陰陽學(xué)的矛盾理論

陰陽學(xué)的矛盾理論

陰陽形式系統(tǒng)是陰陽學(xué)的主要構(gòu)成部分。陰陽形式系統(tǒng)包括

a）無內(nèi)容的符號(hào)。

b）符號(hào)形成公式。

這里的符號(hào)與公式是沒有內(nèi)容與定義的，所以也沒有所謂的矛盾、完整與真假的問題。

c）依照不同的哲學(xué)家付給符號(hào)不同的定義。

d）符號(hào)有內(nèi)容后，依公式推演出思想家的思想體系。

此時(shí)才開始有矛盾、完整與真假問題。

在此形式系統(tǒng)下，可以有不同的思想家的不同定義。故可藉此系統(tǒng)比較不同思想家的思想。因皆在同一形式系統(tǒng)下作比較，故可得不同思想間的融會(huì)貫通。

陰陽形式系統(tǒng)，允許不同定義的存在。就是說，它允許彼此矛盾的思想存在陰陽學(xué)之中。陰陽形式系統(tǒng)允許彼此矛盾的思想存在陰陽學(xué)之中。我們把這種：允許彼此矛盾的思想存在陰陽學(xué)的理論，稱為陰陽學(xué)的矛盾理論。

比如康德哲學(xué)與金剛經(jīng)，在陰陽學(xué)中都有自已不同的定義。彼此矛盾，但都可以共用利用陰陽學(xué)的符號(hào)而共同存在陰陽學(xué)中。同樣的佛學(xué)與基督教神學(xué)，在陰陽學(xué)中亦有自已不同的定義。彼此矛盾，但都可以共用利用陰陽學(xué)的符號(hào)而共同存在陰陽學(xué)中。我們重復(fù)一遍，我們把這種：允許彼此矛盾的思想存在陰陽學(xué)的理論，稱為陰陽學(xué)的矛盾理論。

我們也曾經(jīng)寫過文章說，同一個(gè)系統(tǒng)中，其論點(diǎn)彼此不能矛盾。這種一個(gè)系統(tǒng)中的論點(diǎn)彼此不能矛盾的理論，我們稱之為陰陽學(xué)的不矛盾理論。

現(xiàn)在我們例舉一些宗教上的理論，來說明那些理論屬於陰陽學(xué)的不矛盾理論，那些屬於陰陽學(xué)的矛盾理論？

1、輪回說輪回說是佛教的重要學(xué)說。認(rèn)為人死后還會(huì)再出生。佛教又說，只要我們能夠覺悟，能夠離開無明，我們便可以離開六道輪回，不再參與輪回。

什么是覺悟呢？即明白諸行無常、無法無我、涅槃寂靜的道理。這一套輪回的理論有兩個(gè)范疇：一是對無明者而言，有六道輪回。

一是對覺悟者而言，離開六道輪回。

陰陽學(xué)把它歸屬為陰陽學(xué)不矛盾理論中的兩個(gè)范疇。對於這個(gè)輪回說，我們應(yīng)該把重點(diǎn)放在覺悟上面，即放在明白諸行無常、無法無我、涅槃寂靜的道理上面。當(dāng)眾生真的不能有所覺悟時(shí)，再施於六道輪回的道理。不應(yīng)該一開始，便叫眾生在六道輪回的迷霧里團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。更不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教育說：你的前生是什么，我的前生比你更高級(jí)。把眾生唬得更加離不開六道輪回的迷霧。

2、建佛寺建佛寺的目的是為了什么？是為了可以接觸到佛教的道理。然后從有形的佛寺接觸，尋找到無形的佛寺。真正的佛寺是無形的佛寺，它便是我們清凈的心。有了清凈的心，有形的佛寺便是多余的。鼓勵(lì)眾生尋找無形的佛寺，比鼓勵(lì)眾生建造有形的佛寺更為重要。建造有形的佛寺與尋找無形的佛寺。是一個(gè)系統(tǒng)的兩個(gè)階段。是彼此不矛盾的兩個(gè)階段。陰陽學(xué)把它歸屬為陰陽學(xué)不矛盾理論的兩個(gè)范疇。因眾生慧根的不同，由師父決定引導(dǎo)眾生入有形的佛寺或入無形的佛寺。師父應(yīng)該有主觀的熱情，循循誘導(dǎo)眾生入根本無形的佛寺。除非不得以才教以有形的佛寺。師父實(shí)在不應(yīng)該為了自己的利益或壯大自己有形的教團(tuán)，而在有形的佛寺上面打轉(zhuǎn)或裝摸作樣，如此浪費(fèi)眾生的生命資源。

3、天國與凈土天國是基督宗教的一個(gè)重要觀念，凈土是佛教教義的另一個(gè)重要觀念?；阶诮膛c佛教是兩個(gè)不同的思想體系。它們在陰陽學(xué)里是屬於可以彼此互相矛盾的二個(gè)思想體系。它們彼此矛盾的共同存在陰陽學(xué)的矛盾理論中?？梢员辉试S矛盾，但不一定要矛盾。

我們發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)矛盾系統(tǒng)，雖然矛盾，但架構(gòu)相同，方法也幾乎相似。連它們?nèi)绾芜_(dá)到天國與凈土的方法也幾乎相同。我們現(xiàn)在先不要說什么是天國？什么是凈土？

我們先說基督宗教如何達(dá)到天國？佛教如何達(dá)到凈土？佛教徒要達(dá)到凈土，首先要離開無明，要覺悟到諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的道理。尤其是諸法無我的道理，只有覺悟我的暫時(shí)性，不再執(zhí)著自我，才能把我與佛合一，達(dá)到這種佛我不分的境地，便到達(dá)了凈土。

基督宗教如何達(dá)到天國呢？首先要透過耶蘇基督，信仰耶蘇基督。信仰耶蘇基督的什么？信仰耶蘇基督們的十字架。學(xué)習(xí)耶蘇基督把自我釘在十字架上，唯有把自我釘在十字架上，讓自我死亡在十字架上，新的生命才能復(fù)活。這樣你才能與父在一起，永遠(yuǎn)在天國得永生。這整個(gè)過程的根本關(guān)鍵，在於把自我釘在十字架上。它跟佛教徒的覺悟到：諸法無我的道理是一樣的，主要任務(wù)在打破自我執(zhí)著。打破自我執(zhí)著是達(dá)到天國或凈土的根本關(guān)鍵。不能掌握這個(gè)根本關(guān)鍵，那只在教會(huì)或佛寺里棲棲皇皇。

我們曾經(jīng)說到，基督宗教與佛教的永生或無量壽關(guān)鍵，在於打破自我執(zhí)著，然后進(jìn)入天國與凈土境界。不能掌握這根本，而只是在祭祀上裝摸作樣，或只是在教會(huì)或佛寺里棲棲皇皇，只是隔鞋搔癢徒勞無功。我們可以由宗教的教團(tuán)或禮儀開始。然后指向宗教的核心：打破自我執(zhí)著。而達(dá)到神我一體，佛我一體的境界。讓你在無言中神游萬有與萬無合一。

歷史上首次采用陰陽學(xué)家的學(xué)說解釋儒家學(xué)說的是誰

董仲舒首次采用陰陽家的學(xué)說解釋儒家學(xué)說,提出了天人感應(yīng)的觀念。

當(dāng)然，董仲舒并非僅僅引陰陽家入儒學(xué)，他的體系是很龐雜的。董仲舒的學(xué)說是在對先秦“六藝之科”與“孔子之術(shù)”進(jìn)行揉合，對包括陰陽、五行、儒、道、墨、法、名、雜，乃至術(shù)數(shù)和方技等家在內(nèi)的諸家學(xué)說，加以雜交、嫁接、揆度、敷衍、改造的基礎(chǔ)上，而炮制的一套以“天人感應(yīng)”、陰陽五行和“三統(tǒng)”（黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)）循環(huán)等學(xué)說為其理論基礎(chǔ)，以“君權(quán)神授”和“三綱五?！睘槠浜诵膬?nèi)容的，駁雜而又系統(tǒng)化、理論化的思想體系。

“陰陽生萬物”的中國陰陽學(xué)是唯心主義還是唯物主義？

是唯物主義、
天地分陰陽，陰陽生成世間萬物。而萬物又順從天地陰陽法則。心存天地才能容納萬物。
古代唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為，世界上一切事物都是由某些原初的物質(zhì)，即“始基”，變化、發(fā)展而來的，萬事萬物又可以還原為這些原初物質(zhì)。在中國古代，代表觀點(diǎn)是“五行說”，認(rèn)為世界萬物的聯(lián)系和發(fā)展可以用“水、木、火、金、土”五大要素的“相生相克”來解釋。在古希臘，泰勒斯把水定義為萬物的始基，赫拉克利特則認(rèn)為火是萬物的始基。古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的最高成就是德謨克利特的“原子論”，原子論認(rèn)為世界上的萬物是由不可分、不可滅、至小無外的“原子”在“虛空”中的無規(guī)則運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的。

玄學(xué)，陰陽學(xué)，梅花易數(shù)，紫薇等等這些有啥區(qū)別

玄學(xué)又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉。玄學(xué)是中國魏晉時(shí)期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。其思潮持續(xù)時(shí)間自漢末起至宋朝中葉結(jié)束。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流。
玄學(xué)即"玄遠(yuǎn)之學(xué)"，它以"祖述老莊"立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作"三玄"。道家玄學(xué)也是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)問。

陰陽學(xué)說是古代漢族人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想。上古年代，就有陰陽崇拜，但是陰陽學(xué)說來自《易經(jīng)》，正所謂"太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

紫薇斗數(shù)：唐朝之后，形式上推斷是結(jié)合了大六壬、奇門、堪輿（部分）的內(nèi)容、星相（星宗）等，重新組合，形成了一種新的占卜體系。

梅花易數(shù)：是邵子當(dāng)年在一梅園，看梅花幫人占卜得到了準(zhǔn)確的結(jié)果，后流傳下來，多稱為心易，無章法可循，好比佛家6祖解釋的，佛傳法是無法可傳，以心印心。
梅花還有個(gè)好處就是。。隨處隨地任何事物都可以起卦

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