丹道中的“一陽來復(fù)”與早起時的“一陽來復(fù)”

1、守時辰一陽來復(fù)

以一陽來復(fù)指代冬至。俞琰在他的《周易參同契發(fā)揮》中，進行了簡練完備的總結(jié)，他說：“復(fù)，一陽之卦也，律應(yīng)黃鐘。以一日言之，為夜半子。以一月言之，為初一至初三半。以一歲言之，則斗杓建子之月是也。”一陽來復(fù)不僅在一年中指冬至所在的建子之月，而且在一月中指月初、一日之中指夜半子時。后面兩個時間點，也都是陰氣滿盈，陽氣漸生，很符合一陽來復(fù)特點的時間。

俞琰這段話，是在解釋《周易參同契》“朔旦為復(fù)章第四十九”：“朔旦為復(fù)，陽氣始通，出入無疾，立表微剛?！眴慰幢菊拢坪踹€不足以確定這里指的是一陽來復(fù)，那么看一下后面幾章，就確鑿無疑了。第五十章首句為“臨爐施條”，五十一章為“仰以成泰”，五十二章“漸歷大壯”，五十三章“夬陰以退”，五十四章“乾健盛明”，分別是復(fù)、臨、泰、大壯、夬和乾，正好符合陽爻漸長的消息卦序列。如此高度的一致性，必非巧合。

因此在丹道學(xué)者看來，冬至、月初（特別是朔旦第一天）和子時，都可以是一陽來復(fù)的時間。一陽來復(fù)在丹道中為什么如此重要？

首先在外丹領(lǐng)域，此時需要起火。彭曉說：“……故從子初起陽火也……鼎內(nèi)受微陽之氣，始造砂汞之基?！?類似的說法舉不勝舉，此處只引一句作為證明。而且火候的掌握，也得遵循一陽來復(fù)的特征，《金丹大成集》中有一首口訣，記錄了由復(fù)至乾，再至坤這個過程中，火候的大致變化：“復(fù)卦起潛龍，戊己微調(diào)未可攻。九二見龍，臨卦主神通。從此爐中次第紅，泰卦恰相逢。猛火燒乾藉巽風，煉就黃芽并白雪奇功，還返歸坤道始窮?！鼻猿蹙拧皾擙埼鹩谩?，口訣的第一句正是針對復(fù)卦變坤初六為陽爻，成乾卦第一步而說的，這時候雖然起火了，但只合微調(diào)，不能發(fā)動大火猛攻。經(jīng)歷了臨、泰等卦之后，到了乾卦，這時不但要施以猛火，而且要加上風力，口訣中的“巽風”即指乾后姤卦下面的巽，因此功成之后返回坤卦，整個流程結(jié)束。

一日之一陽來復(fù)為子時，一月之一陽來復(fù)為月初，那么月初子時修煉起來，是不是更加事半功倍呢？古人也是這樣認為的。另外特殊月份的月初子時，效果再次加倍，如冬至所在的十一月的朔日子時。另外還有一個特殊的時間也被予以重視，即八月十五的子時?！段蛘嫫分忻鞔_說：“八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。若到一陽來起復(fù)，便勘進火莫延遲?！彼未奈梯峁饨忉屨f：“八月十五正是金水氣旺之時，子時乃一陽來復(fù)之時，外、內(nèi)二丹火功并進?！卑嗽率褰鹚畾馔?，子時又是一陽來復(fù)的時候，因此不論內(nèi)丹還是外丹，都適合在這個時候進行修煉。

2、身中自有一陽生

然而隨著丹法的進步，對一陽生的解釋又有了發(fā)展，以至于出現(xiàn)了下面這種闡釋學(xué)上的有趣現(xiàn)象。

首先源自呂祖純陽寫過的一首《沁園春》丹詞：“七返還丹，在人先須煉己待時。正一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎光透簾帷。”“七返還丹”、“在人”、“煉己”說明這是在講內(nèi)丹修煉，而“待時”、“一陽初動”、“中宵”則完全貼合了上文所述的一陽來復(fù)理論，因此呂祖實際上認為，內(nèi)丹修煉需要等待子時一陽來復(fù)的時刻。

然而人稱毗陵的道光紫賢真人薛式，在《丹髓歌》中解釋呂純陽這首丹詞時，認為：“煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生?！币簿褪钦f，人身中自然能夠感受到一陽生，因為畢竟內(nèi)丹的變化都在體內(nèi)，具有一定的可控性，因此不必等到冬至行功。然而這一句詩中，只說了冬至，而未提及是否要遵守子時行功的規(guī)矩，因此還并未直接違背呂祖丹詞的意思，然而他似乎已經(jīng)開啟了后人反對守時的先例。

于是蕭廷芝進一步發(fā)揮薛式的思想：“宇宙在乎手，萬化生乎身。毗陵師曰：‘煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生’，時中有時之工夫，刻中有刻之工夫?！睍r時刻刻都有功夫，自然不但冬至、朔日，而且子時行功的規(guī)矩也不必遵守。然而“一陽生”的現(xiàn)象仍然存在，沒有了具體的時間點作為產(chǎn)生一陽生的必然依據(jù)，又怎么定義一陽生呢？

據(jù)胡渭說，那就是俞琰所謂的“彈指聲中巽門豁開，而心覺恍惚之時”。俞琰這一段論述是一種過于主觀的描述，并不見于俞氏著作，只見于胡渭《易圖明辨》所引。其中俞氏還犯了一個錯誤，認為“煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生”這句話出自白紫清的《珠玉集》。這不由得令人懷疑它的真實性，筆者通過對比句意，發(fā)現(xiàn)俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中確實有類似的表述。即在解釋“發(fā)號順節(jié)令，勿失爻動時”這一句原文時，有如下內(nèi)容“地雷震動巽門開，龍向東潭踴躍來。此身中一陽爻動之時也，此時暖氣沖融，心覺恍惚，便堪進火，勿可緩也?！比欢司浼热徽f“巽門”，又說“一陽爻動”，似乎更合由乾至姤的變化，而非由坤至復(fù)的變化。除此之外，唯一能證明俞琰承認“身中自有一陽生”的句子，只有《周易參同契發(fā)揮》中解釋“長子繼父體，因母立兆基”時的“知‘煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生’，而不泥乎年月日時之說矣?！币虼丝芍睦碚摬]能比蕭廷之更進一步。

總之，雖然在具體感受和狀態(tài)上有些難以把握，但一陽生在內(nèi)丹修煉中，必然屬于最初的一個階段。正如陳致虛在《金丹大要》中所說“一身內(nèi)外盡皆陰，莫把陽精里面尋”，《性命圭指》又說“蓋人之一身徹上徹下，凡屬有形者，無非陰邪滓濁之物?！比松碛行沃锒际顷幮暗模逕挼哪康恼乔蟮藐柧?，因此不難理解，復(fù)卦的一陽來復(fù)，在丹道理論中為什么能成為重要象征。

3、一陽生需要怎樣尋求？

那么一陽生需要怎樣尋求呢？“大道無言非有問，忘形忘象求鉛汞。守中一物莫存些，專意身心要守定。呼吸一應(yīng)便神清，六脈自然朝性命。精神魂魄各歸元，至此身心寂不動。一陽生至二陽遷，只待溫溫行火今。”

根據(jù)余洞真所說，身心守定、呼吸相應(yīng)、魂魄歸元，做到這些基礎(chǔ)要求之后，也就是真正進入修煉之正道的時候，才會有第一階段一陽生的成就，隨之而來的是二陽遷等等。另外最初以要慢慢溫火進行，這一點倒是和上文外丹煉制時的要求相似。

總之，一陽來復(fù)這個概念，雖然在內(nèi)丹領(lǐng)域中多被稱作“一陽生”，但其發(fā)展過程正如本文所論，源自《周易》復(fù)卦之一陽來復(fù)，漢代之后時被附會指代天時，從而因《周易參同契》等書的說法而影響了對外丹修煉時機、火候的選擇，最終又成為內(nèi)丹修煉的一種狀態(tài)術(shù)語。它的發(fā)展的脈絡(luò)和思路是連貫而清晰的。

4、早起時的一陽來復(fù)

我們早上起床的時候,男同胞們?nèi)菀壮霈F(xiàn)晨勃的現(xiàn)象,這個在丹道中也可以初步算作身體的一陽來復(fù)(需要是無念而舉的狀態(tài)),此時可以先不下床,坐在床上運用吸舐撮閉(更好的是各自修煉的丹道功法中講述的采藥的方式)的方式進行采藥.此種情況也可以算作初藥.

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