丹道源流：一代宗師張伯端，道教金丹派南宗五祖之首

張伯端(984-1082)，字平叔，號(hào)紫陽(yáng)、紫陽(yáng)仙人，后改名用成(或用誠(chéng))。人稱“悟真先生”，傳為“紫玄真人”，又尊為“紫陽(yáng)真人”。元豐五年（1082年），99歲高齡的張伯端祖師趺坐而化，他羽化之地的百步鄉(xiāng)里（浙江省臨海市）建立了“紫陽(yáng)化身處”紀(jì)念碑。

清朝雍正十年（1732年），親筆撰寫了《道觀碑文》，命工部主事劉長(zhǎng)源到臨海，在張伯端故居理路街和羽化地百步各建一所“紫陽(yáng)道觀”，用以紀(jì)念張伯端。

張伯端祖師的影響不僅體現(xiàn)在他所創(chuàng)立的金丹南宗流傳綿延，更體現(xiàn)在后學(xué)對(duì)其道教思想的傳承與發(fā)展。

他的思想和教義在歷史長(zhǎng)河中不斷演進(jìn)、發(fā)展，為后世的道教研究和實(shí)踐提供了重要的思想支撐和指導(dǎo)。

張伯端雖被譽(yù)為道教金丹派南宗五祖之首，但他在世時(shí)并未親自創(chuàng)立學(xué)派或教派，一般認(rèn)為白玉蟾才是南宗實(shí)際的建立者。

據(jù)說張伯端當(dāng)年曾因得罪了鳳州太守而不得不出奔，被裁縫石泰遇上而得救。一則為感謝石泰解救之恩，二則覺得石泰很有悟性，便將丹法傳給石泰。

石泰得訣之后，潛心修煉，道成后作《還源篇》行世。宋高宗紹興二十八年（1158）八月十五日石泰功成尸解，壽享137歲。

留頌一首云：“雷破泥丸穴，真象駕火龍，不知誰(shuí)下手，打破太虛空?！?/span>

石泰的傳人是薛道光。薛道光，名式，又名道源，原來是個(gè)和尚，法號(hào)紫賢。薛道光遇到石泰后棄僧從道，以了性命大事。其著有《丹髓歌》、《還丹復(fù)命篇》、《悟真篇注》等傳世。

宋光宗紹熙二年（1191）道成享年114歲，留有頌云：“鐵馬奔入海，泥蛇飛上天，蓬萊三島路，原不在西邊。”

薛道光的傳人是陳楠，陳楠字南木，號(hào)翠虛。其自云“道光禪師薛紫賢，付我歸根復(fù)命篇”，即謂從毗陵禪師薛道光處學(xué)習(xí)太乙刀圭金丹法訣，遂入道門。陳楠的著述主要有《翠虛篇》、《翠虛妙悟全集》和《羅浮翠虛吟》等。

根據(jù)《混元列仙圖》記載，陳楠傳道給鞠九思、道彰（沙蟄虛）、白玉蟾、黃天谷等四人，南宗自陳楠起門徒始眾，至其門徒白玉蟾時(shí)才形成較具規(guī)模的社團(tuán)。

白玉蟾本名葛長(zhǎng)庚，因其母改嫁白氏，故又名白玉蟾，他才華橫溢，在南宋諸多丹家中以其博學(xué)多識(shí)、道藝雙全卓顯于世。

少年時(shí)代即入道門，青年時(shí)代就已頗負(fù)盛名，并已開始收徒傳道，據(jù)史料記載，他三十六歲就已仙逝，不過道教人士認(rèn)為他只是在三十六歲時(shí)即歸隱山林，不問世事而已，并非早逝。

白玉蟾在世傳道時(shí)間相對(duì)短暫，但仍然為道教的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。他的著述主要有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等，另有其弟子記述其傳道授法之語(yǔ)錄的《海瓊白真人語(yǔ)錄》、《海瓊傳道集》、《海瓊問道集》等。除了著述頗豐外，白玉蟾還構(gòu)建了道教南宗傳法世系。

道教史上所稱的金丹道南宗指劉海蟾、張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜，前面還可以加上鐘離權(quán)和呂洞賓，不過鐘離權(quán)和呂洞賓是南北二宗都尊崇的創(chuàng)教祖師，可以說，南宗傳法世系應(yīng)該是從白玉蟾及其弟子開始的。

按張伯端傳石泰、石泰傳薛道光、薛道光傳陳楠、陳楠傳白玉蟾，逐漸壯大為以《悟真篇》為理論經(jīng)典的重要內(nèi)丹流派，稱為“金丹南宗”，由于張伯端號(hào)“紫陽(yáng)”，故道教金丹南宗也稱為“紫陽(yáng)派”，與全真道并列金丹南北宗。

張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾也被尊為“南宗五祖”，一般而言，從張伯端到白玉蟾再到彭耜，被看作純正的道教金丹南宗世系。

張伯端的道教思想，特別是其內(nèi)丹思想，集中體現(xiàn)在其代表之作《悟真篇》中?？梢哉f，張伯端的《悟真篇》開啟了宋代道教的內(nèi)煉之門。他強(qiáng)調(diào)“人人本有長(zhǎng)生藥”，將《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》二經(jīng)和《周易參同契》融合于《悟真篇》中。

特別是他站在內(nèi)丹道的立場(chǎng)，明確提出了解讀《周易參同契》的方法。有了張伯端的努力，《周易參同契》被視作內(nèi)丹著作才真正變得圓通無礙。張伯端對(duì)《周易參同契》的推崇，對(duì)《周易參同契》丹道的發(fā)揮影響深遠(yuǎn)，以至于其后學(xué)在注《悟真篇》的時(shí)候常引證《周易參同契》作為疏釋。

張伯端道教思想的又一特色是將先天觀念引入內(nèi)丹道，進(jìn)而發(fā)展出了系統(tǒng)的“精、氣、神”的理論。雖然“先天”一詞古已有之，但張伯端之所以具有創(chuàng)舉之處，是因?yàn)樗麑⑾忍煊^念引入內(nèi)丹道。

在《金丹四百字序》中，張伯端對(duì)內(nèi)丹修煉的藥物“精、氣、神”作了明確的界定，強(qiáng)調(diào)了煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的三關(guān)仙術(shù)，正是由后天逐步返歸先天的程序。這種先天觀念不僅主導(dǎo)內(nèi)丹思想，也貫穿于具體功法之中。

具體而言，張伯端道教思想中的先天元陽(yáng)是道教修道、體道之憑據(jù)，支配著內(nèi)丹學(xué)的內(nèi)在思維，這一理論貫穿于內(nèi)丹修煉之中，由后天至先天，可以說，張伯端在道教修真史上具有承前啟后的地位。

張伯端以富贍的文采將內(nèi)丹道教的修煉法訣凝煉為膾炙人口的詩(shī)詞歌頌，為后世留下了《悟真篇》這樣不朽的載道之作。被元代內(nèi)丹家戴起宗稱之為“實(shí)為千古丹經(jīng)之祖，垂世立教，可與《周易參同契》并傳不朽”。

張伯端以巨大的理論勇氣和極強(qiáng)的理性，摒棄各種修煉雜術(shù)，抽繹出《周易參同契》的丹道理論內(nèi)核，將其發(fā)揮成圓通無礙的內(nèi)丹理論體系。他將先天觀念引入內(nèi)丹道，在內(nèi)丹修煉之中，由后天至先天，形成了堪為后世典范的完備的修丹體系。

張伯端敏銳地把握時(shí)代精神，高倡三教合一，援禪入道，將心性論放在性命雙修的修煉層次上加以闡釋，使得道教心性論的視野較佛教禪宗更開闊、較宋儒理學(xué)更飄逸，極大地提高了道教內(nèi)丹修煉的境界。

因此，他被戴起宗稱贊為“鐘呂之后，一人而已”，可謂中肯之至?？梢哉f，就內(nèi)丹修煉而言，張伯端可謂其內(nèi)丹道教后學(xué)之宗祖，此后的內(nèi)丹修煉法門幾乎沒有超出其所論述的范圍。

參考文獻(xiàn)：《性命雙修萬神圭旨》、《悟真篇三家注》、王沐著《悟真篇淺解》、《張伯端道教思想研究》。