怎樣理解中醫(yī)心主神志的理論,

怎樣理解中醫(yī)心主神志的理論,

神志，即指人的精神意識(shí)、思維活動(dòng)?，F(xiàn)代生理學(xué)認(rèn)為，人的精神思維活動(dòng)，是大腦的功能，即大腦對(duì)客觀外界事物的反映。但中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“心主神志”。所以，《靈樞·邪客篇》說：“心者，精神之所舍也?！薄鹅`樞·本神篇》又說：“任物者謂之心?！币簿褪钦f，能擔(dān)任反映客觀事物這種功能活動(dòng)的是心臟。這一認(rèn)識(shí)，幾千年來廣泛流傳于人民群眾之中，故有心情、心意、心思、心愿等詞語，成為人們的習(xí)慣語言。而心所營運(yùn)的血液，又是神志活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以《靈樞·本神篇》說：“心藏脈，脈舍神?！泵}，就是血脈。可見心主神志的功能，與它營運(yùn)血液的作用是分不開的，心所營運(yùn)的血脈充盈，則神志清晰，思考敏捷，精神旺盛?？傊闹魃裰镜墓δ鼙仨氃谛闹麝枤?、心主血脈的功能正常時(shí)，才能相互為用，互相促進(jìn)。心臟具有充分的陽氣，才能營運(yùn)血脈；有足夠的血脈，才能蘊(yùn)蓄陽氣，安神定志；只有具備寧靜的神志，才能較好地支配陽氣和血脈的正常生理功能。

心主神明，肝主情志。神明和情志都是指的什么

心在中醫(yī)里，心主血脈，其華在面，開竅于舌，心主神明，狹義神和廣義神，狹義神是只認(rèn)得大腦思維，廣義神是只一個(gè)人的精氣神，精神面貌，氣質(zhì)。
肝主藏血，主疏泄，肝開竅于目，在體合筋，其華在爪。
肝在五行里相對(duì)的情志是怒，
所以肝主情志，心情。

什么是中醫(yī)的心

心居于胸腔，橫膈膜之上，有心包衛(wèi)護(hù)于外。心為神之主，脈之宗，起著主宰生命活動(dòng)的作用，故《素問·靈蘭秘典論》稱之為“君主之官”。心的生理功能主要有兩方面：一是主血脈，二是主神志，并與舌、面等有聯(lián)系。心與小腸互為表里。心主血脈包括主血和主脈兩個(gè)方面。全身的血液都在脈中運(yùn)行，依賴于心臟的搏動(dòng)而輸送到全身，發(fā)揮其濡養(yǎng)的作用。心臟的正常搏動(dòng)，在中醫(yī)學(xué)理論中認(rèn)為主要依賴于心氣。心氣旺盛，才能維持血液在脈內(nèi)正常地運(yùn)行，周流不息，營養(yǎng)全身。心氣不足，可引起心血管系統(tǒng)的諸多病變。心主神志。在中醫(yī)學(xué)理論中，神有廣義和狹義之分。廣義之神，是指整個(gè)人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)。狹義之神，即是指心所主的神志，即人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)。在中醫(yī)學(xué)的藏象學(xué)說中，將人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)不僅歸屬于五臟，而且主要?dú)w屬于心的生理功能。《素問·靈蘭秘典論》說：“心者，君主之官，神明出焉”，《素問·邪客》說：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”。心主神明的生理功能正常，則神志清晰，思維敏捷，精神充沛；如心有病變，影響到神志活動(dòng)，則可出現(xiàn)精神意識(shí)思維方面的異常表現(xiàn)，可見失眠、多夢(mèng)、神志不寧、甚則譫狂；或見反應(yīng)遲鈍、健忘、精神萎靡，甚則昏迷等臨床表現(xiàn)。心在體合脈，其華在面。脈的生理功能可概括為兩個(gè)方面： 一是氣血運(yùn)行的通道，即血脈對(duì)血的運(yùn)行有一定的約束力，使之循著一定方向、一定路徑而循環(huán)貫注，流行不止。 二是運(yùn)載水谷精微，以布散周身，滋養(yǎng)臟腑組織器官。這些功能全賴于心主血脈的生理功能。其華在面，是指心的生理功能是否正常，以及氣血的盛衰，可以從面部色澤的變化而顯露出來。如心氣旺盛，血脈充盈，則面部紅潤光澤；如心氣不足，則可見面色發(fā)白、晦滯。心開竅于舌。舌為心之苗竅。舌的功能是主司味覺，表達(dá)語言。而味覺的功能正常和語言的正確表達(dá)，則有賴于心主血脈和心主神志功能的正常。如心的功能正常，則舌質(zhì)紅潤，舌體柔軟，語言清晰，味覺靈敏。如心神志功能異常，則見舌強(qiáng)語謇，或失語等。 [附]心包絡(luò)心包絡(luò)，簡稱心包，又可稱“膻中”，是指包在心臟外面的組織，具有保護(hù)心臟的作用，代心受邪。如熱病過程中如出現(xiàn)高熱、神昏等病癥，中醫(yī)學(xué)稱之為“熱入心包”或“蒙蔽心包”。

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