• 

      <ul id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></ul>
    • <kbd id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></kbd>
    • 

    • 





      
    
      
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
      

      




      
    
      
       首頁(yè) >> 中醫(yī)基礎(chǔ)常識(shí) >> 雜談
    
      

      


      
    
      
        
      儒家文化影響下的中醫(yī)學(xué)
      
        
      
            醫(yī)案日記
            2023-05-03 12:05:11
        
      

        
      
           
      儒家文化影響下的中醫(yī)學(xué)
      黃晶　廣東省深圳市中醫(yī)院
      在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)歷了兩千多年漫長(zhǎng)的封建王朝
      ，從漢武帝“廢除百家
      ，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，無論是戰(zhàn)火紛飛還是太平盛世
        ，儒家思想就如同一棵參天大樹
      ，深深地植根于這兩千多年的土壤中
      ，影響了一代又一代的中國(guó)人。這種驕傲即使是同樣影響了中國(guó)幾千年的道學(xué)
      、佛學(xué)也是無法比擬的
      。而代表了中醫(yī)完整體系形成的《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于漢代，深受儒家文化影響
      。后代醫(yī)家更是不斷吸收儒家思想的精髓
      ，從哲學(xué)的光輝中獲得豐富養(yǎng)料，不斷充實(shí)完善中醫(yī)基本理論
      。這也是世界上許多傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)漸漸退出歷史的舞臺(tái)而中醫(yī)卻越來越受到全世界關(guān)注的一個(gè)原因
      。
      以人為本的人文精神
      以人為本是儒家文化的精髓之一，它認(rèn)為：在天地人之間
      ，以人為尊
      ；在人與神之間，以人為本
      。如《易·賁彖》：“文明以止
      ，人文也……觀乎人文以化成天下?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；《易傳》“天地感而萬物化生”；“盈天地之間者唯萬物”
        ；“天地之大德曰生”
        ，以人為萬物之靈
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！抖Y記·禮運(yùn)》云：“人者，天地之心也
        ，五行之端也
        。”儒家認(rèn)為，人的生命是一種自然現(xiàn)象
        ，是有實(shí)體的
        ，且在天地間有著重要的地位。
      中醫(yī)學(xué)更是吸收這種精神
        ，并作為構(gòu)建自己理論體系的基礎(chǔ)
        。如《素問·寶命個(gè)形論篇》說：“天覆地載，萬物悉備
        ，唯人為貴
        。”《靈樞·玉版篇》說：“且夫人者
        ，天地之鎮(zhèn)也
        。”認(rèn)為人在天地間最為貴重
      ，并在此基礎(chǔ)上確立了人是整個(gè)醫(yī)學(xué)的主體
      ，同時(shí)也確立了與天地萬物有機(jī)聯(lián)系的人的生理、病理
      、心理
      、藥理的中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)論。
      “天人合一”思想
      古代先賢們的思維方式主要表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上
      ，認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對(duì)象的關(guān)系上的
      ，而是處在一種部分與整體、學(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中
      ，其“天人合一”的思想
      ，在儒家思想中體現(xiàn)得也比較明顯?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！抖Y記·中庸》說：“誠(chéng)者天之道也
      ，誠(chéng)之者，人之道也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！闭J(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，即可與天一致
      。漢代大儒董仲舒則明確提出：“天人之際
      ，合而為一?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》）成為二千年來儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)
      。
      而“天人合一”思想在中醫(yī)學(xué)亦有充分的體現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)整體
      ，人生活在天地間
      ，與自然環(huán)境是一個(gè)整體
      ，人和自然相互之間的和諧、統(tǒng)一使生命生生不息
      。如《靈樞·邪客》：“人與天地相應(yīng)也
      。”《素問·生氣通天論》中云：“陽(yáng)氣者
      ，一日而主外
      ，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆
      ，日西而陽(yáng)氣已虛
      ，氣門乃閉?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！奔慈梭w的陽(yáng)氣隨著自然界的陽(yáng)氣消長(zhǎng)變化也發(fā)生相應(yīng)的改變
      。
      中庸之道對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響
      子曰：“中庸之為德也，其至矣乎
      ？民鮮久矣
      。”
      中庸之道
      ，指中和可以常行之道
      。行道，當(dāng)守于中庸之德
      。所謂中庸指言行要合于禮
      ，既不能過，也不能不及
      ，在哲學(xué)上講就是那個(gè)最合適的“度”
      。什么事情都必須有個(gè)度，這就是“中”
      。宋代理學(xué)家朱熹給“中庸”加注說：“中者
      ，不偏不倚，無過不及之名
      ，平常也
      。”
      中醫(yī)學(xué)在理論上也吸收了中庸的觀點(diǎn)
      ，認(rèn)為人體的氣血陰陽(yáng)不是一成不變的
      ，而是不停地運(yùn)動(dòng)，但只有掌握了運(yùn)動(dòng)的度
      ，人體才不會(huì)生病
      。如《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！笔У袅诉@種度人就會(huì)生病?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！额愖C治裁·喘癥》中說：“肺為氣之主
      ，腎為氣之根。肺主出氣
      ，腎主納氣
      ，陰陽(yáng)相交，呼吸及和
      。若出納升降失常
      ，斯喘作矣?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！痹谇卜接盟幏矫嬉捕贾v究度
      ，過猶不及。如麻黃湯
      ，有麻黃之宣散驅(qū)逐表邪
      ，又加一味杏仁，除了止咳平喘以外
      ，其沉降之性正好防止麻黃的太過宣散
      ，一宣一降動(dòng)態(tài)有度，達(dá)到了治病除邪的目的
      。
      儒醫(yī)現(xiàn)象
      《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者
      ，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者
      ，先齊其家
      。欲齊其家者，先修其身
      。欲修其身者
      ，先正其心。欲正其心者
      ，先誠(chéng)其意
      。欲誠(chéng)其意者，先致其知
      。致知在格物
      。”
      格物
      、致知
      、誠(chéng)意、正心
      、修身
      、齊家
      、治國(guó)、平天下
      ，后世稱之為《大學(xué)》的“八條目”
      ，而“八條目”的中心環(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于庶人
      ，壹是皆以修身為本”
      。儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，儒士們也以修身
      、正己為品德表現(xiàn)
      。由于中國(guó)古代的許多醫(yī)家或是棄儒從醫(yī)、或是醫(yī)儒兼修
      ，在行醫(yī)的過程中把儒家的“八條目”也帶入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域
      ，成為醫(yī)生對(duì)自身的提高以及治療救人的一個(gè)準(zhǔn)則。如宋代有醫(yī)家就仿效孔子“正身”
      、“修己”的說法
      ，討論“正己”、“正物”和“愈疾”的關(guān)系
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！罢骸笔沁M(jìn)行自我道德修養(yǎng)，不斷地精進(jìn)醫(yī)術(shù)
      ；“正物”主要是針對(duì)疾病能夠正確地采用藥物治療
      ，這樣才能達(dá)到治愈疾病的目的。
      由于儒家“君子喻于義
      ，小人喻于利”的思想滲透
      ，許多醫(yī)家在行醫(yī)過程中的利義觀上更偏向于重義而輕利的思想。如明代龔信“不炫虛名
      ，惟期博濟(jì)
      。不計(jì)其功，不謀其利”
      ；或朱丹溪“窮苦人求藥
      ，無不與，不求其償”
      ；元代儒醫(yī)周貞更是“為義若嗜欲
      ，至于視利，輕之如糞土”
      。若病家詢其藥金幾多
        ，他便發(fā)怒道：“吾愈人疾，未掌凱其利
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！辈?huì)將診金退還給病人（戴良《九靈山房集·卷一》）
        。
      儒家思想很重要的一部分是“仁、義
        、禮
        、智、信”
      ，以仁為首的“仁”字思想
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！叭省弊钤缫娪凇对?shī)》
      、《書》，《禮記·中庸》“仁者人也”
      。也就是說仁是人的本質(zhì)
      ，是人的一種人格要求，沒有仁
      ，也就沒有人了
      。在這種思想指導(dǎo)下，中醫(yī)自古被稱為“仁術(shù)”
      ，《靈樞·師傳》曰：“使百姓無病
      ，上下和親，德澤下流
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！闭J(rèn)為好的醫(yī)生要有一顆仁愛之心。從張仲景的“勤求古訓(xùn)
      ，博采眾方”
      ，孫思邈的“精勤不倦”，到徐大椿的“博覽方書
      ，寢食俱廢”
      ，要求醫(yī)者有淵博的知識(shí)，“上知天文
      ，下曉地理
      ，中通人事”，這與儒家“智”的標(biāo)準(zhǔn)也是一脈相承的
      。所以儒醫(yī)也往往代表了擁有一顆仁愛之心以及淵博知識(shí)的智者
        。歷代醫(yī)家窮其一生，即使是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”
        ，還要“吾將上下而求索”
        。
      儒家文化對(duì)傳統(tǒng)的重視，通過儒醫(yī)滲透到祖國(guó)醫(yī)學(xué)之中
        ，使得中醫(yī)理論的延續(xù)力大大加強(qiáng)
        ，中醫(yī)成為世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中唯一不曾中斷的醫(yī)學(xué)體系
        。但是，中醫(yī)也不得不面臨這種由于對(duì)傳統(tǒng)的極度尊崇而帶來的一些弊端
        。強(qiáng)烈的人文色彩
        ，身體、發(fā)膚受之于父母
        ，不能有絲毫損傷
        ，使中醫(yī)沒能開創(chuàng)一個(gè)醫(yī)學(xué)解剖的道路。而“言必稱《內(nèi)經(jīng)》
        ，法必宗仲景”成為中醫(yī)立論的習(xí)慣
        ，尊經(jīng)崇古的學(xué)風(fēng)，在很大程度上影響到中醫(yī)的創(chuàng)新和進(jìn)取
        ，致使今日
        ，我們不得不面對(duì)只有幾百年歷史的西方醫(yī)學(xué)的崛起和超越，甚至還屢遭是否“科學(xué)”的質(zhì)疑
        。
      周易
        ，黃帝內(nèi)經(jīng)
        ，儒家，道教
      ，以及中醫(yī)之間的關(guān)系和起源
      ？
      《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的
      ，其變化的基本要素是陰和陽(yáng),而中醫(yī)的基礎(chǔ)就是從陰陽(yáng)學(xué)說開始的
      。
      《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著
      ，是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍
      。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)
      、診斷學(xué)
      、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說”
      、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”
      、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”
      、“診法”
      、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說
      。
      儒家是春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中出現(xiàn)的一個(gè)重要學(xué)派
      。其創(chuàng)立者是偉大的思想家、教育家孔子
      ，后來由思想家
      、文學(xué)家孟子加以發(fā)展。儒家思想的核心是ˇ仁ˇ
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？鬃釉谡紊现鲝埢謴?fù)西周的禮制，在教育上創(chuàng)辦私學(xué)
        ，提倡有教無類
        ，注重因材施教
        ，講究ˇ不憤不啟
        ，不悱不發(fā)ˇ；孟子主張君王應(yīng)行ˇ仁政ˇ
        ，這樣才能使天下歸心
        。儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期受到許多統(tǒng)治者的尊重，但在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)形勢(shì)下
        ，諸侯之間各為已利而崇尚武力
        ，儒家的德政很難得以施行。漢以后
        ，儒家思想被尊為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想
        。 儒家就和中醫(yī)沒什么太大的關(guān)系了，只是從中借鑒了一些《周易》的思想
      。
      道教是中國(guó)固有的一種宗教
      ，距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連
      ，深深扎根于中華沃土之中
      ，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
      ，中醫(yī)汲取了道教中的五行學(xué)說
      ，以木，火
      ，土
      ，金，水來形容人的五臟六腑。
       我知道的就這些了不知道夠不夠詳細(xì)
      儒家思想對(duì)中國(guó)飲食文化的影響
      中國(guó)飲食文化的多樣性在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中的陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想
      、儒家倫理道德觀念
      、中醫(yī)營(yíng)養(yǎng)攝生學(xué)說，還有文化藝術(shù)成就
      、飲食審美風(fēng)尚
      、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的中國(guó)烹飪技藝
      ，形成博大精深的中國(guó)飲食文化
      。記者每次出門上班的時(shí)候都會(huì)發(fā)現(xiàn)街上會(huì)賣很多營(yíng)養(yǎng)粥，這里面每樣粥的名稱后面都有介紹
      ，并且相同的是粥的介紹都帶有皇帝內(nèi)經(jīng)的注釋
      ，《論語(yǔ)》里也有對(duì)飲食有很深的說明，這充分的表示了老祖宗早就將食補(bǔ)融入了儒家文化里
      ，讓飲食文化和儒家文化深深的融入到了一起
      ，使得中國(guó)的飲食文化得到儒家思想的灌輸?shù)玫礁畹俟痰臐B透。
      從沿革看
      ，中國(guó)飲食文化綿延 170 多萬年
      ，分為生食、熟食
      、自然烹飪
      、科學(xué)烹飪 4個(gè)發(fā)展階段，推出 6 萬多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)
      、2 萬多種工業(yè)食品
      、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國(guó)”的美譽(yù)
      。曾今有數(shù)據(jù)顯示
      ，中國(guó)人的身體素質(zhì)是全世界最標(biāo)準(zhǔn)，飲食搭配是全世界最均衡的國(guó)家
      。
      中國(guó)的飲食文化
      ，在得到儒家思想的貫徹后，從內(nèi)涵上看
      ，中國(guó)飲食文化涉及到食源的開發(fā)與利用
      、食具的運(yùn)用與創(chuàng)新、食品的生產(chǎn)與消費(fèi)
      、餐飲的服務(wù)與接待
      、餐飲業(yè)與食品業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理，以及飲食與國(guó)泰民安
      、飲食與文學(xué)藝術(shù)
      、飲食與人生境界的關(guān)系等
      ，深厚廣博。從外延看
      ，中國(guó)飲食文化可以從時(shí)代與技法
      、地域與經(jīng)濟(jì)、民族與宗教
      、食品與食具
      、消費(fèi)與層次、民俗與功能等多種角度進(jìn)行分類
      ，展示出不同的文化品味
      ，體現(xiàn)出不同的使用價(jià)值，異彩紛呈
      。
      從影響看
      ，中國(guó)飲食文化直接影響到日本、蒙古
      、朝鮮
      、韓國(guó)、泰國(guó)
      、新加坡等國(guó)家
      ，是東方飲食文化圈的軸心；與此同時(shí)
      ，它還間接影響到歐洲
      、美洲
      、非洲和大洋洲
      ，像中國(guó)的素食文化、茶文化
      、醬醋
      、面食、藥膳
      、陶瓷餐具和大豆等
      ，都惠及全世界數(shù)十億人?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？傊?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，中國(guó)飲食文化是一種廣視野、深層次
      、多角度
      、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在 100 多萬年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中
      ，在食源開發(fā)
      、食具研制、食品調(diào)理、營(yíng)養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造
      、積累并影響周邊國(guó)家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富
      。中國(guó)飲食文化特點(diǎn)中國(guó)是文明是國(guó)，亦是悠久飲食文化之境地
      。
      綜上所述
      ，中國(guó)的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅僅延續(xù)炎黃五千年的歷史
      ，大致可分為五大塊：
      第一
      、風(fēng)味多樣。由于我國(guó)幅員遼闊
      ，地大物博
      ，各地氣候、物產(chǎn)
      、風(fēng)俗習(xí)慣都存在著差異
      ，長(zhǎng)期以來，在飲食上也就形成了許多風(fēng)味
      。我國(guó)一直就有‘南米北面’的說法
      ，口味上有‘南甜北咸?hào)|酸西辣’之分，主要是巴蜀
      、齊魯
      、淮揚(yáng)、粵閩四大風(fēng)味
      。
      第二
      、四季有別。一年四季
      ，按季節(jié)而吃
      ，是中國(guó)烹飪又一大特征。自古以來
      ，我國(guó)一直按季節(jié)變化來調(diào)味
      、配菜，冬天味醇濃厚
      ，夏天清淡涼爽
      ；冬天多燉燜煨，夏天多涼拌冷凍
      。這就是每次養(yǎng)生節(jié)目里都在強(qiáng)調(diào)
      ，冬季進(jìn)補(bǔ)血，夏季進(jìn)補(bǔ)氣
      。
      第三
      、講究美感
      。中國(guó)的烹飪，不僅技術(shù)精湛
      ，而且有講究菜肴美感的傳統(tǒng)
      ，注意食物的色、香
      、味
      、形、器的協(xié)調(diào)一致
      。對(duì)菜肴美感的表現(xiàn)是多方面的
      ，無論是個(gè)紅蘿卜，還是一個(gè)白菜心
        ，都可以雕出各種造型
        ，獨(dú)樹一幟，達(dá)到色
        、香
        、味、形
        、美的和諧統(tǒng)一
        ，給人以精神和物質(zhì)高度統(tǒng)一的特殊享受。
      第四
        、注重情趣
        。我國(guó)烹飪很早就注重品味情趣，不僅對(duì)飯菜點(diǎn)心的色
        、香
        、味有嚴(yán)格的要求，而且對(duì)它們的命名
      、品味的方式
      、進(jìn)餐時(shí)的節(jié)奏、娛樂的穿插等都有一定的要求中
      ，將每一道菜肴的名稱可以說出神入化、雅俗共賞
      。菜肴名稱既有根據(jù)主
      、輔、調(diào)料及烹調(diào)方法的寫實(shí)命名
      ，也有根據(jù)歷史掌故
      、神話傳說、名人食趣
      、菜肴形象來命名的
      ，如“全家?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄ⅰ皩④娺^橋”
      、“獅子頭”
      、“叫化雞”、“龍鳳呈祥”
      、“鴻門宴”
      、“東坡肉”。
      第五
      、食醫(yī)結(jié)合
      。我國(guó)的烹飪技術(shù)，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系
      ，在幾千年前有‘醫(yī)食同源’和‘藥膳同功’的說法
      ，利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴
      ，達(dá)到對(duì)某些疾病防治的目的
        。”
      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/zhongyizatan/17730.html.
      
          
      
                聲明：  我們致力于保護(hù)作者版權(quán)
        ，注重分享
        ，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
        ，或有版權(quán)異議的
        ，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理
        ，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)
        ，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
        ，情況屬實(shí)
        ，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
             
      
  
      
          上一篇:
       
      
      
      
      
          下一篇:
       
      
      
        
      

  
    
      相關(guān)文章
      
        
      
             
                
            
      
                
      
                    
                        
      牽引術(shù)后緣何會(huì)便秘
      
                        
      牽引術(shù)后緣何會(huì)便秘我因患腰椎間盤突出癥
        ，前不久在一家中醫(yī)院做牽引手法復(fù)位術(shù)治療
        ，可我不明白的是，為什么做過手法后
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      哪些兒童智商高(小孩智商高的表現(xiàn))
      
                        
      哪些兒童智商高哪些兒童智商高誰都想自己的孩子更聰慧一些
        ，可怎樣才能如愿呢？專家們提示
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      春季吃野菜　時(shí)尚又抗癌
      
                              
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      安全使用甲硝唑
      
                        
      近年來甲硝唑在臨床的應(yīng)用愈來愈廣泛
        ，不僅用于滴蟲病和阿米巴病的治療
        ，還進(jìn)一步用于慢性胃炎、潰瘍病的根除幽門螺桿菌治療