修行開悟的體驗(yàn)與心理學(xué)的“高峰體驗(yàn)”

“要捕捉這個(gè)時(shí)刻非常難，就像你無法把彩虹捕捉到罐子中一樣”

如果您通曉馬斯洛的超個(gè)人心理學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)他對于西方心理學(xué)的貢獻(xiàn)不僅僅是層次需求與自我實(shí)現(xiàn)理論，更重要的是他的超個(gè)人主義的巔峰體驗(yàn)理論；進(jìn)一步，如果你有過禪修參話頭的開悟體驗(yàn)，就會更驚奇地發(fā)現(xiàn)馬斯洛關(guān)于顛峰體驗(yàn)的描述與開悟體驗(yàn)何其形似？！據(jù)馬斯洛去世時(shí)沒來得及發(fā)表的文稿顯示，他和榮格弗羅姆一樣，生前曾花大精力研究過佛學(xué)以及東方文化的莊禪，并把佛教禪修的開悟體驗(yàn)直接引入到自己的心理學(xué)研究．

巔峰體驗(yàn)，是獨(dú)占第一峰內(nèi)心巨大的獨(dú)孤求敗感？還是絕頂?shù)桥R一覽群山小的慷慨激昂？馬斯洛當(dāng)初提出這一概念，固然與他之前的自我實(shí)現(xiàn)理論有關(guān)，他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)感強(qiáng)的人比起差的人，更有巔峰體驗(yàn)的自發(fā)可能。所謂巔峰體驗(yàn)，可簡單表述為心理處于頂峰時(shí)體驗(yàn)到的欣喜若狂和出生入迷，或類似情緒激昂的高漲時(shí)刻。同樣，巔峰體驗(yàn)就其本質(zhì)而言也是瞬間即失的，就像爬山爬到頂峰后的不會久久停留，馬斯洛說我們不能一直在欣喜如狂或如醉如癡的狀態(tài)中生存的。如今馬斯洛的顛峰體驗(yàn)理論，因?yàn)榻沂玖巳诵园l(fā)展能夠達(dá)到的高境界，而成為當(dāng)今西方心理學(xué)方興未艾的第四思潮，即超個(gè)人心理學(xué)的先驅(qū)。

巔峰體驗(yàn)，馬斯洛這樣寫道，相當(dāng)于“處于最佳心理境界”或“處于心流狀態(tài)中”，是恰好達(dá)到應(yīng)達(dá)到的狀態(tài)。巔峰體驗(yàn)是超凡體驗(yàn)的時(shí)刻，是所有一切似乎恰好完美地融合在一起的時(shí)刻，要捕捉這個(gè)時(shí)刻非常難，就像你無法把彩虹捕捉到罐子中一樣，馬斯洛寫道：“這是進(jìn)入忘我境界的時(shí)刻，是無法用錢買到的，是無法保證的，甚至是可望而不可即的，但是人們可以創(chuàng)造條件，獲得巔峰體驗(yàn)的可能性就大一些?！?/p>

馬斯洛還進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論：心理健康程度也有高低之分，有巔峰體驗(yàn)的人心理會更健康，他對一些最成功，心理也最健康的科學(xué)家與心理學(xué)家進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)他們具有兩個(gè)主要的共同特征：一是他們在日常的學(xué)習(xí)工作，以及欣賞文藝作品和大自然時(shí)，能感受到一種非常奇妙著迷與忘我，并與自然界融為一體的體驗(yàn)，這時(shí)他們情緒飽滿高漲，馬斯洛把這稱之為巔峰體驗(yàn)．他說，他的研究對象幾乎都有過這種巔峰體驗(yàn)而且非常頻繁．這些人的成就動機(jī)因此更加高漲，且具自信心，極少有消極情緒出現(xiàn)，因而他們的心理更健康。二是他們更有自主性和相對獨(dú)立性．他說：“我的研究對象表面上承認(rèn)習(xí)俗，實(shí)際上對這些習(xí)俗很超然，他們接受這些習(xí)俗又能遺棄它們．可以說，他們不是那種八面玲瓏的應(yīng)聲蟲或毫無原則的和事佬，而是巧妙地抵制有缺陷的習(xí)俗和改革者。當(dāng)然這不是說他們不適應(yīng)人際關(guān)系，人際的適應(yīng)不等于盲從或者隨波逐流，也應(yīng)包含合理的對抗。對于何時(shí)該我行我素，他們都表現(xiàn)出心理的高度自由，更具自主性和獨(dú)立性”。

盡管巔峰體驗(yàn)難名其狀，但馬斯洛的被試對象多為飽學(xué)之士和心理健康者，可以認(rèn)為，飽學(xué)與健康是激發(fā)巔峰體驗(yàn)的條件，而奇妙的巔峰體驗(yàn)又是體驗(yàn)者自身激發(fā)成就動機(jī)的催化劑。高峰體驗(yàn)與最佳狀態(tài)非常密切，很大程度上高峰體驗(yàn)就是最佳狀態(tài)本身，馬斯洛在很多地方論述了高峰體驗(yàn)。他認(rèn)為高峰體驗(yàn)是一種強(qiáng)烈的同一性體驗(yàn)，為了說清楚它，馬斯洛試圖從不同的角度反復(fù)表達(dá)，他的下面這些描述盡管重復(fù)羅嗦但不乏真知灼見，對于我們多角度地感受高峰體驗(yàn)很有幫助。超越者生活在存在水平，能自如自然地說出存在語言。能更好地理解寓言、修辭手段、悖論、藝術(shù)，進(jìn)行非語言交流和溝通等。

１．處于高峰體驗(yàn)中的人有一種比其他任何時(shí)候更加整合（統(tǒng)一、完整、渾然一體）的自我感覺．他們更少分裂或者分離，更少自己與自己作戰(zhàn)，對自己更加心平氣和，體驗(yàn)的我與觀察的我之間更加一致，目標(biāo)更加集中，更加協(xié)調(diào)有機(jī)化，自身各部分更加有效地組織起來，非常良好地運(yùn)作，具有更加有效的協(xié)同作用，更少有內(nèi)在的摩擦等．仔細(xì)想一想：“分裂，分離，自己與自己作戰(zhàn)，內(nèi)在的摩擦”等，是不是我們常常體會到的內(nèi)心矛盾狀況呢？？與高峰體驗(yàn)相比，我們對這些狀況顯然是更加熟悉。

２．處于高峰體驗(yàn)中的人“更加純粹地成為他自己時(shí)，他就更能夠與世界、與以前非我的東西融和。例如，摯愛者雙方更加親密地融為一體，而不再是兩個(gè)人；我與你的一元關(guān)系更具可能性；創(chuàng)造者與他的產(chǎn)品合二而一；母親與她的孩子合為一體；藝術(shù)觀賞者化為音樂、繪畫、舞蹈，而音樂、舞蹈、繪畫，也就變成了他；這就是說，對于自我同一性、自然流露、或者自我的最完滿的獲得，本身就是對于自我的超越、突破和超出。此時(shí)個(gè)體達(dá)到一種相對忘我的境界。”

３．處于高峰體驗(yàn)中的人通常感到正處于自身力量的頂峰，正在最佳地、最充分地發(fā)揮自己的潛能．他感到自己比其他任何時(shí)候更加聰明、更加敏銳、更加機(jī)智、更加強(qiáng)健、更加有風(fēng)度．他處于自身的最佳狀態(tài)，一種如矢在弦、躍躍欲試的狀態(tài)，一種最高的競技狀態(tài)．“他不再浪費(fèi)力量自己與自己搏斗，不再壓抑自己，…”一般情況下，我們只有部分能量用于行動，部分用于抑制這些能量的發(fā)揮，而現(xiàn)在不再有浪費(fèi)，全部能量都用于行動。此時(shí)他猶如一條一瀉千里直奔大海的河流。

４．當(dāng)一個(gè)人處于最佳狀態(tài)時(shí)，他的“充分發(fā)揮功能”還體現(xiàn)出一個(gè)很微妙的特點(diǎn)，就是行動的輕松自如。往日刻不容緩、疲于奔命的苦差重負(fù)，現(xiàn)在做起來不再有老牛破車、苦苦掙扎之感，而是輕車熟路、勢如破竹。優(yōu)美的感情和優(yōu)雅的風(fēng)度現(xiàn)在渾然一體，伴隨著充分發(fā)揮功能的得心應(yīng)手，此時(shí)事事如水到渠成、瓜熟蒂落。５．高峰體驗(yàn)中的人比其他任何時(shí)候更富有責(zé)任心、更富有主動精神和創(chuàng)造力，更加感到自身就是自己行動和感知的中心。他更加真切地感到自己就是第一推動者，自己決定著自己的一切，而不再是被引動的、被決定的、被支配的、無能為力的、暮氣沉沉的、只能夠守株待兔的弱者。他感到自己就是自身的主宰，自己就是自己命運(yùn)的主人，他充分體會到自己的“自由意志”，他既感到重任在肩、責(zé)無旁貸，又感到信心百倍、無堅(jiān)不摧。

６．他現(xiàn)在最大限度地?cái)[脫了阻滯、抑制、畏懼、疑慮、控制、自責(zé)、制動、謹(jǐn)小慎微。這些也許體現(xiàn)了他的價(jià)值情感的否定方面，體現(xiàn)了他的自承、自愛和自尊的否定方面……。

７．他在行動上更具有自發(fā)性、表達(dá)性、純真性，即正直、天真、誠實(shí)公正、坦率、童真、無防備、無防御。他在行動時(shí)更加自然、放松、簡單、誠懇、不躊躇、不做作、直截了當(dāng)，有一種特殊的淳樸。他更加不受控制、自由地奔涌出生命力……．

８．因此他在一種特殊的意義上更加具有創(chuàng)造性。由于更大的自信以及疑慮的消除，他能夠以道家那種順其自然的方式，或者格式塔心理學(xué)家所描述的那種靈活的方式來造成自己的認(rèn)知和行為。他能夠根據(jù)行為本身固有的＂外在于我＂的要求，而不是根據(jù)自我中心和自我意識，根據(jù)其任務(wù)、天職或者游戲的本質(zhì)讓自己的行為處于某種狀態(tài)。他的行為更具有即興發(fā)揮、興之所至，斐然成章的特色，更具有無中生有、鬼斧神工的特色，更加新穎獨(dú)特、遠(yuǎn)離平庸、不再縮手縮腳。他也更少準(zhǔn)備計(jì)劃，設(shè)計(jì)預(yù)謀、練習(xí)預(yù)測等等，總而言之，絕非三思而后行。

９．處于高峰體驗(yàn)中的人達(dá)到了自己獨(dú)一無二的個(gè)性或者特質(zhì)的頂點(diǎn)。如果所有的人在天賦上都互不相同，在高峰體驗(yàn)上他們更是特色各異。如果說人們在許多方面方面（他們的角色）可以互換，那么在高峰體驗(yàn)中，角色中斷了（ｄｒｏｐ?。幔鳎幔?，人們變得難以替代。

１０．高峰體驗(yàn)中，個(gè)體在各種意義上最大程度地?cái)[脫了過去與未來，具有最強(qiáng)的活在此時(shí)此地之感，最接近全在的人。例如，既然他最少墨守成規(guī)與經(jīng)驗(yàn)預(yù)推，他就能夠排除干擾，比其他任何時(shí)候更好地全神貫注地傾聽。１１．處于高峰體驗(yàn)中的人已經(jīng)不完全是受世界法則支配的塵世之物，更多地是一種純粹的精神。就內(nèi)在的精神規(guī)律和外在的現(xiàn)實(shí)規(guī)律的區(qū)別而言，他更加受前者而不是后者的支配。

１２．在非動機(jī)這個(gè)意義上，處于高峰體驗(yàn)中的人可以稱為是神一樣的人。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的神靈都被看成是所有方面都得到了滿足的人。

１３．在高峰體驗(yàn)中，表達(dá)和交流常常富有詩意，帶有一種神秘和狂喜的色彩。這種詩意的語言仿佛是表達(dá)這種存在狀態(tài)的一種自然而然的語言。

１４．所有的高峰體驗(yàn)都可以理解為利維意義上的行動的完成（ｃｏｍｐｌｅｔｉｏｎ?。铮妗。簦瑁濉。幔悖簦?，或者格式塔心理學(xué)意義上的閉合（ｃｌｏｓｕｒｅ），或者典型的賴希（Ｒｅｉｃｈ）式的性欲高潮、徹底的釋放與宣泄、傾瀉一空、爽然若釋、大功告成、完美極致，等等。

１５．高峰體驗(yàn)中的人所體驗(yàn)的歡悅具有一種涵蓋宇宙、肖似神明的性質(zhì)，它超越了各種各樣的惡意與敵視。１６．處于高峰體驗(yàn)中的人或者經(jīng)歷了高峰體驗(yàn)以后的人有一種源承神恩、三生有幸的特殊感懷。他們共同的感受就是“受之有愧”，常常因?yàn)楦叻弩w驗(yàn)而“喜出望外”。

以上馬斯洛對巔峰體驗(yàn)的多角度描述，盡管因邏輯工具對這種體驗(yàn)無力表達(dá)而顯得重復(fù)和羅嗦，倒是說出了人們達(dá)到高度精神解放狀態(tài)下所具有的共同內(nèi)心感受。按照馬斯洛的描述，巔峰體驗(yàn)是這樣的一種內(nèi)心狀態(tài)，精神高度協(xié)調(diào)與完整，與世界融為一體，處于心力與能力的巔峰，率真單純，毫不費(fèi)力與得心應(yīng)手，全神貫注于此時(shí)此地的體驗(yàn)，擺脫障礙抑制畏懼與懷疑，體驗(yàn)到價(jià)值自愛與自尊，詩一般的神秘與狂喜，具有鮮明的個(gè)性與不可替代性，處于負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)，主動與創(chuàng)造的中心，對于馬斯洛的這種描寫，我們的禪宗大師對世界的頓悟經(jīng)驗(yàn)中也能感受到這些特征，禪家的一句“獨(dú)占高峰”就把這種體驗(yàn)說盡了。這種顛峰體驗(yàn)的精神狀態(tài)，正是禪者開悟后，覺悟和發(fā)現(xiàn)的心靈所具有的必然特征，這種狀態(tài)應(yīng)該成為人們的內(nèi)心世界和人格修煉以及精神發(fā)展的最高目標(biāo)．

開悟是什么？要而言之就是生命動力開發(fā)。宗門禪的開悟法門，如果剝?nèi)|方神秘主義的外衣，假以現(xiàn)代心理學(xué)的名詞解釋，就是“生命動力開發(fā)”的偉大科學(xué)修煉方法．禪的生命動力開發(fā)，就是以心理學(xué)巔峰體驗(yàn)制造技術(shù)和中國禪宗開悟技術(shù)為基本手段，以禪修方式激發(fā)個(gè)人原動力，使當(dāng)事人明心見性，識得自家主人，并且真正能夠當(dāng)家作主發(fā)揮作用，讓人的心力與智慧發(fā)生根本性升級的能力開發(fā)方式。

開悟以身心合一、財(cái)智雙用、家業(yè)共榮為目的，以求當(dāng)事人達(dá)到開心智、增心力、平心氣、善心計(jì)，開悟過后修煉體系包含呈現(xiàn)真我、身心合一、自我驅(qū)動、樹立人格、忘我境界五個(gè)層次。

開悟后個(gè)人的內(nèi)在特點(diǎn)：平靜安穩(wěn)，清醒澄明（本自清凈）；綿延不斷，用之不竭（本不生滅）；無欲無求，自在平衡（本自具足）；自信堅(jiān)定，內(nèi)外一致（本無動搖）；隨機(jī)應(yīng)變，運(yùn)用自如（能生萬法）

開悟后個(gè)人的外在表現(xiàn)：影響巨大但不強(qiáng)加于人，剛毅果斷但不自以為是；慈愛感恩但不姑息養(yǎng)奸，嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)但不求全責(zé)備；追求卓越但不好高騖遠(yuǎn)，持之以恒但不愚頑固執(zhí)；理解他人但不隨波逐流，正直誠實(shí)但不口無遮攔；精力旺盛但不亢奮激越，通觀全局但不粗枝大葉。

開悟后，當(dāng)事人在獲取事業(yè)成就過程中會更加精準(zhǔn)高效與輕松快樂；赤子的天性率真，老者的智慧充盈，壯年的精力旺盛一應(yīng)具足；無論在功名事業(yè)還是在家用日常、親朋共處中，都更加自在釋然和游刃有余；工作和家庭不再是向左向右的兩個(gè)選擇，完全可以做到兼得與貫通，而且人生會更加豐富多彩和自由快樂。

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