丹道實(shí)修：煉己時(shí)的意念與呼吸，真息一動(dòng)，玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣！

明朝張三豐的《玄機(jī)直講》曰：“初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著筑基煉己之功也。人心既除，則天心來(lái)復(fù)……”煉己是內(nèi)丹法中最基本的要求，它貫穿于整個(gè)內(nèi)丹法過(guò)程中。

什么是己？清朝柳華陽(yáng)在《金仙論證》中說(shuō)：“己，即我心中之念耳?！毙逕捈汗褪侨绾闻懦s念，保持正念。所謂正念，是指在練功過(guò)程中，不斷排除雜態(tài)的基礎(chǔ)上，保持清醒的練功意識(shí)。其實(shí)說(shuō)的更透切一些就是轉(zhuǎn)化情欲的功夫,對(duì)于男修來(lái)說(shuō)更多的是色欲的轉(zhuǎn)化,女修的話比較復(fù)雜一些,對(duì)于家庭的眷戀,孩子的愛(ài),購(gòu)物,愛(ài)美化妝等等都不一而足.這里道家文始法脈大成凈土法中的十二地支掌是一種比較方便的轉(zhuǎn)化情欲的方便法門(mén).

練功初級(jí)階段，意守丹田時(shí)，要做到意念濃淡適中，似有似無(wú)，神志清醒，不昏不沉。

煉己先止念，止念先清心，學(xué)功之士，每逢打坐，雙目微閉，露一線之光，清心清意，意守丹田，練功初期出現(xiàn)走馬燈似意念是正常的，可以一念代萬(wàn)念，借以排除其他雜念。

對(duì)待雜念，既不能放縱，又不能硬驅(qū)，最重要的是要自靜其心，靜久其心自定。

在雜念出現(xiàn)時(shí)，能及時(shí)警覺(jué)，及時(shí)排除，同樣可收到練功效果，所謂“不怕念起就怕覺(jué)遲”是也。倘若其心不定，可配之“數(shù)息”、“聽(tīng)息”之法。

練功者當(dāng)誠(chéng)心誠(chéng)意，意誠(chéng)才能心正，才能物欲皆除，切勿自欺自以為是也。訣曰：“以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關(guān)，便可降伏思慮?！?/span>

元朝陳沖素的《規(guī)中指南》曰：“牢擒意馬鎖心猿，慢著工夫煉汞鉛。大道教人先止念，念頭不住也徒然。”

古人將心比做“心猿”，意即心是好動(dòng)的，一念復(fù)一念，念念不止。心息相依就是以息來(lái)鎖“心猿”。把意比做“意馬”，意不像心那樣好動(dòng)，但卻是行而不止的。意氣相隨，便是用氣來(lái)拴“意馬”，使氣與意合，意與氣隨，從而使認(rèn)識(shí)定向發(fā)展，神亦隨意而行。

古人認(rèn)為神為心之靈明，只有在心歇妄念時(shí)才能活躍，神凝則能歇妄心，神之用，在于不用之用。

張三豐《道言淺近說(shuō)》中的“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神”八個(gè)字，就是下手功夫。凝神者，收已清之心而入內(nèi)也。心未清時(shí)，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來(lái)，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。重陽(yáng)祖師也說(shuō)過(guò)外三寶不漏，內(nèi)三寶自合；眼不觀，耳不聞，口不言語(yǔ)，自長(zhǎng)生。

張三豐《道言淺近說(shuō)》中認(rèn)為調(diào)息有二：一者“調(diào)息須以后天呼吸，尋真人呼吸之處”；二者“調(diào)度陰喬之息與吾心中之氣相會(huì)于氣穴中”。一呼一吸謂之一息，不呼不吸也謂之一息。不知有呼吸的出入，就是得息。

古云：“后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功?！贝苏嫒司褪侵浮罢嫒酥⒁怎唷敝罢嫒恕?。調(diào)息的任務(wù)，如佛家所說(shuō)，便是要將呼吸的“風(fēng)相”“喘相”“氣相”之粗氣滅絕，往來(lái)無(wú)跡，方為息調(diào)氣定。《養(yǎng)生四要》中講述了調(diào)息的機(jī)理：“學(xué)長(zhǎng)生者，皆自調(diào)息為入道之門(mén)。命門(mén)者，息之根本也；肺者，息之橐籥也；口鼻者，息之門(mén)戶(hù)也；心者，息之主也?！?/span>黃元吉注《道德經(jīng)》首章曰：“道家謂之玄關(guān)妙竅，只在一呼一吸之間，其吸而入也，則為陰、為靜、為無(wú)；其呼而出也，則為陽(yáng)、為動(dòng)、為有，即此一息之微，亦有妙竅?！?/span>

凡息有四：一曰風(fēng)，二曰喘，三曰氣，四曰息。鼻中有聲為風(fēng)，往來(lái)頻促為喘，出入不細(xì)為氣，綿綿密密為息。風(fēng)則散，喘則促，氣則勞，息則定。所調(diào)即調(diào)息，垂簾塞兌，耳聽(tīng)呼吸，這種吸乃不聽(tīng)之聽(tīng)，可使喘息漸微，謂之聽(tīng)息?！罢{(diào)息要調(diào)真息息”，真息是指練功者在心情非常安靜狀態(tài)下所出現(xiàn)的柔勻、深長(zhǎng)、細(xì)緩的一種出入綿綿的呼吸狀態(tài)。

張三豐《玄機(jī)直講》曰：“每日先靜一時(shí)，待心身都安定了，氣息都平和了，始將雙目微閉，垂簾觀想心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿態(tài)勿助……”二目垂簾，太閉易昏沉，太睜易散亂。眼觀鼻尖，可使人從紛亂的思潮雜念中安定下來(lái)。

心息相依，即先守鼻尖，用耳聽(tīng)鼻息的出入，不是聽(tīng)鼻息的聲音。聽(tīng)乃不聽(tīng)之聽(tīng)，是一種感覺(jué)。

在聽(tīng)到鼻息出入時(shí)，就把意念放到所守的丹田部位，在中丹田內(nèi)聽(tīng)鼻息的出入，不是硬聽(tīng)，似聽(tīng)非聽(tīng)。

如此反復(fù)練下去，忽然感到鼻尖一呼一吸與臍內(nèi)之息自下而上地好像是縮短了距離，再練下去，就會(huì)感到臍息與鼻息已打成一片。意氣相隨，指在心息相依的基礎(chǔ)上，似乎聽(tīng)到鼻息的出入，又似乎聽(tīng)不到鼻息的出入。此時(shí)內(nèi)氣已動(dòng)，下丹田內(nèi)有氣轉(zhuǎn)動(dòng)，氣起伏如浪潮、跳動(dòng)等情況出現(xiàn)。

意守丹田，聽(tīng)鼻息的出入，意覺(jué)鼻息后就可用意識(shí)輕輕地將鼻息的出入與丹田氣的鼻息的出入，意覺(jué)鼻息后就可用意識(shí)輕輕地將鼻息的出入與丹田氣的起伏配合起來(lái)。

不要硬行強(qiáng)配，只要稍微引一引，就可使呼吸與內(nèi)氣的轉(zhuǎn)動(dòng)、跳動(dòng)自然配合一致。

此時(shí)是息中有氣，氣中有息，分不出是息還是氣了，漸漸便覺(jué)氣息已到全身。氣到意到，意到氣到，而息也在其中。不意到，意到氣到，而息也在其中。不知是意使氣，也不知是氣使意。進(jìn)而到達(dá)神氣合一的狀態(tài)，意為不意之意，調(diào)為不調(diào)之調(diào)，進(jìn)入“知而不守，毋忘毋助，若存若亡”的境界。感覺(jué)似有息，而息在氣中，似無(wú)息，而氣在息中，氣動(dòng)意覺(jué)。

氣有先天氣、后天氣之分，以意行氣的氣就是后天氣，以氣使意的氣就是先天氣。

《還源篇》曰：“身里有玄牝，心中無(wú)垢塵?！?/span>玄牝之門(mén)是人身之根本所在，內(nèi)含真元之氣，先身而立，是萬(wàn)化之祖。命由此竅而立，性由此竅而生，歸根復(fù)命即是返元?dú)w真。

張三豐《道言淺近說(shuō)》曰：“修煉不知玄關(guān)，無(wú)論其它，只此便如入暗室一般，從何下手？玄關(guān)者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關(guān)之體已立?！闭嫦⒁粍?dòng)，玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣。