念頭，由散而定。

睡功修煉的關(guān)鍵，在于調(diào)和身心，順其自然。既不可急于求成，也不能執(zhí)意追求，應(yīng)遵循古人所講的“無與意爭”。如果能在修煉調(diào)氣時保持健康穩(wěn)定的心態(tài)，排除各種不良的思想情緒和雜念，即可達(dá)到氣順體健之目的。故此，古人常以調(diào)氣作為人靜的輔助手段，由調(diào)氣過渡到息調(diào)，皆為收心止念的過程。后來內(nèi)丹修煉又將其稱之為內(nèi)呼吸。

調(diào)氣的初期，雖然會略感不適，日久便會感到鼻息調(diào)和順暢，氣至形安。當(dāng)練功進入較佳狀態(tài)時，似覺云行體中，經(jīng)營周身，濡潤形體，澆灌皮膚，五臟六腑皆悉充滿。而且口中甘香多唾，飲食甘美，鼻息微細(xì)微長，綿綿不斷。

行氣亦稱為“服氣”、“食氣”、“長息”，是一種以呼吸吐納為主，輔以導(dǎo)引的內(nèi)修功夫。古人認(rèn)為，行氣之要在乎知門戶出入焉。鼻者，天門也。亦稱“天根”?！缎拚媸畷ね馊份d：“鼻通六腑，出者輕清之氣，屬陽，接其天，此乃天根”?？谡撸貞粢?。亦稱“地根”。又說：“口通五臟，出者重濁之氣，屬陰；一切百谷諸味皆地之精，從口而人，與地相接，謂之地根”。所以，以鼻納清氣，以口吐濁氣，則為順氣；反之則為逆氣焉。故逆則壅塞，順則宣通，此天地陰陽之理也。

在導(dǎo)引方面，陳摶根據(jù)人體“凡納氣則氣上升，吐氣則氣下流”的生理特點，結(jié)合“天人相應(yīng)”的傳統(tǒng)觀念，運用月亮盈虧、陰陽消長的自然規(guī)律，創(chuàng)編出這套行氣導(dǎo)引術(shù)。

在八卦學(xué)說中，艮為鼻，兌為口，巽為手，震為足。而艮巽兩卦互為意氣，為陰中生陽；震兌兩卦則互為魂魄，為陽中生陰。故此，當(dāng)每月農(nóng)歷初一至十五前后，月亮陰消陽長的上弦月之際，鼻引清氣，氣從體外由兩手十指吸人。當(dāng)每月農(nóng)歷十六至二十三前后，月亮陽消陰長的下弦月之際，口吐濁氣，氣從兩腳的十趾呼出。如此導(dǎo)引日久，借助大自然的陰陽運化之力貫通手足，即為下一步的胎息修煉打好了基礎(chǔ)。

練功要領(lǐng)和注意事項：

我國的道教修煉，非常重視氣對人體生命的重要作用。孫思邈曾經(jīng)講到：養(yǎng)生修煉的方法雖然很多，而其下手之訣，皆不外呼吸作用。氣存則人生，氣竭則人死，呼吸所關(guān)，顧不重重歟!普通之人，徒知以口食谷，不知以鼻食氣，雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大多出多人少；粗而短，不能細(xì)而長；急而淺，不能緩而深；此乃修煉家之大忌也。晉代的養(yǎng)生名家葛洪，也特別推重行氣之術(shù)。他在《抱樸子內(nèi)篇·至理》中說道：“服藥(指丹藥)雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲”。

古代世傳的行氣方法甚多，僅《云笈七簽》就記載有數(shù)十家。具體方法雖然不一，但練功原則大致相同。均要求在行氣之際，凝神凈慮，專氣致柔㈠乎吸吐納時，要做到輕、緩、勻、長、深。

所謂的輕，即指呼吸輕細(xì)若無；所謂的緩，即指氣息舒緩不躁；所謂的勻，即指節(jié)拍有致，不時粗時細(xì)；所謂的長，即指吸氣的間隔時間要長；引氣入鼻中而閉之，并以心數(shù)數(shù)，至二十、三十、五十乃至百至千，方可張口徐徐吐出。所謂的深，即指閉氣之時使氣滲透臟腑百脈，通潤全身。

此外，在修煉“服氣導(dǎo)引術(shù)”期間，還要注意以下事項。

(1)練功時間應(yīng)安排在每天的夜半后至日中前。即每天夜間的2時至午前的11時之間。此時天地運化之氣為陽氣，亦稱生氣；而午后13時至夜晚23時之間，天地運化之氣為陰氣，亦稱死氣。故服氣吐納的導(dǎo)引之氣應(yīng)采生氣。

(2)當(dāng)身體發(fā)熱出汗時，要注意避風(fēng)，以防風(fēng)邪侵人體內(nèi)，引發(fā)疾病。收功時切莫急于起身，應(yīng)安心靜臥片刻，以防心神不安，影響練功效果。

(3)握固是“睡仙功”中最主要的手訣。但在修煉初期，即修煉“服氣導(dǎo)引術(shù)”之際，由于氣道未通，應(yīng)在導(dǎo)引之時開拳展指，嚴(yán)格按教材所示進行練功。待四肢氣機暢通，掌中出汗，進入胎息的修持階段之后，方可長期握固，不再展指。

(4)練功中忽有昏悶欲睡之感，即可睡覺，不必強為。若在昏悶之際強為，反而亂其心意；意邪氣亂，失其正道也。這是初習(xí)“服氣導(dǎo)引術(shù)”時應(yīng)十分注意的地方。

(5)行氣導(dǎo)引日久，感覺遍身濕潤或出汗，毛孑L張開，手足俱已通氣之后，即是此術(shù)功成之效驗。然后方可修煉“鎖鼻胎息術(shù)”。

二鎖鼻胎息術(shù) 

頭南腳北正身仰臥，頭下墊枕。兩眼輕閉，舌抵上腭。兩手握固，兩臂自然伸直，放置于距離身體兩側(cè)約五寸處。兩腿自然伸直展開，兩腳跟相距約五寸許，腳尖朝向左右方(圖4)。

按以上臥勢躺好后，排除各種雜念，先叩齒36次(即兩唇閉攏，上下齒互相叩擊)，然后再將口中滋生的津液分三口咽下，并用意念導(dǎo)引至腹丹田內(nèi)。

在用鼻子細(xì)細(xì)吸氣的同時，腹部漸漸凸起充滿，隨后閉息，于心中數(shù)數(shù)，以計停息時間的長短。待體腔氣悶，難以忍受之際，便從口中再細(xì)細(xì)吐出。如此練功為一遍，當(dāng)調(diào)息平穩(wěn)之后再練第二遍。練功遍數(shù)不限，但力求每次閉息的時間逐步延長；若能將閉息之?dāng)?shù)由百至千，且鼻下放羽毛而不晃動者，即胎息初成。

若依古人所言，修持者能閉息至二百五十?dāng)?shù)，即可華蓋(眉)明，耳目聰，舉身無病，邪不干人，便可長生矣。如繼續(xù)堅持修持，可逐漸達(dá)到不再用口吐氣，惟鼻中有綿綿短息的大成境界。

練功要領(lǐng)和注意事項：

(1)此術(shù)務(wù)于每日夜半后至日中前生氣時修煉，中后至夜半前死氣時勿練。

(2)凡遇天陰、大霧、大風(fēng)等惡劣氣候，或室內(nèi)太過寒冷時，暫停修煉。

(3)無論吸氣或吐氣，均要做到兩耳不聞其聲，使呼吸達(dá)到微細(xì)連綿狀態(tài)。

(4)修煉胎息前，可暖一杯溫酒飲之，能起到潤六腑，引氣開關(guān)，有益胎息修煉的作用。

(5)飲食上戒酸咸油膩之物，特別是豬肉和生水果，最為忌諱。

(6)進入“鎖鼻胎息術(shù)”的修煉之后，便可配合“睡禪功”同時修持，“服氣導(dǎo)引術(shù)”即可廢棄不練。

修煉原理與功效。

閉息之術(shù)是一種非常古老而流傳甚廣的養(yǎng)生功，早在南朝陶弘景的《養(yǎng)生延命錄》，初唐《幻真先生服內(nèi)元氣訣》以及孫思邈的《千金要方》中均有記載，也是古人用以祛病療疾的重要手段之一。

陳摶所傳的這套“鎖鼻胎息術(shù)”有所不同，其閉息原理不僅僅是為了使氣滲透臟腑百脈，通潤全身，而是在“服氣導(dǎo)引術(shù)”的修煉基礎(chǔ)上，力求人體的生命能量(內(nèi)氣)不外泄，或減少到最低程度，由此而作為延年益壽的根本?！斗饨?jīng)》曰：“道者氣也。保氣則得道，得道則長存”。故《太微升玄經(jīng)》云：“氣絕曰死，氣閉曰仙”。北宋杰出的文學(xué)家蘇軾(號東坡居士)，因讀了唐代孫思邈《千金要方》中的養(yǎng)生要旨，便身體力行，勇于實踐，先后治愈了多種疾病，屢獲效驗。他將自己的切身體會和練功方法推薦給好友張安道。蘇軾所推薦的乃是“胎息術(shù)”，系蘇軾閱讀孫思邈《備急千金方》養(yǎng)生門第五篇“調(diào)氣法”的心得體會。文中記述切實，頗合自然之理，文詞樸實易懂，對我們理解陳摶的“鎖鼻胎息術(shù)”有很大的參考和啟迪作用。故摘錄如下，以便參照領(lǐng)悟。

“養(yǎng)生之方，以胎為本，此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則眇綿洗漭(guOng，m6ng，形容似水域那樣廣闊無邊，空曠迷茫的意思)，無卓然近效；待其兀然自住，恐終無此期。若閉而留之，不過三五十息，奔突而出；雖有微暖養(yǎng)下丹田，益不償于損，決非度世之術(shù)。

近日深思，似有所得。蓋因看孫真人養(yǎng)生門中第五篇，反復(fù)尋究，恐是如此。其略曰：和神養(yǎng)氣之道，當(dāng)?shù)妹苁议]戶，安床暖席，枕高二寸許，正身偃臥，瞑目，閉氣于胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動。經(jīng)三百息，耳無所聞，目無所見；如此，則寒暑不能侵，蜂蠆(chaj，蝎子類毒蟲的古稱)不能毒，壽三百六十歲，此鄰于真人也。

此一段要訣，弟且靜心細(xì)意，字字研究看，既云閉氣于胸膈中，令鼻端鴻毛不動，則初機之人安能持三百息之久哉!恐元(“元”通“原”)不閉鼻氣，只以意堅守于胸膈中，令出入鼻似動不動，氤氳緲緲；如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自然出入，無呼吸之者，則鴻毛可以不動。若心不起念，雖過三百息，可也。仍須一切依此本訣，臥而為之。仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣于胸中，遇欲吸時，不免微吸，如此，出入元(原)不斷，而鴻毛自不動，動亦極微。則又加意制勒之，以不動為度。雖云制勒，然終不閉，至數(shù)盲息。出者少，不出者多，則內(nèi)守充盛，血脈流通，上下相灌輸，而生理備矣。

兄悟此元(原)意，甚以為奇?？质且挂篃?，神啟其心，自悟自證。適值痔疾及熱甚，未能力行，亦時時小試，覺其理不謬。更俟疾平天涼，稍稍致力，續(xù)見效。當(dāng)報弟，不可謂出意杜撰而輕之也?！?/p>

為了幫助理解蘇軾所悟出的“出入原不斷”和“然終不閉”之理，特摘錄佛藏《安盤守意經(jīng)》中有關(guān)調(diào)身調(diào)息方面的論述，以供參證。

“以謂凡出入鼻中而有聲者，風(fēng)也；雖無聲而結(jié)滯不通者，喘也；雖無聲亦不結(jié)滯，而猶粗悍不細(xì)者，氣也。去是三者，乃謂之息。然后自鼻端至臍下，一二數(shù)之，至于十；周而復(fù)始，則有所系而趨于定。定則又?jǐn)?shù)，以心隨息，聽其出入。如是反復(fù)調(diào)和，一定而不亂，則生滅道斷，一切三昧，無不見前”。

正如《道樞》所講：“閉氣者，非閉噎其氣也，乃神定氣和，絕思忘慮，使鼻之息悠然，若有若無”。即漸可達(dá)到呼吸之息氤氳布滿身中，一開一閹，遍布毛竅與之相應(yīng)，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開閹俱停的人定境界。

三睡禪功 

1、蟄龍眠：頭下墊枕，頭東腳西，左側(cè)身而臥，舌抵上腭。左臂屈肘枕頭，右手掌心覆蓋于臍腹處。左腿屈膝，右腿自然伸直，膝蓋壓在左腿膝蓋稍上部位的大腿內(nèi)側(cè)(圖5)。

臥姿躺好之后，先將雙眼輕輕閉合，排除各種雜念，心系于息的往來，逐漸進入致虛靜篤的禪定功態(tài)。

2、蟠龍眠：頭下墊枕，頭東腳西，右側(cè)身而臥，舌抵上腭。右臂屈肘枕頭。右掌心貼面頰(四指置于耳門旁，大拇指輕按耳后根處，使耳竅留空)；左手掌指攀按右肩井穴。兩腿卷曲相疊，膝蓋彎曲上蹺，愈接近肘部愈佳(圖6)。

臥姿躺好之后，先將雙跟輕輕閉合，再將兩目神光和神意寂照于腹丹田，專一凝神，心息相依，逐漸進入心空意凝的撣定功態(tài)。

修煉要領(lǐng)和注意事項：

(1)“睡禪功”可在修煉完“鎖舁胎息術(shù)”之后接著修持，有助于胎息的早日形成。

(2)“蟄龍眠”主修的是睡魔，能起到克制困覺貪睡，排除昏沉的作用?！拔価埫摺眲t是主修內(nèi)氣，促使內(nèi)氣流布周身。研修者可根據(jù)自己的切身感悟，加以靈活選修。

(3)當(dāng)進入“睡禪功”的專修階段之后，便以“蠕龍眠”為主修功法，“鎖舁胎息術(shù)”可廢除不練；睡禪時不再受時辰和氣候方面的局限，隨時均可習(xí)修。

(4)若在睡禪中進入睡眠，醒來后應(yīng)慢慢輾轉(zhuǎn)身軀，盡量保持剛睡醒時的那種心地湛然，良知自在的心態(tài)。正如《性命圭旨·亨集》所云：“此時正是前后際斷處，一念未生時；此際若放大靜一場，效驗真有不可形容者”。

修煉原理與功效：請詳見“仙道求索”一文。

四 絕谷食氣法 

面南背北或面東背西盤膝而坐，二目輕閉，雙手握固，自然垂放于胯骨兩側(cè)，靜心排慮，徐徐調(diào)息……待息調(diào)平穩(wěn)之后，口腔鼓氣令滿，然后徐徐咽之，腹部也隨之凸起，并用意念觀想所咽之氣流人五臟六腑，從手心腳心和三關(guān)九竅(這里指尾閭夾脊玉枕三關(guān)；眼耳鼻口七陽竅及大便小便兩陰竅)流出(圖7)。

如此，口腔鼓氣、吞咽、努腹(腹部凸起)，以令腹丹田充滿為度。練功時間的長短可自行掌握。

收功動作：

用舌頭在口腔內(nèi)攪動滋生的津液數(shù)遍(古稱“赤龍攪?！?，然后分三次咽下腹丹田。叩齒36次，再將雙手掌搓熱，揩拭面頰部九遍。兩手卡腰(拇指在前，四指在后)，以四指搓摩兩腎俞穴，遍數(shù)不限。動作做完后即可起身收功。

修煉要領(lǐng)和注意事項

(1)在胎息初成階段即可配合修煉。練功時間依然掌握在夜晚2時至午前11時之間，且可隨時抽空習(xí)練。切勿采用臥式修煉。臥式使氣難下，有損于心肺。

(2)鼓、咽、努要與意念觀想?yún)f(xié)調(diào)相應(yīng)。鼓咽之時不能張口，以免生氣人腹而造成肚痛腹瀉。鼓咽時的鼻息出入要任其自然，不必強制。

(3)修煉要訣重在“神安志定”。特別是在咽氣時，應(yīng)徐徐咽之，不能過急，而且勿令口中有聲。急咽易使下部氣秘，心胸部位氣結(jié)不散，不僅易患脫肛之癥，也容易引起胸肋氣竄疼痛。須慎之!

(4)如練功初期產(chǎn)生噫氣(pP內(nèi)氣上涌?現(xiàn)象，即鼓而再咽之，切莫讓內(nèi)氣從口走失。如果感覺下部(主要是肛門)有較強烈的泄氣現(xiàn)象，不必理睬，但泄不妨。

(5)修煉過程中，腹部常有“雷鳴電激”之聲，此是內(nèi)氣流潤百關(guān)，陶煉陰氣之景象，為較佳功態(tài)，切莫驚慌失措，心生疑懼。

(6)正式辟谷的最佳期，應(yīng)選擇在胎息功成，自覺厭惡飲食物之后。辟谷的初期若感到饑餓，可努咽三五次，并以意調(diào)之。以后無論鼓咽多少，應(yīng)常以腹?jié)M為度。

修煉原理與功效

古人認(rèn)為，世人均以五谷為肥膚之具，但不知為壞身之本?！兜罉小ぶ悬S篇》云：“咸味辛酸五臟病，津味入牙昏心鏡”。《黃庭經(jīng)》也指出：“百谷之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，哪從返老卻還嬰”。故此，古人為了達(dá)到辟谷(絕谷)之目的，常將其與食氣(服氣)結(jié)合起來進行修煉，形成了傳統(tǒng)仙學(xué)中重要的修持手段之一(有關(guān)辟谷的專題論述，請詳見《靈光法仙術(shù)》)。

古傳的各種服氣方法很多，如五行食氣法、十二時辰食報法、服日月精氣法、服六戊法等等，而經(jīng)常采用的則是“取六陽時法”。我們這里所介紹的“絕谷食氣法”，是秘傳的“服內(nèi)元氣法”。古傳服氣法雖然頗多，終不如此法之神妙。

在古漢語中，“元”通“原”，本指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)及陰陽二氣混沌未分時的實體，即“元氣”。古人認(rèn)為，天地人本同一元氣，分而成為三體。這種產(chǎn)生于漢代的古典元氣說，使其形成了“萬物之生皆稟元氣”的宇宙生成論。

從傳統(tǒng)修煉學(xué)的角度講，元氣也被稱作“炁”。即運化為萬物的原始祖氣，亦稱先天氣。《難經(jīng)》云：“氣者，人之根本也。根絕則莖葉枯矣”?！侗阕觾?nèi)篇·至理》也說：“夫人在氣中，氣在人中，白天地至于萬物，無不生氣以生者也”。既然人是由炁的運化而成形的，如果將“炁”運用到絕谷治病，延年益壽中去，其效驗是不必懷疑的了。故此，養(yǎng)生之至要就在于“寶(通“?！?精行氣”。

從人體的生理結(jié)構(gòu)來看，這種先天的原始祖氣靜伏于會陰穴稍上部位的命門之中。此氣與人體的呼吸系統(tǒng)相溝通，使命門具有納氣功能。所以，命門處的元氣能量，時常會從口鼻呼出耗散(詳見《元始丹坤亞方術(shù)》)?！胺?nèi)元氣法”的實質(zhì)，就是盡量不讓這種先天的原始生命能量流失，通過鼓、咽、努等修煉方法，使之回歸于生命能量的儲存庫——腹丹田，以此作為辟谷的物質(zhì)基礎(chǔ)?！对企牌吆灐肪砦灏耍瑢Ψ吃獨獾墓碇v得非常透徹：“夫人身中之元氣，常從口鼻而出。今制之，令不出，便滿丹田。丹田滿即不饑渴，不饑渴蓋神人矣。是故人之始胎，不飲不啄，故無出入息，即元氣復(fù)。元氣復(fù)，即長生之道機也。”

五 辟谷輔助功 

1、辟谷凈志法

《道樞·中黃篇》曰：“服氣五旬，而未能絕水谷之氣”，何謂也?

這里的意思是說，年齡已過五十歲，服氣修煉未達(dá)到辟谷的層次，是什么原因呢?應(yīng)該怎么辦?故此，才有了“辟谷凈志法”的承傳。

此法必須在晴天或雨后雪后轉(zhuǎn)晴的氣候條件下修煉，于正午之時(11時－13時)人靜室，散發(fā)于枕，頭南腳北仰身而臥，二目輕閉，舌抵上腭。兩手握固(即兩手大拇指尖各掐兩手亥子紋間，再以四指包握大拇指；須用中指中節(jié)壓蓋在大拇指甲之未處)，兩臂自然伸直，放置于距離身體兩側(cè)約5寸處，兩拳心向上，拳背向下。兩腿自然伸直展開，兩腳跟相距約5寸許，腳尖分別朝向左右方(圖8)。

臥姿躺好后，先將握固之雙拳上抬于兩肋旁(圖9)，然后叩齒7次，排除各種雜念，靜心瞑目，行“鎖鼻胎息”之術(shù)。在閉氣過程中感到微悶之際，兩拳即用力握固，便可起到筋脈徐，于，內(nèi)氣漸透骨肉之間，津汗?jié)櫇善つw的功效。

修煉原理與功效

辟谷能否成功，取決于胎息功能層次的深淺。此法的修煉，看起來與“鎖鼻胎息術(shù)”沒有太大的區(qū)別，只是在指法的掐訣上和在閉氣過程中的用力握固方面有所不同，這便是“辟谷凈志法”的絕密之處。

手為人體生理氣啟、的全息元，十指與經(jīng)絡(luò)的關(guān)系是：大拇指應(yīng)肺經(jīng)，食指應(yīng)大腸經(jīng)，中指應(yīng)心包經(jīng)，無名指應(yīng)三焦經(jīng)，小指應(yīng)心經(jīng)和小腸經(jīng)。若按“子午流注”的傳統(tǒng)理論來認(rèn)識，亥時(21時一23時)入定，屬于坤卦；人體氣血歸于氣海(泛指腹丹田)。子時(23時一l時)夜半，屬于復(fù)卦；人體氣血一陽復(fù)出，流注于尾閭。古人用拇指掐定在無名指和小指間的亥子紋，其目的是為了壓制三焦經(jīng)和心經(jīng)，制約兩經(jīng)氣血的運化活動，以便使陽氣充實于人體的氣海內(nèi)部，起到透骨蒸筋，潤澤皮膚的功用。而且又以中指中節(jié)的平處壓蓋在大拇指肺經(jīng)的井穴(少商)之上，控制和調(diào)節(jié)肺經(jīng)的呼吸功能。故此，《長生不老秘訣》說：“固捉雙拳，所以斂共氣也。此閉關(guān)卻邪之無上妙法也”。市朝陶弘景也在《養(yǎng)性延命錄》巾，將握固視之為拘魂制魄的法門。并且指出：“此固精明日，留年還魄之法；若能終日握之，邪氣百毒不得入?！?/p>

握固，作為古代早期“閉氣煉形”的養(yǎng)生要訣，又常與冥心養(yǎng)性相結(jié)合?！豆欧B(yǎng)生十三則闡微》曾講到：“人身之心，其名有三。心之本位曰人心，其神腦注曰天心，其神服注曰地心。共用有三，天心生精，地心生氣，人心生血”。這是從意識形態(tài)的角度來論述人心與三部丹田的生理機能。故此提出了“欲收人心，必須握固”的論斷，并且進一步解釋道：“蓋心乃至靈之物，……一經(jīng)掐夫亥子紋而握固之，則我之人心得注于本位矣。心居本位，則一身之氣，咸自相拱護，不勞招聚，而白相聚于絳闕(即中丹田)上下四傍也。”

古代的煉養(yǎng)理論認(rèn)為，絳闕為神之舍宇，絳宮不動則精不馳，而神不疲。我們從以上的論述中可以看到，握固與冥心緊密相連，相互配合。能夠正確地理解“握固冥心”的內(nèi)涵，即可收到先聚氣以至極，后得生理變化之奇效。這正是所謂“氣足不思食，神全不思欲”的精妙所在。

2、辟谷胎食法

此法宜在每天早晨醒來后空腹修煉。

頭東腳西仰身而臥，去枕。二日輕閉，口含一至兩?；ń?激發(fā)口腔內(nèi)津液的滋生)。兩手握固(不掐亥子紋)，兩臂自然伸直，放置于距離身體兩側(cè)約5寸處。兩腿自然伸直展開，兩腳跟相距約5寸許，腳尖分別朝向左右方(如圖10)。

臥姿躺好后，排除各種雜念，靜心調(diào)息。待心息平穩(wěn)之后，將二日神光和意念集中于上丹田，內(nèi)照意守約1分鐘左右，再將二目神光和意念下移，內(nèi)照意守中丹田約1分鐘，再次將二目神光和意念下移，內(nèi)照意守膠丹田約1分鐘左右。

三部丹田分別意守之后，再將神意內(nèi)注于舌下。鼻子徐徐吸氣后，將口中滋生的津液一次咽下，喉中有聲，并用意念導(dǎo)引至膽丹田，隨后自口中微微呼出其氣。此為飲胎食一遍，連續(xù)飲咽90遍。稍微調(diào)息之后，再繼續(xù)飲咽90遍。每天需飲咽四個90遍為一頓，共飲咽360遍為全功。

待飲咽津液滿100天，便可在每次飲咽津液90遍的調(diào)息之間，或全功之后，加修“六氣法”，以防出偏和治療各類疾病。

練功要領(lǐng)和注意事項

(1)每次咽津時要在呼氣時咽之。若在吸氣時咽津，容易導(dǎo)致風(fēng)邪人腹。應(yīng)慎之!

(2)每次咽津后，神意由腹丹田上移至舌下，待口腔內(nèi)再次滋生津液，即再行飲咽。

(3)“六氣法”亦稱“六字氣訣”，應(yīng)在呼氣時發(fā)聲念出。發(fā)音務(wù)求正確。實修者可根據(jù)自身的體感和領(lǐng)悟加以靈活運用。

修煉原理與功效

何為津液?飲食津液有什么益處呢?

《本草綱目》卷五十二載：“人舌下有四竅，兩竅通心氣，兩竅通腎液……腎液流入舌下為靈液”。若按傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的理論來認(rèn)識，“津液”是人體內(nèi)正常水液的總稱。如唾液、胃液、腸液和關(guān)節(jié)腔內(nèi)的液體，以及淚、涕、汗、尿等液體，均可統(tǒng)稱為津液。但汁液又因清濁有所區(qū)分，其中清而稀薄的叫作“汴”，濁而稠厚的叫作“液”，兩者之間可以相互轉(zhuǎn)化，所以一般多用“津液”來并稱。

古人認(rèn)為，人之口中津液，譬如山中之泉水，水性本就下；而泉水能至山頂者，皆因地下水氣循土脈透隙而上蒸也。故修煉功夫已久，口中自然發(fā)生一種甘津，清涼爽淡，尋乎常時。此亦因身中團聚之熱力，蒸動下焦之水氣，循經(jīng)絡(luò)之路上升，至口中遂化為津。此津由化氣而生，與常津不同，吞入腹中大有補益。果能勤加修煉，勿稍間斷，則第一次吞人腹中之津，又為熱力蒸動，化氣上升，仍至口中。此為第二次所化，比第一次更覺甘美，其補力亦更大。如是循環(huán)不休，直至百千萬次，便可使人精神光彩，延年益壽。所以，古人將這種經(jīng)氣化而蒸動的津液，又比喻為“瓊漿玉液”、“神水”或“胎食”。后世內(nèi)丹術(shù)中所謂的“玉液還丹”和“乳轉(zhuǎn)醍醐”之功理，即來源于此。

此法修煉至深者，便能與胎息并行，吞咽津液而不食，故稱為“辟谷胎食法”。對于此類功法的修煉實效，古人講述的較多。如《后漢書·王真?zhèn)鳌分杏涊d：“(王真)年且百歲，視之面有光澤，似未五十者。自云：周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之，不絕房室。”《漢武內(nèi)傳》中也載稱：“習(xí)閉氣而吞之，名曰胎息；習(xí)嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。真行之，斷谷二百余日，肉色光美，力并數(shù)人”。

“六氣法”的發(fā)音和功用如下：

(1)噓(xū)：噓屬肝，肝主目。諸如赤腫昏眩等病狀，皆以噓治之。

(2)呵(hā)：呵屬心，心主舌。諸如口干舌澀，氣不通或胡言亂語，呵以去之。大熱大開口，小熱小開口，若加以意念導(dǎo)引，效果則更佳?！昂恰币嗫勺x作啊(d)。

(3)駟(sì)：叩屬肺，肺主鼻。鼻有寒熱不和及勞極，可依叩吐納調(diào)理之，并可兼治皮膚瘡疥之癥。

(4)吹(chuī)：吹屬腎，腎主耳。腰肚冷，陽道衰，皆可以吹字氣理之。

(5)呼(hu)：呼屬脾，脾主中宮．諸如微熱不和，腹胃脹滿，消化不良或氣悶不泄，皆可以呼字氣理之。

(6)嘻(xi)：嘻屬三焦，為水瀆之府．凡三焦不和．均可以嘻字治之．

《幻翼先生服內(nèi)元氣指出；“人食五昧．五昧各歸一臟．每臟各有濁氣，同出于口．又六腑三焦之氣．皆湊此門，眾穢并投．合成濁氣．每睡覺，熏熏氣從口而出．自不堪聞”．故此．我們這里所介紹的“六氣法”．主要是用以排除體內(nèi)濁氣，調(diào)和冷熱為目的．凡是心火上炎，心煩不寐，胸悶，心區(qū)不舒等現(xiàn)象，均可采用“呵”字訣調(diào)理。如口中焦干、口苦舌澀、乳頰無津或咽喉腫痛，均為熱極癥狀，須大張口“呵”之，直至喉中清水甘泉滋生，熱即退。反之，若口中津液冷淡無味或呵氣過多，心中茫然無主，飲食無味，不受水，則是冷狀也。當(dāng)以“吹”氣訣溫之。

此外，古人還指出，六氣雖然各有所治，但五臟三焦，冷熱勞極，風(fēng)邪不調(diào)，都屬于心。心主呵，呵氣即能治療以上諸病，不必六氣也。此種說法，可供參考。

六睡仙神通術(shù) 

按上述“絕谷食氣法”修持日久，能夠辟谷50日而不食者，始可修煉此術(shù)。

于每日五更雞鳴時(丑時，即晚1時一3時)，頭北腳南仰身而臥，頭下墊枕，兩手握固，閉目內(nèi)視，觀想脾臟之氣如同黃云般從心臟騰起，漫延散布于全身和四肢(圖10)。咒曰：“中央戊己，內(nèi)藏元氣，黃色力堅，運之可治，丹陽莫辭，朱陰共議，得到四肢，黃云大起?！?/p>

如此修煉27日，便可內(nèi)視到脾臟中騰起的黃云透滿胸腹和四肢。以后便可運用意念觀想之力(謂之念力)來支配黃云之氣遮體隱形，無人能見。亦可興起黃云大風(fēng)，百步之內(nèi)吹火滅燭，自衛(wèi)御敵。

修煉要領(lǐng)和注意事項：

(1)此術(shù)必須在辟谷功成，50日內(nèi)未食百物的前提下進行修煉。

(2)每日的練功時辰不可錯過；如果不能堅持或少練一日，將前功盡棄。

(3)咒語須在觀想前出聲誦念三遍，但要慎重虔誠，字字清晰。

1、睡仙功的研修步驟和程序：

(1)首先要練好“服氣導(dǎo)引術(shù)”，這是進入“鎖鼻胎息術(shù)”的基礎(chǔ)功法。

(2)當(dāng)進入“鎖鼻胎息術(shù)”的修煉之后，“服氣導(dǎo)引術(shù)”可廢棄不練，并配合“睡禪功”同時修持。但要注意：“蟄龍眠”與“蟠龍眠”的主修內(nèi)容和功用不同，實修中應(yīng)根據(jù)切身體驗及需要，有選擇地加以靈活運用。

(3)應(yīng)以“蟠龍眠”為長期的主修功法。當(dāng)修持者能夠進入禪定功態(tài)之后，即可加修“絕欲食氣法”，以鞏固和提高禪定的功境層次。

(4)如果修持者在三年的研修中，始終不能進入辟谷狀態(tài)，說明“睡禪功”的功力基礎(chǔ)并不穩(wěn)固。故此，必須加修“辟谷凈志法”，并長期堅持?！氨俟忍ナ撤ā笨筛鶕?jù)功態(tài)感受而為之，以輔助辟谷的成功。

(5)修持者能在睡禪(蟠龍眠)的修持中，50日內(nèi)不吃任何食物，而且體力充沛、頭腦清楚、思維敏捷，即可研修“睡仙神通術(shù)”，直至功成。

胎息和辟谷是“睡仙功”中最基本的核心功力基礎(chǔ)，而辟谷的實現(xiàn)和保證，則又取決于胎息修煉的成功。失去了功力基礎(chǔ)，很難進入真正的禪修境界，神通術(shù)的研修也是難以實現(xiàn)的。

2、睡臥的姿勢與方位：

睡臥的姿勢多種多樣，但歸納起來，基本上不外乎仰臥、俯臥、左側(cè)臥和右側(cè)臥。要想了解睡臥姿勢對人體所造成的影響，首先就應(yīng)了解人體生理結(jié)構(gòu)的基本特征。

歷代養(yǎng)生家們認(rèn)為，右側(cè)臥是一種最佳的睡臥姿勢。如《老老恒言》中說：“如食后必欲臥，宜右側(cè)以舒脾氣”。所以，右側(cè)臥有利于心臟輸布血液，使肺呼吸通暢，也利于胃腸道對飲食物的消化和代謝，還可使肝臟處于身體右側(cè)的最低位置，使肝臟獲得較多的供血，從而對肝臟的造血、凝血及其解毒功能都得到很好的補益和促進。

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