丹溪學(xué)派獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)容

丹溪學(xué)派獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)容

“丹溪學(xué)派”作為一個中醫(yī)學(xué)術(shù)流派，傳承七百多年，有深厚獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)容。

一、書香門第的家學(xué)文化

朱丹溪的家庭在當(dāng)?shù)厮闶菚汩T第。據(jù)赤岸朱氏丹溪宗譜記載，朱丹溪祖籍山東曲阜，遠(yuǎn)祖朱云，朱云的后代朱汎到南方做官，舉家遷徙南方定居于義烏縣雙林鄉(xiāng)蜀山里蒲墟村。南北朝的時候，因村里朱家嫁女，彩禮映紅溪水兩岸，村人以此自豪，于是改蒲墟為赤岸。朱氏家族英才輩出，成為當(dāng)?shù)赝?。到了宋代，朱良祐又大力弘揚(yáng)經(jīng)學(xué)，學(xué)名卓著，使朱氏家族在當(dāng)?shù)氐挠绊懺絹碓酱?。朱良祐的孫子朱杞生有 9 個兒子，其中 7 個考中進(jìn)士，在義烏有“九子七登科”之美譽(yù)。

朱丹溪的祖父朱環(huán)，是朱良祐的四世孫，從小以孝聞名，聰明穎悟，好學(xué)不倦，曾中鄉(xiāng)貢進(jìn)士。父親朱元繼承朱氏家族的好學(xué)之風(fēng)，且又機(jī)警異常，也是朱氏家族的佼佼者。朱丹溪的外家戚氏也是浙東著名大族，以儒學(xué)出名。

由于深厚的家學(xué)淵源和濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，所以朱丹溪出生后，父母對他寄予了極大的希望，很小就教他讀書識字。丹溪天資聰敏，領(lǐng)悟性強(qiáng)，年紀(jì)稍大一些，就被送入學(xué)堂，學(xué)習(xí)詩賦音律。在朱丹溪 15 歲時，父親朱元因戰(zhàn)亂憂患成病，久治不愈去世，家里只剩下年事已高的祖父朱環(huán)、母親戚氏、未成年的朱丹溪和兩個弟弟，生活非常艱辛?！端挝膽椆ぴ手旆蛉似菔夏广憽酚涊d：戚氏“喪其夫，三子皆幼。時宋亡為元，盜起旁縣，焚廬舍剽劫，家單甚。夫人艱勤悲悴，事舅姑無怠容，遇諸子有恩而嚴(yán)。少子嘗戲取人一雞卵，夫人怒甚，曰：是乃所當(dāng)取耶！笞而責(zé)還之?！^丹溪可知夫人賢，觀夫人其子之賢益可征?！庇捎诔錾砣鍖W(xué)世家，朱丹溪的母親深知學(xué)習(xí)對于一個人成長的重要，朱丹溪雖然早年喪父，但由于有母親的勤勞操勞，他的學(xué)業(yè)始終沒有中斷。嚴(yán)格的家族教育培養(yǎng)了朱丹溪堅強(qiáng)的性格和勤奮好學(xué)。后跟許謙學(xué)習(xí)時，更是每天夜以繼日地學(xué)習(xí)，不敢絲毫放松，多年堅持不懈地學(xué)習(xí)為以后成為一代名醫(yī)奠定了基礎(chǔ)。

青年時期的朱丹溪，骨子里既繼承了祖輩和外氏家族成員的聰明睿智和好學(xué)之風(fēng)，又繼承了勤勞堅韌、誠樸寬厚的品德和不畏強(qiáng)權(quán)、堅強(qiáng)不屈的性格，所以，剛直不阿、行俠仗義成了青年朱丹溪性格中的主要特點(diǎn)。由于朱丹溪勇于為民請命，在百姓中有很高的威信。地方上的官員也對他另眼相看，在當(dāng)?shù)亓粝虏簧偌言?。直到朱丹?30 歲以后，他聽說金華有名的理學(xué)大師許謙在東陽縣的八華山講學(xué)，于是也萌生了奔赴八華山師從許謙學(xué)習(xí)的思想。當(dāng)他聆聽了許謙關(guān)于“丈夫所學(xué)，不務(wù)聞道，而唯俠是尚，不亦惑乎？”“天命人心之秘，內(nèi)圣外王之微”等方面內(nèi)容的講解之后，深有感悟，從此他一改年輕氣盛的作風(fēng)，專心致志地精研理學(xué)典籍，更注重內(nèi)心修養(yǎng)，以許謙的話嚴(yán)格要求自己，每天晝夜苦讀，廢寢忘食，讀后又認(rèn)真思索，領(lǐng)會其深刻含義，修己治人。

二、由理及醫(yī)的哲學(xué)文化

許謙，元朝著名學(xué)者，字益之，祖先為陜西人，后徙居浙江婺州金華縣，定居金華，以學(xué)傳家。學(xué)者稱白云先生。許謙及其上三代宗師何基、王柏、金履祥，在金華地區(qū)遞相授受朱熹理學(xué)，是金華理學(xué)的主要傳人，史稱“金華四先生”。許謙讀書面廣，又善于鉆研，長于思考，讀書之后，往往有自己獨(dú)到的見解。不光是精通理學(xué)，著述豐富，除理學(xué)著作外，還著有《自省編》，在天文、地理、制度、刑法、音韻、術(shù)數(shù)等方面，也是無不貫通，甚至對于佛、道典籍也是洞其底蘊(yùn)、探其幽微，知其然并知其所以然。許謙雖學(xué)識廣博，名聲遠(yuǎn)播，但卻淡泊名利，多次謝絕地方官員的薦舉。后來為了避開塵世的喧囂，隱居于東陽縣的八華山中授徒講學(xué)。許謙曾教導(dǎo)學(xué)生說：學(xué)習(xí)要以圣人的思想言行為標(biāo)準(zhǔn)，但必須是先明白圣人的思想，才能學(xué)習(xí)圣人的行事。許謙繼承了朱熹以“理”為宇宙本體的思想，又吸收了陸九淵“理具于心，以心為本”的思想，提出“心具天理”的觀點(diǎn)；繼承了程朱理學(xué)的“格物致知”“即物窮理”的思想，又提出“心”在“格物致知”中的作用，將“格物”與“格心”結(jié)合起來。經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，朱丹溪覺得自己心胸洞開，融會貫通，連身體都有所增長。毫無疑問，強(qiáng)大的理學(xué)思維模式奠定了朱丹溪的邏輯思維模式，思維縝密，不容易受外界影響，也是一個醫(yī)者必有的人格魅力。

羅知悌，字子敬，號太無，浙江錢塘人，自幼研習(xí)醫(yī)學(xué)，曾得到過金代名醫(yī)劉完素的徒弟荊山浮屠的真?zhèn)鳎移返赂呱?、醫(yī)術(shù)高超。回到杭州以后，性格孤僻倨傲的他除了看病，閉門謝客，潛心研究醫(yī)學(xué)，將北方劉完素、張從正、李杲等人的醫(yī)學(xué)思想及實踐傳至江南，在南北醫(yī)學(xué)的交會融合上作出了杰出的貢獻(xiàn)。44 歲的朱丹溪通過別人的指點(diǎn)，找到羅知悌居住的地方，經(jīng)過三個月努力感動了羅知悌，正式收朱丹溪為自己的入門弟子，盡授其學(xué)。

有一次一個二十多歲的四川僧人來求羅知悌治病，面色萎黃，形容消瘦，全身倦怠無力。他說他離開家鄉(xiāng)時母親尚在，最近突然非常思念母親，歸心似箭，但卻因囊中羞澀，不能動身，整天痛哭流泣，不久就成了這個樣子。問清楚病情以后，羅知悌每天命人將牛肉等煮爛給他吃，并安慰勸解說回家的路費(fèi)我負(fù)責(zé)。過了半個月用桃仁承氣湯治療，一日三次，當(dāng)晚病人即開始排泄，一晚上接連排泄了幾次，直至肚內(nèi)排泄干凈為止。到了第二天，不再給他吃肉，只給他素菜和稀飯吃。這樣又過了半月，僧人的身體完全恢復(fù)了。

事后朱丹溪就此事請教老師，提出自己心中的疑惑：既然是憂思所致，為什么不直接用承氣湯使之排泄？羅知悌說道：病人來時身體已經(jīng)十分虛弱，如果在這種情況下再用攻擊之法，就會使之元?dú)獯髠?，小病釀成大病，大病成不治之癥。所以必須使他心情舒暢，身體壯實，再以承氣湯治療。這樣的病例使朱丹溪受到極大啟迪，以后在長期的行醫(yī)過程中尤其注意先保護(hù)病人的元?dú)狻?/p>

三、不為良相為良醫(yī)文化

朱丹溪的母親戚氏，自從嫁到朱家，雖然飽經(jīng)憂患，艱苦備嘗，但身體卻一直硬朗康健，沒有什么疾病。但在 51 歲的時候，突然覺得身體不舒服，接下來就是手足關(guān)節(jié)疼痛異常，行動不便，痛苦的呻吟之聲，使人不忍耳聞。朱丹溪請了許多醫(yī)生診治，都沒有什么效果。朱丹溪作為長子，侍奉病中的母親自然是盡心盡力，但卻無法解除母親的痛苦。看著母親忍受著病痛的折磨，他的內(nèi)心既痛苦又自責(zé)。朱丹溪一邊繼續(xù)侍奉母親，一邊開始了對著名的醫(yī)學(xué)著作《素問》的研讀，為了能治好母親的疾病，朱丹溪毫不懈怠，反復(fù)誦讀，精心揣摩，從祖朱叔麒也不時對之進(jìn)行指點(diǎn)，很快朱丹溪就對醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)方面的東西基本掌握了。在治療過程中，他一直密切關(guān)注病情的變化，任何一個微小的異常都不放過，方劑換了一貼又一帖，每次都有一定的進(jìn)展。蒼天不負(fù)有心人，經(jīng)過兩年的細(xì)心觀察、精心照料和反復(fù)治療之后，母親的病情痊愈了，直到 30 年后去世。朱丹溪在鉆研醫(yī)學(xué)的道路上邁出了重要的一步。

朱丹溪 36 歲開始師從許謙，許謙患病已有多年，開始是因飲食不適，形成積食痰郁，感覺心痛，經(jīng)醫(yī)生多次診治，都認(rèn)為是寒氣所致，前后治療了多年，服藥不計其數(shù)，都是吃藥時稍微見效，藥一停又犯。反反復(fù)復(fù)，一直沒有徹底痊愈，以至于發(fā)展到“坐則不能起，扶起亦不能行，兩胯骨不能開合。若脾疼作時，則兩胯骨痛處似覺稍輕；若飲食甘美脾疼不作，則胯骨重疼増”[5]，面對許謙如此嚴(yán)重的病情，朱丹溪日夜鉆研醫(yī)學(xué)典籍，對照許謙的病史、病情，經(jīng)過反復(fù)的分析，他認(rèn)為許謙的病最初起因是積食所致。認(rèn)準(zhǔn)了病情，在作好了周密的準(zhǔn)備之后，朱丹溪著手用“倒倉法”治療老師的疾病。朱丹溪的“倒倉法”在許謙身上取得了明顯的效果，許謙的身體很快就恢復(fù)得和和正常人一樣。第二年還生了一個兒子，直到 14 年后壽終正寢。

戚氏是朱丹溪姑姑朱壽的女兒，從小知書達(dá)禮，溫柔賢惠，深得朱氏家族的敬愛。她和朱丹溪感情深厚，生有 2 子 4 女，妻子的病情和母親、老師的都不一樣，氣喘不止，胸部憋悶，嚴(yán)重時至于不能躺下。氣喘發(fā)作時臉色鐵青，眼球突出，痛苦之狀，難于言表。朱丹溪把給母親和老師的方法都用在妻子身上，但仍然沒有結(jié)果，最后只好眼睜睜地看著妻子在痛苦中離去。

妻子的去世，帶給朱丹溪的除了無盡的悲痛之外，還有更多的悔恨和自責(zé)。他后悔自己學(xué)醫(yī)的時間太短，自責(zé)自己醫(yī)術(shù)太淺，無法把妻子從死神的手中搶救回來。為了進(jìn)一步提高醫(yī)術(shù)，避免更多的人像妻子那樣在痛苦中失去生命，朱丹溪決定趁著母親身體健康之時離開家鄉(xiāng)，外出尋訪名師，以高超的醫(yī)術(shù)為更多的人解除病痛的折磨，從而真正走向了從醫(yī)之路。

四、人脈環(huán)境的社會文化

朱丹溪的人脈環(huán)境處于非常濃郁的文化氛圍之中，這是丹溪學(xué)派諸多成員具有優(yōu)良素質(zhì)的原因所在，也為丹溪學(xué)派的成長提供了極為良好的條件。

這個人脈團(tuán)隊中，影響力最大的人就是宋濂。宋濂，字景濂，祖先為金華人，后遷至浦江（今浙江省浦江縣）。被明太祖朱元璋譽(yù)為“開國文臣之首”。學(xué)者稱太史公，與高啟、劉基并稱為“明初詩文三大家”。宋濂從小師從同鄉(xiāng)人聞人夢吉學(xué)習(xí)“五經(jīng)”，后來又師從吳萊、柳貫、黃溍等浙東大儒學(xué)習(xí)，學(xué)問自然非一般人可比。宋濂在師從這些大師學(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中結(jié)識了朱丹溪，二人言談極為投機(jī)，竟有相見恨晚之意，以后遂成忘年之交。朱丹溪去世以后，宋濂又為他寫了好多文字，尤其是幾千字的《故丹溪先生朱公石表辭》，成為今天研究朱丹溪最重要的資料之一 。

胡翰，金華人，字仲申，從小就聰明好學(xué)，品德高尚。曾師從蘭溪（今浙江省蘭溪市）吳師道、浦江吳萊學(xué)習(xí)古文，然后師從許謙精研理學(xué)，是朱丹溪的同門好友。官至衢州府教授。震亨撰《風(fēng)水問答》成，請胡翰為序。戴良，浦江人，字叔能，曾師從黃溍、柳貫、吳萊等人學(xué)習(xí)古文，學(xué)識淵博，“通經(jīng)、史百家暨醫(yī)、卜、釋、老之說”。戴良和朱丹溪的友誼也是源遠(yuǎn)流長，戴良的哥哥戴仲積和次子戴思樂、侄子戴思恭、戴思溫都是朱丹溪的入室弟子，師從朱丹溪學(xué)醫(yī)，后來都非常有名。朱丹溪死后，戴良為之寫了著名的《丹溪翁傳》，是今天研究朱丹溪的重要資料。

所謂物以類聚，人以群分，朱丹溪龐大的人脈體系支撐了朱丹溪為首的丹溪學(xué)派，理、醫(yī)、文融匯貫通，蓬勃發(fā)展。

五、代有傳承的師門文化

“丹溪學(xué)派”能夠發(fā)展壯大，除了龐大的人脈體系，更有一支忠實的師承隊伍。第一就是丹溪后人，其子朱玉汝、侄朱嗣汜俱以醫(yī)聞名于世。朱文椐為丹溪孫子，玉汝之子。馮彥章，為丹溪孫女婿，玉汝女婿。曾孫朱宗善為玉汝孫子，文椐之子，亦以醫(yī)著名，曾編成其所試用之驗方附于丹溪所著《格致余論》之后。朱氏后人從醫(yī)者比比皆是，現(xiàn)代也有二十代、二十一代朱氏后人從事傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)事業(yè)，繼承丹溪學(xué)術(shù)流派，發(fā)揚(yáng)丹溪醫(yī)學(xué)文化。

第二是嫡傳弟子，如趙道震、趙良本、趙良仁、戴士垚、戴思恭、戴思溫、戴思樂、張翼、樓英、王履、徐彥純、劉叔淵、虞誠齋、樓厘、賈思誠、程常、王順等。如《宋文憲公全集·題朱彥修遺墨后》載：士垚有子思恭、思溫，父子同師丹溪，均承青睞。故宋濂云：“先生之弟子雖眾，得其真切者，惟仲積父子為優(yōu)。仲積不幸早世；原禮以其學(xué)行于浙河之西，從之者日益多，由是先生之道沾被滋廣?！?/p>

第三是再傳弟子有趙友亨、趙友同、李肅、夏建中、朱文椐、袁寶、王彥昭、樓宗起、王賓、王觀、劉毓等，不一一介紹。

另外就是私淑弟子，私淑丹溪之學(xué)者遍布全國各地，有的私淑丹溪之學(xué)，編纂修訂丹溪著作而取得成就，影響深遠(yuǎn)，如程充、楊楚玉、盧和等，

代表作有《丹溪心法》（校訂）。有的私淑丹溪之學(xué)，發(fā)揚(yáng)光大丹溪學(xué)說并參以己見，形成自己的學(xué)術(shù)思想，從而取得成就，如虞摶、王綸、汪機(jī)等，代表作有《明醫(yī)雜著》《本草集要》《醫(yī)論問答》等。

綜上所述，出身書香門第，家學(xué)深厚的朱丹溪在長期的學(xué)習(xí)過程中，又結(jié)交了大量致力于理學(xué)和醫(yī)學(xué)的有志之士，經(jīng)常談經(jīng)論道，探討理學(xué)、醫(yī)學(xué)的真諦，而朱丹溪又把理學(xué)和醫(yī)學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，成為中醫(yī)藥史上一位有名的儒醫(yī)。難能可貴的是，朱丹溪在長期的醫(yī)療實踐中，又毫無保留地把自己的理學(xué)和醫(yī)術(shù)傳授于人，帶出了很多弟子，培養(yǎng)出了很多醫(yī)學(xué)名家。這些人著書立說，形成獨(dú)特而濃郁的醫(yī)學(xué)文化氛圍，在中國醫(yī)學(xué)史上赫赫有名，人稱“丹溪學(xué)派”，經(jīng)過他們的努力，使丹溪學(xué)說有所提高和發(fā)展，并對明清時代的其他醫(yī)學(xué)流派產(chǎn)生較大影響，促進(jìn)了中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

什么叫文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵

文化底蘊(yùn)：就是人類精神成就的廣度和深度，即人或群體所秉持的可上溯較久的道德觀念、人生理念等文化特征。也是人或群體學(xué)識的修養(yǎng)和精神的修養(yǎng)。

內(nèi)涵：是一種抽象的但絕對存在的感覺，是某個人對一個人或某件事的一種認(rèn)知感覺。內(nèi)涵不一定是廣義的，也可是局限在某一特定人對待某一人或某一事的看法。它的形式有很多，但從廣泛來講是一種可給人內(nèi)在美感的概念。人的感知能力有差異，且內(nèi)涵不是表面上的東西，而是內(nèi)在的，隱藏在事物深處的東西，故需要探索、挖掘才可以看到。

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