武術(shù)流派之性命雙修，筑基培元：張三豐的內(nèi)丹修煉理論

根據(jù)《張三豐全集》以及相關(guān)史書的記載可知，張三豐是元末明初道教全真派道士。1314年，67歲的張三豐，因感人生光陰有限，富貴無常，入終南山拜火龍真人為師，學(xué)長生之道。張三豐在出家后雖然云游四海，但主要的隱居地卻是武當山。相傳他在武當山看到貓與蛇打架，于一夜之間悟出了“太極拳”的妙理。不論這個傳說的真實程度如何，有一個事實卻是不可否認的，這就是武當山道教內(nèi)家拳的創(chuàng)立和流傳與張三豐的名字一直是聯(lián)系在一起的。

張三豐之所以在內(nèi)家拳方面享有盛譽，是因為他勤奮學(xué)習(xí)和鉆研道教傳統(tǒng)的內(nèi)丹理論，并將此等理論應(yīng)用于武術(shù)的習(xí)練與創(chuàng)新過程中。從某種意義上說，探討武當山的內(nèi)丹理論，既是深入了解道教武當內(nèi)家拳奧秘的基礎(chǔ)，也是認識與發(fā)掘道教養(yǎng)生文化遺產(chǎn)的一項不可忽略的工作。

就大體而言，張三豐的內(nèi)丹修煉理論可以概括為如下兩個方面：性命雙修，筑基培元：

（一）性命雙修。

“性命”本為先秦易學(xué)的重要范疇。在《易傳》里就有“窮理盡性以至于命”的說法。《易傳》所謂“性”是指個體的心理、精神方面的稟賦、個性；而“命”則指天命或天的決定、命令。晚唐以來，隨著道教的發(fā)展，“性命”范疇也被引入內(nèi)丹理論體系之中。字雖相同，但含義卻發(fā)生了變化。道教內(nèi)丹家們把“性命”作為內(nèi)煉的綱要，并且做出了新的解釋。在道教內(nèi)丹理論中，“性”指的是人的本性或精神。命，指人體需要的氣血等。

八仙之一的鐘離權(quán)在回答呂洞賓關(guān)于“性命之事”的疑問時說：“一點靈明無昧，性也；一點元氣常調(diào)，命也。”①王重陽在《授丹陽二十四訣》中說得更直接：“性者是元神，命者是元氣。”作為全真派系之門人，張三豐在這個問題上也毫不含糊。他在《大道論》中說：“氣脈靜而內(nèi)蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。”張三豐認為應(yīng)該先修心性，后修命脈。

他說：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修自然丹信至，性清自然藥材生。”②這里的“還丹”是一種比喻，即以外丹術(shù)語形容內(nèi)丹之修煉，具體而言，就是指體內(nèi)的“金液”或“玉液”，至于“大藥”則指先天真氣。張三豐所謂“心性”與王重陽《授丹陽二十四訣》中所說的“心生則性滅，心滅則性現(xiàn)”的意思是一致的。

心就是常人的分別意識。照張三豐的看法，在還沒有正式修煉內(nèi)丹之前，必須先養(yǎng)元神和安性。張三豐雖主張先修性，但他是贊成性命雙修的。他吸收了以張伯端為代表的金丹派南宗的內(nèi)煉思想，尤其是關(guān)于修命的特異法門。他指出了以性命雙修為宗旨的內(nèi)丹術(shù)是道教養(yǎng)生學(xué)的正宗。鑒于在世俗中修心養(yǎng)性的需要，他提倡：“煉己于塵俗，積鉛于市廛”。正反映了張三豐的內(nèi)丹學(xué)說兼及南北的特色。

（二）筑基培元。

張三豐內(nèi)丹學(xué)說的另一個特點是重視“筑基培元”。“筑基”就是筑丹基，即在開始煉丹之前做好準備工作，如同建房子之前須打地基一樣。“培元”就是通過內(nèi)在的心性的調(diào)理，而使耗損的元氣得到培補。張三豐的筑基培元思想主要包括三個方面的內(nèi)容：1．補虧；2．倫理實踐；3．煉己。因為筑基的內(nèi)容包括了煉己，所以道教界經(jīng)常把這兩個術(shù)語聯(lián)在一起，稱之為筑基煉己。

1．補虧。

張三豐認為，只有先將精、氣、神補足，才可以進行內(nèi)丹修煉。他認為兒童純真且精氣神完全，可以直接進行內(nèi)丹修煉；反之，如果精氣神“三寶”不飽滿，就過于急迫地進行修煉，這不但不能達到長生健體的目的，反而會走火入魔，甚至有生命危險。針對年長者或者被七情六欲所傷而造成精氣神不足的情況，張三豐提出了著名的“陰陽栽接法”，以補其不足。他的“陰陽栽接法”主要體現(xiàn)在《無根樹道情二十四首》的詩詞中。在這二十四首之中，其中第二首就是講這一功法的。全詞如下：

無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫(yī)。訪明師問方兒，下手速修猶太遲。

按照李涵虛的解釋，“無根樹”是就人身而言的。人身百脈皆生于氣，氣生于虛無之境，所以叫無根。“微”就是衰敗的意思。“寄”和“接”是講以性接命。整首詞的意思說，隨著年齡的增長，世人的七情六欲必然損耗人體的精神氣，直到最后導(dǎo)致生命的衰敗，所以必須加以培補。張三豐對以性接命的“陰陽栽接法”有進一步的具體說明：“氣血衰，宜補接，明師親授口中訣。華池玉液逐時吞，桃塢瓊漿隨日吸。絕慮意，赤子心，歸根復(fù)命仙人業(yè)。”

這首詩說明了四個問題：（1）補虧的必要性。（2）補虧得拜訪明師。（3）由明師傳授正確的補虧方法。詩中所謂“華池玉液”和“桃塢瓊漿”都是指口津?！鹅`寶畢法》中卷《中乘長生不死法門》具體介紹了這一方法。其方法是用舌頭抵住上腭，等津液滿口后，不用漱口直接咽下就行。只要這樣堅持，到一定時候，精氣神就會飽滿，然后就可以煉丹了。（4）說明安心的必要性。

2．倫理實踐。

生活在元明之際的張三豐不能不受那個時代思潮的影響。元明之際正是新儒學(xué)——理學(xué)興盛發(fā)展的時期，它的影響滲透到了社會生活的諸多方面。在這樣的背景下，張三豐的丹法吸納其中有用的資源，這是合乎情理的。他說，無論貴賤賢愚，男女老少，只要行善積德，廣施仁慈、悲憫蒼生、誠實厚道、忠孝兩全，那么成仙之日就不遠了。

張三豐的內(nèi)丹學(xué)說講究忠、孝、誠、信，足見其倫理色彩是濃厚的。不過，張三豐并非原封不動地照搬理學(xué)家的說教，而是賦予新的內(nèi)涵。在張三豐的內(nèi)丹學(xué)說中，忠孝誠信一類的倫理范疇經(jīng)過賦予新的意義和進行結(jié)構(gòu)調(diào)整之后已成為修行指向中的有機程序。故而，張三豐指出：“世人以德行為先，陰功為本，察陰陽造化之機……則丹成反掌矣。”

張三豐從世俗社會的道德修養(yǎng)入手來論述內(nèi)丹修煉。按照張三豐的看法，修煉內(nèi)丹者首先是生活在世俗社會中，故而應(yīng)該以社會道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)，多行善事，這樣才能明察陰陽造化的機理。在這里，張三豐并不是純粹地講述社會道德涵養(yǎng)問題。在他的心目中，道德涵養(yǎng)其實已經(jīng)成為內(nèi)丹修煉的基本步驟。因為只有通過這樣的步驟，才能最終達到“易如反掌”的還丹功夫。

3．煉己。

這是內(nèi)丹學(xué)中很重要的步驟。“己”本出于十大天干中的戊己。戊己在五行中屬土，所以煉己從五行關(guān)系的角度看也就是煉真土。在內(nèi)丹學(xué)之中，五行之“土”又分“戊土”和“己土”。戊土，又稱外藥、陰里真陽，其性主動；己土，又稱內(nèi)藥、陽里真陰，其性主靜。實際上，這兩土合起來就是離坎，用以象征元神、元氣。從這個意義講，煉己就是煉元神、元氣，把后天喪失的東西補回來，所以張三豐講“煉己只是養(yǎng)元神”。

當然，煉己還有“煉性”的意思。所謂煉性，就是減少自己的欲望和思慮，控制自己的感情。張三豐說：“初功在寂寞情緣，掃除雜念，掃除雜念是第一著筑基煉己之功也。人心既除，則天心來復(fù)；人欲既凈，則天理常存。”⑤只有少思寡欲，心才能安靜下來，專心煉丹。張三豐進而對掃除雜念的方法和環(huán)境提出具體要求。

在方法上，張三豐認為修行人最好的靜心辦法就是控制自己的眼睛；眼睛看著鼻子，鼻子對準肚臍，這樣上下相顧，呼吸和心跳同一了，那么心也就是靜下來了。在環(huán)境方面，張三豐認為應(yīng)該在世俗間修煉，只有在紛煩繁雜的塵俗世間，做到了少思寡欲，丹基才能真正牢固。所以他強調(diào)“煉己于塵俗”。

張三豐除了強調(diào)煉己之外，還強調(diào)養(yǎng)氣。在講養(yǎng)氣的時候也對方法和環(huán)境作了說明。他認為養(yǎng)氣的方法是“忘言守一，緘舌靜，抱神定”。這種觀念與莊子所描述的坐忘法門相似。從操作程序來看，這就是要求修煉者無思無慮，精神高度集中，從而進入自由的境界。在環(huán)境選擇方面，張三豐不主張在塵俗鬧市中養(yǎng)氣，他認為養(yǎng)氣應(yīng)該在山林。之所以選擇在山林中養(yǎng)氣，這是因為山林靜謐，并且空氣新鮮。

此外，在如何養(yǎng)氣調(diào)神的步驟上，張三豐在繼承前人關(guān)于“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的基本程序前提下，進一步把這種操作程序具體化，他指出每月、每天、每時、每刻都應(yīng)該具備如此氣與神的調(diào)理與升華。這不但豐富了內(nèi)丹的修煉內(nèi)容，而且體現(xiàn)了張三豐丹法的新特色?？偟膩碚f，張三豐的內(nèi)丹學(xué)是對傳統(tǒng)的創(chuàng)新。

注：

①《純陽帝君神化妙通紀》，參見卿希泰主編《中國道教史》，四川人民出版社1996年第2版，第739頁。

②《道情歌》，參見方春陽點校《張三豐全集》，浙江古籍出版社1990年第1版，第27頁。

③《后天筑基》，參見方春陽點?！稄埲S全集》，浙江古籍出版社1990年第1版，第41頁。

④《大道論·中篇》，參見方春陽點?！稄埲S全集》，浙江古籍出版社1990年第1版，第6頁。

⑤《玄機真講·煉丹火候說》，參見方春陽點?！稄埲S全集》，浙江古籍出版社1990年第1版，第9頁。

本文地址:http://www.mcys1996.com/xiudao/7157.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 武術(shù)流派之內(nèi)丹修煉中眉間的“電光”，···

下一篇: 武術(shù)流派之南懷瑾《靜坐修道與長生不老···