怎樣認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

怎樣認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

怎樣認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)與五行，最初都是一種生活概念，它是唯物的，在歷史上起了反神權(quán)、反迷信思想的進(jìn)步作用，祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是一種樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法，承認(rèn)世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，認(rèn)為一切事物都是互相聯(lián)系的，而且事物內(nèi)部都包含著陰陽(yáng)兩種對(duì)立勢(shì)力的相互依存和斗爭(zhēng)。中醫(yī)應(yīng)用這個(gè)觀點(diǎn)，指導(dǎo)防病治病的實(shí)踐，在歷史上對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展曾起過(guò)積極的作用，這是應(yīng)當(dāng)肯定的。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，貫穿在中醫(yī)學(xué)的各個(gè)方面，用來(lái)說(shuō)明人體組織結(jié)構(gòu)，生理功能，病理發(fā)生發(fā)展規(guī)律，以及人體臟腑組織之間相互關(guān)系與變化，它在歷史上對(duì)中醫(yī)理論的形成和發(fā)展起了重要作用，是中醫(yī)學(xué)理論體系的一個(gè)重要組成部分，至今臨床實(shí)踐中仍有一定的指導(dǎo)意義。但是，限于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件，還不可能擺脫唯心論和形而上學(xué)的影響。特別是五行學(xué)說(shuō)，由于它采用了直觀的“取類比象”的方法，把一切事物全部分為五類，機(jī)械地納入五行之中，從而不能全面地、正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，以五行相乘相侮來(lái)歸納一切事物之間 的關(guān)系，把事物本來(lái)的辯論法變成循環(huán)無(wú)端的周而復(fù)始的呆板的公式，從而摻入了形而上學(xué)的內(nèi)容。所以，我們對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)，既要懂得它的原意，更要用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)加以批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，以便更好地發(fā)掘祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)，為我國(guó)乃至世界醫(yī)學(xué)作出貢獻(xiàn)。

什么是中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說(shuō)？

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。人們?cè)陂L(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治。陰陽(yáng)五行學(xué)成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。

陰陽(yáng)

傳說(shuō)天地形成之前，宇宙一片混沌，盤古開(kāi)天辟地，將混沌一分為二，天為陽(yáng)，地為陰。后來(lái)古人依據(jù)生產(chǎn)、生活實(shí)踐和對(duì)自然現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察，逐漸把太陽(yáng)、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運(yùn)動(dòng)的、積極的、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽(yáng)，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，并由此歸納出一套陰陽(yáng)相互作用的理論，來(lái)解析說(shuō)明世上萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生和發(fā)展。把它應(yīng)用到自然界、人類和生老病死便有了之后的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)八卦學(xué)說(shuō)和古老的中醫(yī)學(xué)理論。

五行

古人以為，世界是由金、木、水、火、土五種基本元素組成的，而且更進(jìn)一步地認(rèn)為，這五種元素互相轉(zhuǎn)化、互相制約，從而形成了天地萬(wàn)物千姿百態(tài)的架構(gòu)和取向。對(duì)于五行轉(zhuǎn)化的規(guī)律，可分為相生和相克兩種。

相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

陰陽(yáng)與五行的關(guān)系陰陽(yáng)屬于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)立論的基礎(chǔ)。陰陽(yáng)與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無(wú)論陰的內(nèi)部或陽(yáng)的內(nèi)部包括陰陽(yáng)之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系。換句話來(lái)說(shuō)，即陰陽(yáng)的內(nèi)容是通過(guò)木火土金水物象反映出來(lái)的，五行屬于陰陽(yáng)內(nèi)容的存在形式。如：宇宙雖然無(wú)邊無(wú)際，但在地球這個(gè)視角其相互對(duì)立的兩個(gè)方面就是天地，天地的空間就是通過(guò)東南中西北顯示出來(lái)的。

中醫(yī)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)_中醫(yī)陰陽(yáng)五行含義

　　中醫(yī)學(xué)對(duì)于人體生理變化的思想來(lái)源于古代的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。所謂的陰陽(yáng)五行，是古人一種樸素的世界觀和方法論。我在此整理了中醫(yī)陰陽(yáng)五行含義的資料，供大家參閱，希望大家在閱讀過(guò)程中有所收獲!

　　中醫(yī)陰陽(yáng)五行含義介紹
　　(一)陰陽(yáng)與人體解剖部位的關(guān)系：人體上部為陽(yáng)、下部為陰;體表為陽(yáng)、 體內(nèi)為陰;背部為陽(yáng)、胸部為陰;四肢外側(cè)為陽(yáng)、內(nèi)側(cè)為陰;皮膚為陽(yáng)、筋骨為陰;膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦六腑屬陽(yáng)，肝、心、脾、肺、腎五臟屬陰。

　　(二)陰陽(yáng)與人體生理的關(guān)系：人體的健康與否，決定于陰陽(yáng)的是否調(diào)和。如《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。人體攝取飲食后，經(jīng)過(guò)脾、胃的腐熟運(yùn)化，將營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)運(yùn)送至全身各處，使肉體增長(zhǎng)強(qiáng)壯、使生命活動(dòng)力旺盛。食物消化后有形的廢料，由前后二陰排出。人體之陰陽(yáng)若是保持在平衡的情況下，人體就健康。

　　(三)陰陽(yáng)與人體氣血關(guān)系：人體之中氣為陽(yáng)、血為陰。這里的氣是不斷運(yùn)動(dòng)著的具有很強(qiáng)活力的精微物質(zhì)，是維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，它流行于全身各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官、無(wú)處不有，推動(dòng)人體的各種生理活動(dòng)。這里的血是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。中醫(yī)及養(yǎng)生保健學(xué)說(shuō)認(rèn)為，氣為血之帥，血為氣之母，氣能生血、行血、攝血，氣和血密不可分。

　　(四)陰陽(yáng)與人體病理的關(guān)系：人體陰陽(yáng)失去平衡后，就會(huì)表現(xiàn)出各種不適和病癥，而古人對(duì)癥狀的分類，也是用陰陽(yáng)來(lái)代表和說(shuō)明的。陽(yáng)證，一般表現(xiàn)的癥狀是：發(fā)熱、口渴、脈數(shù)(快)等，這類癥狀，古人又稱為熱(即陽(yáng))證。陰證，一般表現(xiàn)的癥狀是：不發(fā)熱，口不渴、手足冷、脈遲(慢)等，這類癥狀，古人又稱為寒(即陰)證。這就是《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的：陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒。

　　中醫(yī)學(xué)把人體的結(jié)構(gòu)分為臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等三大部分。它們?cè)谌梭w中各具不同的生理功能，但相互之間又是密切聯(lián)系的。其中，臟腑是人體生命活動(dòng)的中心，而氣血液則是由臟腑功能活動(dòng)所生成，也是人體進(jìn)行生理活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)經(jīng)絡(luò)輸布到全身，供給機(jī)體維持生命的需要，從而形成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。

　　心---主血脈，“其華在面”，血有濡養(yǎng)周身的作用，脈為血液運(yùn)行的通路;心(腦)藏神，主神志，指人的精神意識(shí)和思維活動(dòng)。心開(kāi)竅于舌，“舌為心之苗”。

　　肝---主藏血，肝有貯藏血液和調(diào)節(jié)血流量的作用。肝主疏泄，情志方面及消化方面。肝主筋，“其華在爪”，全身的筋(爪)依賴于肝之陰血的滋養(yǎng)。肝開(kāi)竅于目。

　　脾---主運(yùn)化，脾具有消化吸收和運(yùn)輸營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的生理功能，包括運(yùn)化水谷精微和運(yùn)化水液兩個(gè)方面。“脾氣主升”或“脾主升清”。脾統(tǒng)血。脾主肌肉、四肢。脾開(kāi)竅于口，“其華在唇”。

　　肺---主氣，司呼吸，主一身之氣和主呼吸之氣。肺司宣發(fā)，外和皮毛。肺主肅降，通調(diào)水道。肺開(kāi)竅于鼻。

　　腎(附命門)---藏精，精是人體生命的基本物質(zhì)，藏之于腎。精能化氣，氣能生精，充滿生機(jī)活力。腎主水，腎是管理水液代謝的主要器官;腎主生殖、生長(zhǎng)、發(fā)育。腎主骨、生髓、通腦，腎藏精，精能生髓，包括脊髓和骨髓。腎主納氣，腎臟具有固攝肺所吸入之氣的功能。腎開(kāi)竅于耳及二陰?！捌淙A在發(fā)”。

　　膽---貯藏和排泄膽汁，以幫助飲食的消化。膽汁來(lái)源于肝臟，它的分泌和排泄是與肝的疏泄功能分不開(kāi)的，所以說(shuō)肝膽同主疏泄。

　　胃---接受飲食物，進(jìn)行初步的消化。這種功能可歸結(jié)為“受納”和“腐熟”水谷兩方面。胃主通降，以降為和。

　　小腸---消化和吸收的功能，體現(xiàn)為“受盛化物”、“泌別清濁”。

　　大腸---轉(zhuǎn)導(dǎo)糟粕，排泄糞便，并吸收部分水液。

　　膀胱---貯藏和排泄尿液。膀胱的病變歸根結(jié)底多與腎的氣化功能有關(guān)。

　　三焦---上焦，呼吸和輸布養(yǎng)料的功能;中焦，消化吸收、化生血液的功能;下焦，分清泌濁、排泄糞便的功能。

　　總之，人是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)統(tǒng)一體，內(nèi)臟肌體之間即有結(jié)構(gòu)上的聯(lián)絡(luò)，更有功能上的聯(lián)系。自然界的五行有相生和相克，我們?nèi)梭w的五行也有相生和相克的關(guān)系。

　　相生——相互滋生、促進(jìn)、助長(zhǎng)。即肝好，心好;心好，脾好;脾好，肺好;肺好，腎好;腎好，肝好。

　　相克——相互制約、抑制、克服。即腎功能不好，心腦血管就不好。心腦血管功能下降，克回肺，又克回肝，肝不好又克回脾胃，肝功能不好的人，見(jiàn)油膩的東西，他就吃不下，最后又克回腎。

　　青色益目(清肝明目)，紅色補(bǔ)心(強(qiáng)心益氣)，黃色健脾(健脾養(yǎng)胃)，白潤(rùn)肺(潤(rùn)肺化痰)，黑色強(qiáng)腎(補(bǔ)腎填精)。

　　大怒傷肝，大喜傷心(樂(lè)極生悲)，思慮傷脾，悲憂傷肺，驚恐傷腎。

　　春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸;(酸傷筋，苦傷心，甜傷肉，咸傷血)
　　中醫(yī)陰陽(yáng)五行與人體五臟的關(guān)系
　　胃為脾之腑，脾為胃之臟。臟者，藏也。腑者，化也。陽(yáng)性化，陰性藏。藏者藏其所化，化者化其所藏。人身秉造化的陽(yáng)氣而生腑，秉造化的陰氣而生臟。腑為陽(yáng)，其色明。臟屬陰，其色暗。陽(yáng)而明，故能化。陰而暗，故能藏。此臟腑二字之意也。他臟他腑仿此。

　　人身肝木之氣，疏泄不及，則現(xiàn)無(wú)汗、尿少、糞難、腹痛、脅痛、婦人月經(jīng)來(lái)遲等病。疏泄太過(guò)。則現(xiàn)自汗、尿多、遺精、發(fā)熱、頭暈、耳鳴、婦人白帶，月經(jīng)來(lái)早等病。疏泄不及者，水中的火氣不足，疏泄太過(guò)者，金氣不足也。

　　人身肺金之氣，收斂不及。則現(xiàn)汗多，頭暈，發(fā)熱，咳逆，上氣，遺泄，尿多，痿軟等病。收斂太過(guò)，則現(xiàn)惡寒、糞艱，胸悶，無(wú)汗等病。收斂不及者，木氣過(guò)于疏泄。收斂太過(guò)者，火氣不能煊通也。

　　人身心火之氣，煊通不及，則現(xiàn)血痹，神倦，口淡，血寒等病。煊通太過(guò)，則現(xiàn)舌痛，喉痛，心跳，心煩等病。煊通不及者，木火之氣虛。煊通太過(guò)者，中氣虛，金氣不降也。

　　人身腎水之氣，封藏不及，則現(xiàn)陽(yáng)越，頭暈，發(fā)熱，足腫等病。封藏不及者，金氣收斂之力衰，木氣疏泄太過(guò)也。腎水無(wú)封藏太過(guò)之病，腎水愈能封藏，陽(yáng)根愈堅(jiān)固也。

　　人身脾土之氣，運(yùn)化不及，則現(xiàn)腹?jié)M，停食，上吐，下瀉，四肢不舉，全身倦怠等病。運(yùn)化不及者，水火之氣虛也。脾土無(wú)運(yùn)化太過(guò)之病，有土氣填實(shí)之病。土氣填實(shí)，則不能運(yùn)化也。

　　人身相火之氣，燔灼不及。則現(xiàn)下寒，腎寒，脾胃衰弱，二便不固等病。燔灼不及者，相火的本氣少也。相火無(wú)燔灼太過(guò)之病，有相火不降之病。相火降于水中，水中有火，則生元?dú)?。相火不降，則燔灼于外，而發(fā)燒熱也。外之燒熱愈大，內(nèi)之相火愈少也。

　　圓運(yùn)動(dòng)的五行，是融合不能分析的。五行之病，皆運(yùn)動(dòng)不圓，作用分離，不能融合所致。以上各病，略舉數(shù)端，以概其余。

　　大氣的五行，是融合的，分析不開(kāi)的，人身亦然。五行融合，中氣之事，造化個(gè)體的中氣，在地面之際，而分布于整個(gè)造化之間。人身的中氣，在胸下臍上之際，而分布于整個(gè)人身之間。中氣如軸，四維如輪。軸運(yùn)輪行，輪運(yùn)軸靈。軸則旋轉(zhuǎn)于內(nèi)，輪則升降于外。此中醫(yī)的生理也。中醫(yī)的病理，只是軸不旋轉(zhuǎn)，輪不升降而已。中醫(yī)的醫(yī)理，只是運(yùn)動(dòng)軸的旋轉(zhuǎn)，去運(yùn)動(dòng)輪的升降，與運(yùn)動(dòng)輪的升降，來(lái)運(yùn)動(dòng)軸的旋轉(zhuǎn)而已，由輪而軸，是為先天，由軸而輪，是為后天。易經(jīng)河圖所以表示先天后天的生理的運(yùn)動(dòng)，病理醫(yī)理，都在其間矣。

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