封龍山漢碑與華佗仲景

河北省石家莊市元氏縣（常山郡）境內(nèi)，有封龍山、三公山、白石山等幾座北方名山，山上有三塊漢碑——《祀三公山碑》《封龍山頌碑》《白石神君碑》，現(xiàn)被收藏于封龍山書院旁邊的漢碑博物館。這三塊漢碑反映了極不平凡的歲月，其背后涉及的政治風云，也飄過了華佗、張仲景生活的天空，對他們以及中醫(yī)學本身產(chǎn)生了影響。

封龍山漢碑的歷史背景

在古代“三公”是很高的職位，周代以司馬、司徒、司空為三公，或以太師、太傅、太保為三公。西漢時以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御史大夫（大司空）合稱三公。東漢時以太尉、司徒、司空合稱三公，又稱三司，總攬軍政大權(quán)。大山用“三公”為名稱，足見其身世不凡，具有神秘的力量，祭祀祈求風調(diào)雨順，立廟刻碑就加深了這種信仰。《左傳》說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神?！笨追蜃泳垂砩穸h之。東漢時，漢明帝派張騫通西域，引進佛教并在河南洛陽建白馬寺，開啟東西方文化交流的新時代，也造成了眾神信仰的逐漸泛濫，為道教創(chuàng)立埋下伏筆。

封龍山漢碑的不同文字，提供了難得的證據(jù)。刻于東漢桓帝延熹七年（164年）的《元氏封龍山之頌碑》，又叫《封龍山頌碑》。那年醫(yī)圣張仲景大約14歲，他自稱“余素尚方術(shù)”，而當時方術(shù)最顯赫的人物是河北巨鹿的張角。

此碑講述了皇帝恩準修繕神祠，隆重祭祀的事情。第二年，漢桓帝發(fā)動了誅滅宦官的斗爭，把宮廷斗爭演化到非常激烈的程度。此前的延熹四年（161年），漢桓帝下詔關(guān)內(nèi)侯、虎賁郎、羽林郎、緹騎營士和五大夫等官爵，用錢可以買，這不僅讓貪污合法化，也為靈帝時更大規(guī)模的賣官鬻爵開了先河。延熹十年（167年），漢桓帝大赦黨人，但將他們的名字造冊登記，分送太尉、司徒、司空三府，終身不許再出來做官。這年臘月36歲的漢桓帝突然病死，第二年12歲的漢靈帝即位，那時張仲景18歲。

東漢隸書碑刻《白石神君碑》，俗稱《白石山碑》。立于漢靈帝（劉宏）光和六年（183年），當時醫(yī)圣張仲景33歲，第二年黃巾軍起義爆發(fā)。《白石神君碑》說：“白石神君居九山之數(shù)，參三條之一，兼將軍之號，秉斧鉞之威。體連封龍，氣通北岳，幽贊天地，長育萬物，觸石而出，膚寸而合，不終朝日，而澍雨沾洽。前后國縣，屢有祈請。指日刻期，應時有驗。”把一個山神描寫為將軍，受到政府部門和民眾崇拜和禮贊，這應該是黃巾軍頭領“占山為王”的榜樣。

碑陰的銘文都是捐贈者的姓名，以及捐贈的金額多少，列在最前邊的竟然是務城神君、李女神、石神君、璧神君，以及各級政府官員助手的16位“主簿”和6位“祭酒”。這些政府高官，跟隨、擁躉在巫婆、神漢后邊，一起出資、站臺，幫助白石神君廟的修建，并且把名字刻在碑陰，預示著當時的政治環(huán)境已是“山雨欲來風滿樓”。

張角創(chuàng)立太平道，經(jīng)過十年的發(fā)展，在公元184年發(fā)動黃巾起義，與陳勝吳廣起義、綠林赤眉起義的情形完全不同。張角不是因為自身窘迫，而是生活十分優(yōu)越，有百萬信眾擁戴，看不慣朝廷腐敗政治，打算取而代之。因此，他的政治口號是“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉?！秉S巾起義引起的政治動蕩，持續(xù)存在了近40年，并成為東漢政權(quán)崩潰，逐漸過渡到三國的重要因素。要說明其復雜內(nèi)幕頗不容易，但是不做這樣的探索就很難解釋華佗、張仲景的命運，以及《湯液經(jīng)》的失傳。

華佗與仲景命運受影響

專家考證認為，張仲景出生于公元150年，華佗應該比他大20~30歲。史書《華佗傳》記載：“佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：‘此可以活人?！粑贩ú皇?，佗亦不強，索火燒之。”秦始皇焚書坑儒尚且不燒醫(yī)藥著作，華佗主動送獄吏的醫(yī)學書籍對方竟然不敢要，或許是因“政治問題”。

陶弘景及其弟子編撰的《輔行訣臟腑用藥法要》，“卷首有三皇像，在三皇像四周為二十八宿和朱雀、玄武、青龍、白虎四神象?！痹摃Ａ糁稖航?jīng)》骨架60首方劑，由此可以推測《湯液經(jīng)》也把青龍（肝）、白虎（肺）、朱雀（心）、玄武（腎）、中黃太乙（脾）放在了很突出的位置，與太平道的經(jīng)典十分相似。

《湯液經(jīng)》的著作體例，與《內(nèi)經(jīng)》重視五臟，《漢書藝文志》所說“經(jīng)方家”的分類方法一脈相承，而與張仲景《金匱要略》有著明顯的差別?！断翟~》說：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時?！碧斓叵笳麝庩?，四季變化鮮明，中藥四氣五味等都與《河圖》所標示的四神一脈相承。

陶弘景說《湯液經(jīng)》的四神與二旦：“陽旦者，升陽之方，以黃芪為主；陰旦者，扶陰之方，柴胡為主；青龍者，宣發(fā)之方，麻黃為主；白虎者，收重之方，石膏為主；朱鳥者，清滋之方，雞子黃為主；玄武者，溫滲之方，附子為主。此六方者，為六合之正精，升降陰陽，交互金木，既濟水火，乃神明之劑也。張機撰《傷寒論》，避道家之稱，故其方皆非正名也，但以某藥名之，以推主為識耳?！彼纳瘾F所代表的圖形，在東漢末年與黃巾軍“中黃太乙之教”有關(guān)，是一個比較敏感的象征。

張仲景諱談《湯液經(jīng)》

《三國志》說張燕等在太行山一帶，自黃巾起義以來，“常山、趙郡、中山、上黨、河內(nèi)諸山谷皆相通，其小帥孫輕、王當?shù)?，各以部眾從燕，眾至百萬，號曰黑山。靈帝不能征，河北諸郡被其害。燕遣人至京都乞降，拜燕平難中郎將?！薄毒胖荽呵铩芬舱f“靈帝不能討”；張璠《漢紀》說“袁紹與公孫瓚爭冀州，燕遣將杜長等助瓚，與紹戰(zhàn)，為紹所敗，人眾稍散，太祖將定冀州，燕遣使求佐王師，拜平北將軍；率眾詣鄴，封安國亭侯，邑五百戶。燕薨，子方嗣。方薨，子融嗣?！?/p>

皇甫謐說：“仲景論廣伊尹《湯液》為十數(shù)卷，用之多驗。” 陶弘景《輔行訣臟腑用藥法要》說張仲景繼承了《湯液經(jīng)法》，卻改動方劑名稱，故意“避道家之稱”。張仲景《傷寒雜病論》中，有大小青龍湯、白虎湯、真武湯、陽旦湯，先說病后說方，與《湯液經(jīng)》不一樣；而且不放在一起集中論述，而是錯雜、散在于六經(jīng)文字之間，因此看不出它們屬于“六合正精”，是一個“撕碎了的殘片、散落的零件”。

《湯液經(jīng)》作為經(jīng)方家最具代表性的著作，在東漢時期仍然十分流行，然而后來“人間蒸發(fā)”，這與黃巾軍所造成的社會動蕩有關(guān)。張仲景在利用《湯液經(jīng)》的時候，盡量避開青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸，在《傷寒雜病論》之中，把它們“打散揉碎”，避免其與黃巾軍以及其他道教首領有關(guān)的嫌疑，在書中的序言里只字不提《湯液經(jīng)》，與這一段特殊的歷史動蕩有著密切關(guān)系。張仲景把《靈樞》改稱“九卷”，因為“靈”的繁體字“霊”與巫術(shù)、道教有著千絲萬縷的聯(lián)系。張仲景雖然也“宿尚方術(shù)”，但是在特殊的歷史時期，他旗幟鮮明地反對“欽望巫祝”，其中也有難以為他人體會的苦衷。

封龍山漢碑文化揭示的歷史脈絡，讓我們深刻感受到中醫(yī)藥與中華民族血脈相連、生死相依的歷史。

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