中華醫(yī)典養(yǎng)生之道(《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生智慧：一年之中如何養(yǎng)生)

中華醫(yī)典養(yǎng)生之道

1、淡食能多補(bǔ)（肥濃能滑入腸，令人生痰。早飯淡而早，午飯厚而飽，晚飯須要少，若能常如此，無病直到老。）

五味之嗜，在負(fù)重辛苦之人自不可缺，而修養(yǎng)者當(dāng)漸減少之，則谷氣壯而真氣長(zhǎng)，并無疾之為害。

2、搓涂自助顏（面不離手，金漿玉液常涂面，顏色如童永不改）

先以唾津傅面，次搓手掌極熱，向臉上搓之?dāng)?shù)遍，或睡時(shí)、或醒時(shí)、或清晨行之，俱無不可。

3、運(yùn)睛除眼翳

閉目轉(zhuǎn)睛，左右各七次，忽然大睜急視，自覺眼內(nèi)熱氣出，即是妙境，有金花恍惚者佳。轉(zhuǎn)睛時(shí)口鼻閉氣，睜眼時(shí)盡力用口呵出濁氣，吸入清氣，各七次。又東坡云：灑醒后清晨行之，可消宿疾。

4、掩耳去頭旋

每清晨或臨昨時(shí)，搓兩耳令熱，以手急掩住，左右扭頸回顧，各七次，又盡力點(diǎn)頭如鳥啄之狀，七次，呵出濁氣七口，永無頭旋之疾。

5、叩齒牙無病

睡醒時(shí)叩齒三十六通，永無蟲牙之患。

6、兜禮治傷寒

偶覺身上寒熱不均，頭痛口苦，類傷寒之狀，即舒兩腿，兩手兜禮治外腎囊，閉氣低頭，至氣促，張口呵之，如此者七次，則盤膝而坐，鼻納清氣，或行猿臂熊經(jīng)之法亦可。

7、鼓呵清積聚

晨起，兩手抱臂，閉氣鼓腹，澄心下視臍輪，待氣促，緩緩呵之，如此九次。又緊抱其肩左右扭之，各七次，名曰攪轤。腹中自然快利，能消積聚，亦治心疼、腹疼、泄瀉諸疾，其驗(yàn)。

8、膝風(fēng)摩涌泉

膝疼有三種：曰風(fēng)痛，曰冷痛，有精血虛而氣不通，注于下部，名曰脛痛。臨睡時(shí)，摩搓左右足心各七遍，令極熱，抱膝而眠，足趾常常自撓之，使血?dú)饽芡?，而痛自止矣。人年四五十多感此疾?/p>

9、猿臂和血脈

左手伸直，以右手控左手心，頭卻右顧，右手亦然。此法當(dāng)食后行二、三次，能消食。孕婦行之，臨產(chǎn)最易，亦無胎產(chǎn)之患。

10、熊經(jīng)免痰涎

臨睡時(shí)，兩手拘定兩足，直舒其腰，卻回顧后視，如此七次，自無痰延之患。此法可夜間常行不間。

11、受惜精與氣

精氣乃人之根本，不可亡施，雖不當(dāng)絕，亦須愛惜。

12、子午固關(guān)元

關(guān)元乃人氣海也，修養(yǎng)家名曰丹田，在臍下一寸三分，乃元?dú)馑睢Ｈ嗣啃囊庖粍?dòng)則耗元?dú)?。子午二時(shí)洗心靜坐，鼻息調(diào)勻，反觀內(nèi)顧于關(guān)元之所，則一時(shí)有元?dú)鈴?fù)長(zhǎng)之機(jī)矣。

13、托踏應(yīng)無病

兩手上托如舉千斤之重，兩腳踏地如豎石柱之直，盡力上托，閉氣不出，待氣促，徐徐呵之。每清晨或食后，不拘何時(shí)常常行之，百病皆除。

14、三眠魂自安

病龍眠，拳屈其膝也；寒猿眠，抱其膝也；龜息眠，踵膝也，手足曲則心自定。大凡臨睡時(shí)，萬念俱絕，閉口瞑目，勻息側(cè)身而臥，其妙。蓋人自寅而申，應(yīng)事接物精神已倦，惟一睡乃心神歇息之頃，如有事，可卻之度外。如有掛心事，必著衣端坐，秉燭應(yīng)之，不可枕上懸思，大耗元?dú)狻?/p>

15、飲食必節(jié)制（飲食有節(jié)，脾土不泄）

16、起居要慎焉

邵子四不出，謂大風(fēng)、大雨。大暑、大寒。

17、多行陰騭事

陰騭不在修寺設(shè)醮、看經(jīng)念佛，只在人身上打點(diǎn)，若當(dāng)惻隱之處，勉力行之，但行陰騭事，不可有望報(bào)之心。

18、莫作身后冤

19、遵行勿間斷

自淡食至莫作一十六條，遵而行之，不可忽焉。

20、可為陸地仙

縱不能飛升，亦能延壽十紀(jì)，真陸地仙矣。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生智慧：一年之中如何養(yǎng)生

春天是要養(yǎng)“生”，夏天是要養(yǎng)“長(zhǎng)”，秋天是要養(yǎng)“收”，冬天是要養(yǎng)“藏”——養(yǎng)的都是不同的氣。自然界必須是春、夏、秋、冬四季都有才是吉祥的。生發(fā)、生長(zhǎng)起來到了一定的時(shí)候，必須要有收斂、收藏的階段，否則事物就不能長(zhǎng)久，身體也一樣。在做這一步的時(shí)候，就要想著下一步該怎么走，這就是中國(guó)文化。 《皇帝內(nèi)經(jīng).四氣調(diào)神大論篇第二》（原文節(jié)選）春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)。夜臥早起，無厭于曰，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為痃瘧，奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。 夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則疴疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。是故圣人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。 為什么叫“四氣調(diào)神”？《四氣調(diào)神大論》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第二篇。首先講一下題目，為什么叫“四氣調(diào)神”而不叫“四季調(diào)神”？因?yàn)橹袊?guó)古人認(rèn)為，是節(jié)氣的變化導(dǎo)致了四季的更替，重要的是節(jié)氣。而“節(jié)”和“氣”意思略有不同，“節(jié)”是“氣”運(yùn)行的節(jié)點(diǎn)，和關(guān)鍵點(diǎn)?！端臍庹{(diào)神大論》篇實(shí)際上講了兩個(gè)大問題：一個(gè)是氣的問題，一個(gè)是調(diào)神的問題。 春季發(fā)陳春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。 春季占一年中的前三個(gè)月，包含有六個(gè)節(jié)氣，每個(gè)月分到兩個(gè)節(jié)氣，是陽氣一步步生長(zhǎng)、壯大的階段。發(fā)陳的“陳”就是指冬天所積累、收藏的東西，這是生發(fā)的基礎(chǔ)。春天的生發(fā)之氣源于冬天的藏納和積累，這是個(gè)如環(huán)無端的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。所以只有冬天把氣養(yǎng)足了，春天的生發(fā)之氣才正常。在我們?nèi)松眢w里面，冬對(duì)應(yīng)著腎，元?dú)饩褪菑哪I里面生發(fā)出來的，是由腎精轉(zhuǎn)化的。腎精屬于陰，氣化出的元?dú)鈱儆陉?，我們常說“陰陽”而不說“陽陰”就是根源于此，因?yàn)殛柺且躁帪槲镔|(zhì)基礎(chǔ)的。 春天如何養(yǎng)生機(jī)春天如何養(yǎng)生機(jī)呢？經(jīng)文舉了三個(gè)例子：首先是要夜臥早起，意思是晚睡早起。春天重在生發(fā)，不能總睡覺來阻礙身體氣機(jī)的生發(fā)，所以要適當(dāng)?shù)厣偎c(diǎn)。其次是廣步于庭，意思是在庭院里面大踏步地活動(dòng)，灑脫一些來適應(yīng)促成生發(fā)。“庭”指四方的大院子，表示要有一定的規(guī)矩，不能生發(fā)得沒有約束。第三呢，就是被發(fā)緩形?！氨话l(fā)”意味著該生發(fā)時(shí)就不要有約束。要做類似于不把頭發(fā)扎起來而隨其披散著的事情，以此適應(yīng)生發(fā)之機(jī)?！熬徯巍本褪窃谛误w上也不要有約束，穿著寬松的衣服。做到“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形”這三件事情，就是為了要達(dá)到一個(gè)目的：以使志生。志是腎所藏的神，要讓腎所藏的神能表達(dá)出去，憋住了那就沒有生機(jī)了。前面講過，志向的大小來源于腎精的充足與否，所以好好保養(yǎng)腎精使其正常地生發(fā)變化，就能讓自己的志向變得高遠(yuǎn)，志向高遠(yuǎn)了就能干成大事。經(jīng)文后面還提到了夏天要“使志無怒”、秋天要“使志安寧”、冬天要“使志若伏若匿”。都在強(qiáng)調(diào)“志”，根本在于腎精。生而勿殺，意思是春天萬物都在生發(fā)，人體這個(gè)小天地也在生發(fā)，這個(gè)時(shí)候不能動(dòng)任何殺念。比如春天的花開了，不要去折它，要是折了，現(xiàn)在是沒事兒，等到了秋天，就會(huì)少結(jié)一顆果實(shí)——影響是后來的。所以在春天，不要有一點(diǎn)殺機(jī)，在外面走的時(shí)候，你的內(nèi)心要像春天一樣有欣欣向榮的那種氣機(jī)。予而勿奪，就是只有給予，絕不去剝奪。比如要讓種子長(zhǎng)得好，就要給它經(jīng)常澆水、施肥，不能去揠苗助長(zhǎng)。賞而勿罰也是同樣的意思，感覺上都是剛從冬天蘇醒過來，如果“殺了”、“奪了”、“罰了”的話就傷了人和天地的生機(jī)。此春氣之應(yīng)：這是春天之氣的對(duì)應(yīng)、應(yīng)象。養(yǎng)生之道也：春天是要養(yǎng)“生”，夏天是要養(yǎng)“長(zhǎng)”、秋天是要養(yǎng)“收”、冬天是要養(yǎng)“藏”——養(yǎng)的都是不同的氣。春天是生機(jī)起來的那個(gè)氣，所以春天對(duì)應(yīng)要“養(yǎng)生”，如果傷生機(jī)，就會(huì)導(dǎo)致逆之則傷肝的后果。肝木傷了就不能再生火，進(jìn)入夏季就會(huì)出現(xiàn)問題，因?yàn)橄奶鞂倩稹３鍪裁磫栴}呢？就叫夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。古字“奉”是兩只手捧著祭品的形象，意思是獻(xiàn)給、承送。獻(xiàn)給誰的東西少了呢？就是供給夏天“長(zhǎng)”的氣不夠了，因?yàn)椤伴L(zhǎng)”是以生發(fā)為基礎(chǔ)的。中國(guó)文化、中醫(yī)實(shí)際上就是把世界、生命當(dāng)做一個(gè)活的、運(yùn)動(dòng)的過程來看。我們做事業(yè)也要搞清楚，不能只想著保持生發(fā)和輸布這種狀態(tài)，這是不可能持久的?！吨芤住贰扒浴崩镎f了：“見群龍無首，吉?！弊匀唤绫仨毷谴?、夏、秋、冬四季都有才是吉祥的。生發(fā)、生長(zhǎng)起來到了一定的時(shí)候，必須要有收斂、收藏的階段，否則事務(wù)就不能長(zhǎng)久，身體也一樣。在做這一步的時(shí)候，就要想著下一步該怎么走，這就是中國(guó)文化。冬天藏精不夠，春天就生發(fā)不起來。拿“非典”作例子，得“非典”的那些青壯年，都是冬天沒養(yǎng)好，所以春天才會(huì)發(fā)病。秋天腹瀉的病人特別多，能簡(jiǎn)單地說是昨天吃得不好所以今天才腹瀉的嗎？人能吃什么拉什么啊？有那么塊嗎？絕不是“昨天”的事兒！實(shí)際上秋天拉肚子，是夏天就積累下來的問題，或者甚至是春天遺留下來的問題，要往遠(yuǎn)了看。西醫(yī)就愛在人自身上盯著找原因，經(jīng)常往爹媽身上推諉病因。說很多病都是遺傳自父母的。要中醫(yī)看，絕不是這樣的。所謂的遺傳病，就是你跟你父母的生活方式太相像了，所造成的身心狀態(tài)也相近，所以才會(huì)跟他們得一樣的病。他們是什么情緒你從小都是耳濡目染的：他們老壓抑著你，你順從慣了，長(zhǎng)大后還是按父母的形象找“老伴”，繼續(xù)壓制著自己，就這樣憋悶著，憋悶就容易得肝癌。你爸受你媽的壓制，你爸得了肝癌，這能說是你遺傳了你爸的肝癌基因嗎？不能那么說！是每一個(gè)人自己的生活習(xí)慣和生活環(huán)境造成了自己的病。很多疾病，和家庭密切相關(guān)。中醫(yī)講陰陽要和諧，如果不和諧就太可怕了。所以要想男人好，一定要先女人好，女人是關(guān)鍵因子，女人是家庭的主婦嘛（男人是一家之主，男人屬陽，在外運(yùn)化，他力量的源泉是陰、女人）！有一些老婆特別不好，把男人欺負(fù)得夠嗆，男人就在外面顯得特能干，因?yàn)樗诩覍?shí)在是施展不開，所以就出去施展了。這種人身體肯定有病。這種類型的成功男士我見過不少，他們一般都特狂躁，而且家里老婆肯定有子宮肌瘤。因?yàn)樗掀乓矔?huì)覺得情感壓抑。女人要是有子宮肌瘤這種病，一定要先反省自己的人生，這特別關(guān)鍵，還有乳腺癌病人也是。要先改變自己的習(xí)性，下一步才是去求醫(yī)問藥。不改變習(xí)性，由情緒造成的氣血淤滯還是會(huì)經(jīng)常產(chǎn)生。有些癌癥病人，知道自己是癌癥了，反倒身心寧靜了，什么負(fù)擔(dān)都不往心里存了，去游山玩水，心想反正明天就死，再也不過原來那樣的生活了。很長(zhǎng)時(shí)間過去之后，居然發(fā)現(xiàn)癌瘤沒有了！這樣的例子很多的。在治療癌癥的時(shí)候，一定要記住一點(diǎn)，就是要徹底改變生活方式，完全拋棄原先的生活方式，重新活一把，就只當(dāng)明天就死，只有這樣才有救。癌是什么？癌不就是氣的結(jié)聚嗎？只要把這“氣結(jié)”打開就好了。藏醫(yī)學(xué)、佛教醫(yī)學(xué)說得好，認(rèn)為人體內(nèi)正常的是水，病就是冰，西醫(yī)就是要把冰給切掉；中醫(yī)和藏醫(yī)則是要把冰重新化為水，使之成為人體正常的東西。解決了使水結(jié)冰的原因。冰化了不就是水嗎？我們講過一天的養(yǎng)生，這里是講四季的養(yǎng)生。一天的養(yǎng)生是從肝膽起始：子時(shí)是膽當(dāng)令，丑時(shí)是肝當(dāng)令。一年的養(yǎng)生也是從肝膽起始的，春天要護(hù)住肝膽的生發(fā)之氣。中醫(yī)有一句經(jīng)典的話，叫做“凡十一臟取決于膽”，意思是體內(nèi)是一個(gè)臟腑（所有的臟腑），全都取決于膽氣生發(fā)產(chǎn)生的生機(jī)。沒有這個(gè)生機(jī)，一切無從談起。拿做企業(yè)為例，最重要的是抓企業(yè)的生機(jī)、增長(zhǎng)點(diǎn)，而不是說只看目前能賺多少錢。賺錢是后續(xù)的，是秋天的事（屬于收獲）。春天的養(yǎng)生，我們花了不少的功夫來講，因?yàn)榇禾焓侨f事萬物的開端，生命的初始，這個(gè)階段弄明白了，以后的夏、秋、冬就好理解了。 夏天一定要出汗 夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)。夜臥早起，無厭于曰，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為痃瘧，奉收者少，冬至重病。 下面講夏天怎么來“養(yǎng)長(zhǎng)”。經(jīng)文是夏三月，此謂蕃秀?！稗恪本褪侵赶奶斓搅?，自然界到處都是如同麥穗開始抽穗了的氣象?！稗恪痹~義是茂盛，“秀”在《說文解字》里就是抽穗的形象。天地氣交，指夏至，一陰初生，陰陽之氣開始交會(huì)。夏至就像一天當(dāng)中的正午時(shí)分，陰陽氣開始交接。萬物華實(shí)，“華”在古文里通通是花、花朵的意思；“實(shí)”就是果實(shí)。開花跟什么有關(guān)呢？跟陽氣有關(guān)；結(jié)果跟什么有關(guān)呢？果實(shí)屬陰，結(jié)果跟陰氣有關(guān)。開花是一個(gè)放散的功能，像陽一樣；結(jié)果是一個(gè)凝斂的過程，像陰一樣。陰主凝聚，陽主開散。 夏天如何養(yǎng)長(zhǎng)接下來也是三個(gè)例子，來講在夏天如何“養(yǎng)長(zhǎng)”。夜臥早起，夏天的氣機(jī)也重在生發(fā)、生長(zhǎng)，所以也要晚睡早起。無厭于日，“厭”在造字之初是吃飽了不能再吃了的意思，理解為滿足，太滿足了就該討厭了，所以“不厭”就是不要討厭?！叭铡贝硖?、陽氣。夏天就該活躍地運(yùn)動(dòng)，充分的享受陽光。我們現(xiàn)代人很少能做到這些，比如夏天，我們都喜歡呆在空調(diào)房間避暑，這樣的話即使秋天不得病，冬天也得得病。人一年四季體內(nèi)氣機(jī)的開泄，其實(shí)就指著夏天這個(gè)時(shí)期呢。人在空調(diào)房里，身上的毛孔是關(guān)閉的，等一到外面，天氣熱了就會(huì)再打開。所以人都會(huì)有從空調(diào)房進(jìn)出身體很難受的感覺。因?yàn)槊撞粩嗟亻_合，會(huì)擾亂身體內(nèi)部的氣機(jī)，會(huì)造病，會(huì)造很深的病。所謂的“空調(diào)病”就是這么得的。夏天就要“無厭于日”，該熱就熱，該出汗就出汗，該散就散，道理上就是不要抑制陽氣的生發(fā)和生長(zhǎng)。使志無怒，意思就是，讓志向不要憋著、壓抑著。使華英成秀，“華”還是花、花朵的意思；“秀”，就是抽穗、結(jié)實(shí)的意思。就是說要讓花朵綻放，以便未來能結(jié)出果實(shí)。使氣得泄，夏天就是要讓氣能泄得出去。就像做企業(yè)，不能說只講收益不講投入，這個(gè)道理是顯而易見的。夏天就相當(dāng)于你在投資，就是要不斷地向外支出。若所愛在外，這是在用打比方來說明什么叫“使氣得泄”：就好像外面有特別讓你喜歡的東西，你不得不往外跑去追求。往外跑就是氣機(jī)往外泄，就是讓你的生活活躍而富有動(dòng)感。此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也，夏天是養(yǎng)長(zhǎng)的時(shí)候，要遵守自然界和人身的生長(zhǎng)之道。逆之則傷心，意思是如果沒有保養(yǎng)好生長(zhǎng)的氣機(jī)，就會(huì)傷到心。心屬火，火被傷了會(huì)導(dǎo)致秋為痃疾。“痃疾”就是咳嗽而且上吐下瀉。一到秋天就會(huì)有不少咳嗽病人來找我，說秋天的過敏癥又犯了，整天狂咳嗽，沒完沒了地打噴嚏，鼻炎也犯了什么的。這其實(shí)都是夏天沒養(yǎng)好。老呆在空調(diào)房里，氣機(jī)不能得以疏泄，都憋住了，這樣到了秋天收斂之氣起來的時(shí)候，氣機(jī)更展不開了，那還能沒??？其實(shí)治療鼻炎就是用散法，因?yàn)楸茄讓儆诜谓馂椴?，病人自身的氣機(jī)在夏天沒有散好，那就用藥給他散，讓他別再憋著，效果會(huì)非常顯著。奉收者少，就是呈獻(xiàn)給秋天收斂氣機(jī)的東西就少了。夏天沒養(yǎng)好，秋天的氣就少，而且冬至重病，就是到了冬至那天，就會(huì)發(fā)很大的病?，F(xiàn)在有很多人就說了，我身強(qiáng)體壯正當(dāng)年呢，看我怎么折騰自己也沒事嗎？那是因?yàn)檫€沒到時(shí)候呢！到了“冬至”，就是你自身元?dú)饽龜亢筠D(zhuǎn)而生發(fā)的時(shí)候（身體內(nèi)環(huán)境的“冬至”），會(huì)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒有多少腎精可生發(fā)了。因?yàn)槟阆奶鞗]養(yǎng)生長(zhǎng)之氣，到了秋天自然收獲不多，冬天能收藏的東西就沒有多少，到了冬至這天，進(jìn)行來年“預(yù)算”的時(shí)候可不得“哭窮”啊！這就是“冬至重病”的道理。 秋天“與雞俱興” 秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。 再看經(jīng)文是怎么講“養(yǎng)收”之道的。秋三月，此謂容平，“容”就是容納，“平”就是平和，意思是秋氣是平和而寬容的收納之氣。天氣以急，中醫(yī)認(rèn)為秋對(duì)應(yīng)燥氣，這里的“急”說的是燥氣的性質(zhì)：肅斂、不由分說。燥氣就是收斂之氣，“燥”從火，就是用火熱之氣來凝斂。舉個(gè)例子就好理解了：北京的夏天有很長(zhǎng)一段時(shí)間叫做“桑拿天”的，這個(gè)時(shí)期家里的衣服、墻壁、地板都潮乎乎的，可是入秋以后呢，特明顯地就能感覺到家里的東西全變干燥了，這就是燥氣的作用——看不見、摸不著，但是能抽干水分留下重要的形質(zhì)。地氣以明，說的是地氣一上來，就顯出干燥的氣象，所以我們秋天經(jīng)常有一個(gè)形容詞叫“秋高氣爽”。為什么能夠秋高氣爽呢？因?yàn)樵餁鈱佟敖稹??！敖稹庇质鞘裁锤拍钅?？燥就是把一切都燥干的意思，而燥干了之后的東西就會(huì)很密固，就會(huì)收得特別緊，這就叫“金”，金氣就是收斂之氣。什么叫金屬，金屬是收斂得最純粹的東西，收斂之氣最足。像金子就特別明澈，而那些水晶之類的結(jié)晶品都是非常亮的，都是指這個(gè)概念。 秋天如何養(yǎng)收早臥早起，天地的收斂之氣開始發(fā)揮作用了，人體就應(yīng)該早睡早起。晚上10點(diǎn)睡覺，11點(diǎn)就能養(yǎng)肝膽之氣：不然你的肝膽是死活養(yǎng)不起來的。尤其嗜酒的男人，老喝酒最損肝膽，然后再夜里不睡覺，就更加損壞，所以現(xiàn)代男性的肝病越來越多，都是自己的習(xí)慣在造病，別怨別人！別怨爹媽的遺傳，跟遺傳沒關(guān)系，是你自己的生活方式?jīng)Q定了你要得這種病的。與雞俱興，金雞報(bào)曉，早晨太陽一出來，公雞就打鳴、活躍起來了，人這個(gè)時(shí)候也應(yīng)該順應(yīng)自然的氣機(jī)起床開始一天的生活了。屬相中講“酉雞”。酉時(shí)為腎精當(dāng)令，所以這里的“雞”代指腎精，“與雞俱興”就是人隨著腎精的生發(fā)而起。如果凌晨3點(diǎn)到5點(diǎn)人經(jīng)常會(huì)醒來，這是生命處于低水平狀態(tài)的表現(xiàn)，因?yàn)檫@表示你身體的收斂之氣沒了，收不住陽氣，天還沒亮，陽氣就飄到了體表，準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)病人一天的耗散了。使志安寧，腎藏志，順應(yīng)了秋收之氣，就能使腎精不妄動(dòng)。說句實(shí)在話，秋天性生活都要有所收斂。動(dòng)物交媾都是春天和夏天最瘋狂，秋天和冬天就非常少見了，有些動(dòng)物甚至干脆冬眠了。動(dòng)物是最遵守自然法則的，要不是因?yàn)橥鈦韨λ兔脑挘^對(duì)都是“盡其天年”的。人呢，現(xiàn)在成了拋開了季節(jié)性規(guī)律的動(dòng)物，隨時(shí)隨地就可以耗散自己，耗散了身體就會(huì)得病。還是逃不出自然規(guī)律（俗稱“天命”）。以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，意思是寧神保養(yǎng)腎精而不妄動(dòng)，以此來緩解秋天的殺罰之氣?！靶獭本褪切辛P，就是殺氣。秋天的氣機(jī)趨向是收斂，就是不再生發(fā)了，在往回收，相當(dāng)于殺生（抹殺生機(jī)），殺氣是很重的，所以自己應(yīng)該順應(yīng)自然，收斂心神和精氣，讓殺氣盡量平和一些。無外其志，這里又是在反復(fù)強(qiáng)調(diào)不要外散腎精。使肺氣清，肺對(duì)應(yīng)于秋季。肺的功能是宣發(fā)和肅降，宣散氣血于五臟。肺氣清肅則功能正常。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。順應(yīng)秋天收斂的氣機(jī)，我們就要做好“養(yǎng)收”。如果悖逆了秋收之氣，就會(huì)“奉藏者少”，就是沒有多少東西去發(fā)揮收藏的功能了，因?yàn)樵谇锸盏碾A段都損耗掉了。臟腑上呢，就會(huì)傷到肺，肺是人體收斂功能的代表。冬為飧泄，“飧”是個(gè)會(huì)意字，夕食，就是晚飯的意思。“飧泄”是個(gè)什么樣的癥狀？就是吃過的飯菜還沒有經(jīng)過消化，就拉出去了，中醫(yī)叫“完谷不化”，說明身體的消化吸收功能都紊亂了。為什么會(huì)“飧泄”呢？因?yàn)榍锾焓諗炕氐木倭?，腎中就沒藏納和積累多少精氣，這樣下焦元?dú)獠蛔?，固攝不住水谷，所以水谷未經(jīng)腐熟就下泄而出了。 冬天“無擾乎陽” 冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。 冬三月，此謂閉藏，冬天的氣機(jī)是向內(nèi)閉藏的。水冰地坼，無擾乎陽，這是在講天地之象。水都結(jié)了冰，地都坼裂了——生機(jī)全部回收，藏的氣機(jī)發(fā)展到了極致。這個(gè)時(shí)候，絕對(duì)不能夠擾動(dòng)陽氣、做把已經(jīng)藏納、回收了的陽氣再抽調(diào)出來的事兒。現(xiàn)在有一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)叫冬泳。冬天毛竅都是閉合的時(shí)候多，打開的時(shí)候少的，陽氣全收在內(nèi)里，可是冬泳的人，就是要強(qiáng)行地調(diào)出陽氣來，好使自己什么時(shí)候都能保持活力。 冬天如何養(yǎng)藏早臥晚起，冬天要順應(yīng)收藏之性，保證充足的睡眠。必待日光，說的是一定要等到天地的陽氣出現(xiàn)、人身的陽氣出現(xiàn)（比如說自然醒），才開始活動(dòng)、工作。一定要“天人合一”，不能說天地沒動(dòng)呢，自己就任性地先動(dòng)起來，那不是自取滅亡嗎？使志若伏若匿，“若”是好像的意思。“伏”通“浮”，就是“起來”的意思?！澳洹币馑际遣刂?。全句的理解為：就好像人的志向若有若無、捉摸不定而不凸現(xiàn)出來?！爸尽笔悄I所藏的神，腎精處于收藏的狀態(tài)，那“志”當(dāng)然也是伏藏著的。這樣說還太簡(jiǎn)單，下面講得特別生動(dòng)：若有私意，若已有得，意思是就好像心里懷著一個(gè)小秘密，不愿意出去走，因?yàn)榕卤蝗丝闯鰜恚贿€像是已經(jīng)得到了想要的東西，不用再耗費(fèi)心機(jī)地營(yíng)求了。去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。冬天呢，身體的陽氣都潛藏于內(nèi)里，所以人要保持體溫而躲避寒冷。因?yàn)榇粼诤涞牡胤?，陽氣就不得不被從?nèi)里調(diào)動(dòng)出來，用以維持體溫了。陽氣外出體表的表現(xiàn)是什么？就是微微地出汗，就是“泄皮膚”。冬天穿得少人都會(huì)打寒戰(zhàn)，那是肌肉在小范圍地劇烈收縮來產(chǎn)熱。不躲避寒冷而且開泄了皮膚的話，就是違背了冬天內(nèi)藏的氣機(jī)，人體的元?dú)饩蜁?huì)喪失，而且喪失得很快，“亟奪”就是嘩啦一下子就泄掉了的意思。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。意思是上面講到的，就是冬天“養(yǎng)藏”的道理。逆之則傷腎，就是如果沒有養(yǎng)好，傷的是五臟六腑中的腎。春為痿厥，就是到了春天，生發(fā)之氣起來的時(shí)候，由于你沒有養(yǎng)好腎精，就會(huì)出現(xiàn)肌肉痿廢這樣的病。肌肉屬于筋，而肝主筋，肝對(duì)應(yīng)著春季，由于冬天的不藏，春季無法生發(fā)元?dú)?，所以筋的功能就不正常?！梆簟本褪侨?、手足無力，沒有勁?！柏省笔鞘裁茨?？好多女孩子冬天不好好養(yǎng)生，春天就會(huì)出現(xiàn)厥癥，不是昏厥，而是手腳冰涼的“厥”。這就是由于基礎(chǔ)不足，元?dú)馍l(fā)不多，只能先保證五臟的供應(yīng)，四肢元?dú)獠粔?，手腳就冰涼。遇到這樣的女孩子來看病就很難辦，因?yàn)椴桓淖兩罘绞?，她的病就好不了。生活方式改變了，身體自然會(huì)好，可以不吃藥！我的原則就是要環(huán)保，少用藥，大家也許不太清楚，種一畝甘草會(huì)造成幾畝地的沙漠化。國(guó)外的甘草素都是要從咱們國(guó)內(nèi)進(jìn)口的，用著你的資源，讓你沙漠化，我自己不種植。所以能不用藥就不用，大家都學(xué)會(huì)養(yǎng)生就好。這就是春、夏、秋、冬的“養(yǎng)生”、“養(yǎng)長(zhǎng)”、“養(yǎng)收”、“養(yǎng)藏”——四季養(yǎng)生的原則。下面幾段還是對(duì)相同的原理進(jìn)行進(jìn)一步的闡述，我只簡(jiǎn)單地講一下。 夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。 夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。這是在講四時(shí)、陰陽的變化是萬物得以存在的根本，人肯定也不能例外。所以呢，圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。如何保養(yǎng)身體？這里說得最明白，就是春夏要養(yǎng)元?dú)獾纳l(fā)之機(jī)，秋冬要養(yǎng)元?dú)獾臄坎刂畽C(jī)。在《易道經(jīng)》里，春夏養(yǎng)陽，就相當(dāng)于乾卦＃，就是“自強(qiáng)不息”，就是你該做什么就做什么；秋冬養(yǎng)陰呢，就相當(dāng)于坤卦＃，就是“厚德載物”，越厚越好，收斂得越多越好。故與萬物沉浮于生長(zhǎng)之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣。就是說順應(yīng)了四時(shí)、陰陽的規(guī)律去生活，那么就能與自然萬物同生同在，否則就是在戕伐自己生命的本真。 故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則疴疾不起，是謂得道。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》又在不厭其煩地重復(fù)強(qiáng)調(diào)了：故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。這就談到了“終始”的問題，終始就是死生。生成或者死亡的關(guān)鍵，就是要懂得“因天之序”（春夏秋冬）。逆之則災(zāi)害生，從之則疴疾不起，就是說，違背生命的規(guī)律肆意妄為的話，最終一定會(huì)百病叢生，什么疑難雜癥都會(huì)出現(xiàn)；而遵守自然規(guī)律，一定是大病小病都不會(huì)得，這樣呢，就“是謂得道”。 道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。 道者，圣人行之——這句話非常有名，“行之”就是必須得遵循規(guī)律去做。按照規(guī)律去做了，就叫“得道”。愚者佩之，“佩”是通假字，通“悖”，是違背得意思。如果違背了四時(shí)陰陽的規(guī)律，那么這個(gè)人就是愚蠢的人，只會(huì)不斷地耗散自己，導(dǎo)致“半百而衰”。 不治已病治未病 是故圣人不治已病，治未??；不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。 是故圣人不治已病，治未病，這是中醫(yī)大夫經(jīng)常掛在嘴邊的一句話。有人說，這是中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵，指在沒生病之前就可以調(diào)養(yǎng)。而更深的意思是不治已經(jīng)生病了的臟腑，而從沒生病的地方開始調(diào)治。舉個(gè)例子，比如說肝病。肝在五行中屬木，木能克土，所以肝癌要是轉(zhuǎn)移的話，通常是轉(zhuǎn)移成胃癌，因?yàn)槠⑽笇偻涟?。再比如，人一生氣了，就?huì)吃不下飯，對(duì)不對(duì)？怒這種情志屬于肝，所以生氣應(yīng)該是傷肝的，可實(shí)際生活中往往體現(xiàn)的不是肝疼，而是胃痛，或者左肋這兒疼得要命，這就是肝有邪氣了，直接就往胃那兒傳。很多有胃病的男人，說句實(shí)在話，就是要么受上司、領(lǐng)導(dǎo)的氣，要么受老婆的氣。所以我說女同志啊，你們老公得了胃病，你們應(yīng)該反省自己，是不是給他氣受了。在外面工作上他憋悶，這個(gè)可以理解，但如果他真得了胃病，就要很小心了，因?yàn)槲覆≡诤艽蟪潭壬?，就是由于木克土造成的，是由于生氣造成的。所以，“不治已病治未病”就是假如已?jīng)得了肝病，那肯定就知道邪氣要往脾胃這兒傳，這個(gè)時(shí)候，不要去治肝，要先固守住邪氣下一步進(jìn)犯的地方，就是從脾胃開始治療。把脾胃固守住了，身體的消化吸收功能強(qiáng)了，元?dú)鈹€足了，反過來就能把肝氣給理順了，這樣肝病自然就好了。在這里我警告大家，生活中一定要小心，不要生氣?，F(xiàn)代社會(huì)，很多病都是由于生氣造成的，生病能夠?qū)е麦w內(nèi)氣機(jī)的不暢快，生長(zhǎng)收藏失去節(jié)律。不治已亂，治未亂，這個(gè)道理和“不治已病治未病”是一樣的。好比經(jīng)營(yíng)一個(gè)企業(yè)，某個(gè)部門出問題了，應(yīng)該從規(guī)章制度上去改進(jìn)，而不是單單去追究責(zé)任人。經(jīng)典中的這些辭令，可以用在生活中的任何地方。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。病已經(jīng)形成了才求醫(yī)問藥，亂子已經(jīng)引起來了才去關(guān)注治理，這都是現(xiàn)實(shí)中常見的情況，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是怎么批評(píng)的呢：就好像口渴了才拿起鎬頭挖井；兵臨城下了，才開始鑄造槍炮——這不是開玩笑嗎？在事情沒有發(fā)出征兆以前就應(yīng)該預(yù)想到、并采取相應(yīng)的措施，不讓事情發(fā)展得無法控制。就像，如果不生氣了，就沒有了所謂的肝郁嘛！這都是在講如何養(yǎng)生（生命）。要做一個(gè)君子，在別人不重用你的時(shí)候，你不抱怨，也不生氣，自己繼續(xù)積攢實(shí)力。古人為什么那么注重道德修養(yǎng)呢？為什么要學(xué)習(xí)《大學(xué)》和《中庸》呢？實(shí)際上《大學(xué)》和《中庸》才是治病的良方！不要以為治病有奇效的才是良方，千萬不要有這種誤區(qū)。大道無形，道德修養(yǎng)才是讓人不得病的良方。藥物都只能是起到臨時(shí)賑災(zāi)的作用。已經(jīng)得了病再去求藥，就像是“渴而鑿井”一樣，已經(jīng)晚了。試問東西破了，經(jīng)過無論多精細(xì)的修補(bǔ)，還能回到原樣嗎？事物的道理都是一樣的。（本文是中華解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一人曲黎敏所著《黃帝內(nèi)經(jīng)·養(yǎng)生智慧》一書的節(jié)選，要全面、系統(tǒng)地了解中醫(yī)養(yǎng)生文化，請(qǐng)看曲黎敏教授的書）

第九章 見仁見智論養(yǎng)生 第二節(jié) 我對(duì)傳統(tǒng)及儒釋道養(yǎng)生理論的認(rèn)識(shí)

第二節(jié)    我對(duì)傳統(tǒng)及儒釋道養(yǎng)生理論的認(rèn)識(shí)

我的健身養(yǎng)生知識(shí)，從伏羲、黃帝、老子、孔子、釋迦等大圣人的經(jīng)典中得到很大啟發(fā)。我認(rèn)為，從古到今，所有修煉自我身心的圣賢，在他們的經(jīng)典著作中，都以不同的方式、方法，不同的語言，論述了自然真氣和育化天地萬物的原理。

一、我對(duì)伏羲理論的認(rèn)識(shí)

我們中華民族的原始祖先伏羲，在住山洞、穿樹葉、吃松子、喝泉水的原始社會(huì)，就對(duì)大自然真氣的變化原理有了深刻認(rèn)識(shí)。伏羲畫出先天八卦圖，可以說是認(rèn)識(shí)真氣變化萬物的開基者，發(fā)明中華民族文字的祖先。伏羲是第一位用文字表明無生無滅、無始無終、無形無相、無邊無際的自然真空的人。他用“〇”這個(gè)符號(hào)來比喻真空實(shí)體，為后人留下一條認(rèn)識(shí)自然的光明大道，永遠(yuǎn)照著后人的心。

伏羲一畫開天始，由“〇”畫出了真空育化天地萬物的原理?！癌枴贝頍o極;

表示無極靜到極點(diǎn)，一陽初動(dòng)，產(chǎn)生渾元?dú)?，太極的開始;

表示太極生兩儀，天地始判，是為太極圖。太極圖中的“白魚”代表老陽，黑點(diǎn)代表少陰;“黑魚”代表老陰，白點(diǎn)代表少陽。天之陰降，地之陽升，天地交泰，產(chǎn)生萬物。

圖中間的小圓，代表人類社會(huì)。

易經(jīng)之理是由“〇”順序而生。“〇”無極生太極

，太極生兩儀

;兩儀生三才

。易理謂無極“〇”，太極

，皇極

。

無極是無氣之氣，易理稱為不易之氣;太極是變化天地大氣之氣，易理稱為變易之氣；皇極是天地陰陽氣交泰產(chǎn)生出來的人類物質(zhì)世界，易理稱為交易之氣。不易之氣是育化天地萬物之源。不易之氣永恒不變，但是她能生出有生有滅、有始有終、變化天地的變易之氣;天之陰氣下降，地之陽氣上升，天地交泰，產(chǎn)生出人類物質(zhì)社會(huì)，是為變易之氣產(chǎn)生交易之氣。因?yàn)?，沒有不易之氣就沒有一切，所以，不易之氣又稱為真氣。伏羲為后人留下了自然由“〇”育化出萬物的文字記載，從理論上把自然真氣作了總結(jié)。

真氣即是無極。無極無所不極，無所不用其極。自然中天地萬物，氣之化也，離開氣就無生、無存。比如:海洋動(dòng)物就是海水結(jié)晶的產(chǎn)物，沒有海水就不會(huì)生出海洋動(dòng)物，離開海水海洋動(dòng)物也不會(huì)生存。真氣育化天地萬物，天地萬物即真氣結(jié)晶的產(chǎn)物。宇宙中的一切都在真氣的作用下，生生滅滅，周而復(fù)始、永不停息地運(yùn)行。因?yàn)槿说男撵`是真氣的化分子，人是個(gè)小宇宙，小天地，所以人不能獨(dú)立生存。人，氣之化也。沒有氣，人無處生;離開氣，人無法生存，同海洋動(dòng)物和海洋的關(guān)系一樣。理解真氣的人才知道真氣的功能，所以，與自然真氣合而為一的大覺者一一伏羲將真氣變化原理說與后人。伏羲總結(jié)出真氣育化萬物的三大體系:不易之氣、變易之氣、交易之氣，使后人知道宇宙的形成。

二、我對(duì)醫(yī)家理論的認(rèn)識(shí)

我們中華民族的炎黃老祖先，對(duì)大自然真氣有深刻的認(rèn)識(shí)。炎，是炎帝神農(nóng)氏;黃，是軒轅黃帝。炎帝嘗百草，日遇五十毒，神而化之，是人類第一位認(rèn)識(shí)藥物的老祖先;是本草綱要的開拓者，奠基者。黃帝是醫(yī)理養(yǎng)生的發(fā)明創(chuàng)造者，也是人類發(fā)明創(chuàng)造衣服的原始祖。炎黃為了后代子孫的身心健康，留下了養(yǎng)生之道、醫(yī)理、藥理的經(jīng)典，萬古流傳，中華兒女永不能忘。我們今天懂得的養(yǎng)生的道理，是老祖先教導(dǎo)給我們的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生之道，談的都是真氣的功能，這是后來各種功夫的出生源地?？鬃?、老子、釋迦等古圣先賢，同樣論述了真氣，留下經(jīng)典，啟發(fā)后賢，使人進(jìn)一步明白、理解了鍛煉真氣的方法。中華民族真氣養(yǎng)生健身法是我傳的，但我不是老師。功夫的理論和方法乃先圣所傳，我不過指路而已。凡是與我學(xué)功夫者，我都清楚地告訴你們，你們的宗師是炎黃、老子、孔子、釋迦。我傳給你們的煉功夫的道理和方法，是大圣人真修實(shí)煉的功夫，我怎么能作你們的老師哪。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說:“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！薄肮适ト藗骶?、久服天真之氣，而通神明。”黃帝實(shí)為后人留下一個(gè)守精神、煉真氣的真功夫。學(xué)者應(yīng)認(rèn)覺為師，覺即是精神。用精神求理悟真宗，提高自己的智慧，才能學(xué)會(huì)煉真氣的功夫。每個(gè)人都可以煉到真功夫，因?yàn)槿巳硕加芯瘛＞袷钱a(chǎn)生千功萬法的根源，人無精神，萬事絕緣。學(xué)者應(yīng)以自我精神為煉功夫的種苗，培根、開花、結(jié)果。

先圣以心傳心，以心印心，心心相印，繼往開來續(xù)心傳，傳精神、傳心法，講的同是人人自我之真氣。黃帝稱真氣為太易;真氣育化出有氣之氣的渾元?dú)猓瑸樘?渾元?dú)夥只鎏斓?，為太?天地交泰，育化出地球上的萬物，為太素。黃帝用太易、太初、太始、太素，這四種不同的氣質(zhì)，論述了宇宙產(chǎn)生天地萬物的原理。伏羲和黃帝兩位祖先，在原始社會(huì)山洞棲身、菇毛飲血、人造物質(zhì)處于零的條件下，能觀察到用現(xiàn)代科學(xué)手段也無法認(rèn)識(shí)的宇宙真空育化天地萬物的原理，是因?yàn)樗麄兊木窈嫌谡婵?。人的精神是自然的化分子，人能清靜無為、真誠(chéng)的守精神，就能達(dá)到虛無的境界，與自然真氣同質(zhì)、同體、同氣相連、息息相通。誠(chéng)則靈，靈則明。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說:“故圣人傳精神、久服天真之氣、而通神明?！睘楹笕肆粝铝送ㄟ_(dá)宇宙真源的道理和方法。古代的圣賢，就是本著這個(gè)方法，真修實(shí)煉，成為理解宇宙的大覺者。

人類的知識(shí)來自兩個(gè)方面:一是對(duì)天地、大氣，有形有象的物質(zhì)體、氣體的感官認(rèn)識(shí);二是精神合于真空，通達(dá)宇宙萬物的妙智慧、善知識(shí)。感官認(rèn)識(shí)，是靠見聞?dòng)X知將外界的事物反映到精神能源上來，所以，稱之為后天知識(shí)。妙智慧、善知識(shí)，是守精神、煉真氣，使精神恢復(fù)到天真自然、清靜無為的境界，用精神直接理解認(rèn)識(shí)宇宙天地變化之理、直接認(rèn)識(shí)聽之弗聞、視之難見、真空非空、無生無滅、無始無終的永恒真空，這種知識(shí)是用口說不出來、用筆寫不出來的真知。

煉功夫的最高境界，是成為與一般知識(shí)不同的大覺者。文字經(jīng)典匯成的知識(shí)海洋，是書本知識(shí)。用心靈求真理、悟真宗、解未知、覺真質(zhì)、明真源而產(chǎn)生出來的智慧，才是真知識(shí)、真覺悟。

真氣在自然指的是真空，在人體指的是精神。自然的交易之氣、交易之氣，及人體的呼吸調(diào)息，只是真氣在大自然人體起的變化作用，均不屬真氣。真氣是根本，其它是枝葉。君子悟本，本立而后道生。舍本求末，是以磚磨鏡，苦死無成。

煉功夫的本質(zhì)不能錯(cuò)。人為固定的四肢運(yùn)動(dòng)、呼吸調(diào)息、非真氣自然所化，是有為法。釋迦云:“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！痹谟钪妫鏆庥杏斓厝f物，在人體，真氣有自行調(diào)解身體的本能。老子:“道法自然”，煉功夫者應(yīng)清靜無為、順乎自然，何必心外求法？黃帝教導(dǎo)養(yǎng)神的功夫，就是自然的法則?！疤竦摕o，真氣從之?！碧竦摕o即是清靜無為。法至無為，無所不為，所以真氣從之?！熬駜?nèi)守，病安從來?！本駜?nèi)守是為定靜功夫。心平氣和，精氣神自如，內(nèi)五氣自然協(xié)調(diào)。精氣神、內(nèi)五氣圓合一體，與自然合而為一，病安從來？黃帝守精神、養(yǎng)真氣之道，是千功萬法的典范，是所有養(yǎng)生健身者的光明大道。

三、我對(duì)道家理論的認(rèn)識(shí)

道教的始祖老子對(duì)真氣有著深刻的認(rèn)識(shí)。老子所言紫氣，即是真氣，紫氣并不是紫顏色。真氣包含陰陽、五行之氣;陰為暗淡色，陽為陽光明亮色;五行為青紅黑白黃;七色光合而為一，為紫色。因?yàn)樽蠚馐顷庩栁逍兄畾獾目偡Q，所以圣人用“紫”來表示育化萬物的真氣，釋迦稱真氣為妙明紫金光。經(jīng)典中的“成仙得道者，紫府標(biāo)名”，意思如同古代學(xué)生取得了名望，脫了藍(lán)衫換紫袍，表示尊貴。老子論無極真氣，比伏羲、炎黃更詳細(xì)、明了，他把育化天地萬物的無極，用一個(gè)“道”字表達(dá)了出來。

“道可道，非常道;名可名，非常名。”意思是說:“無極大道是用語言無法表達(dá)的?？墒遣徽f，人無從知;不寫，人無從道;只能以假引真，強(qiáng)名言道。”老子講:無名是道，有名是道生，道之行，萬物生矣。即然無名是真道，人們就不該把經(jīng)典上所說的道當(dāng)成真的。道在乎行，不在乎言。

行道，必要修道;修道，即是修自己的精神。精神是大道一本散于萬殊的小道，小道來源于大道。老子定下抱元守一之道，同于佛家定慧圓明之法。老子說:無欲觀妙，有欲觀徼，這一點(diǎn)與黃帝的恬淡虛無相同。子思在《中庸》論道日:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！比?、釋、道三教圣人同修一道，教分三、理合一。“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！惫攀ハ荣t都以守精神為根本，立宗教、留典籍?；?、耶教主同樣論述了宇宙育化萬物的真源之理。五大正教雖有人、地、時(shí)之差，理同源，歸根到底，同為一道。萬教歸一成大道，天下蒼生同大體（大體指宇宙），天人合一是大同。

因?yàn)橛钪骈g一切變化，統(tǒng)歸自然，所以老子謂之無為，無所不為;伏羲云無極，無所不極，無所不用其極。無極、無為、大道、不易、太易、真氣、紫氣，同為一真。法有別，理無差。

道家功夫以抱元守一成大道。繼老子之后的尹喜、莊子、鐘離、呂祖、重陽七真等道家名士，都按此法成道，古代稱其為煉氣士。后來，道家中的一些人制定了有為法，加上好多玄妙的名詞，以致后人有些遠(yuǎn)道。我們煉功夫，應(yīng)當(dāng)效法老子的無欲觀妙、有欲觀徼，抱元守一的無為大法，成為無為無所不為、通達(dá)宇宙萬化真源的真修實(shí)煉者。

四、我對(duì)儒家理論的認(rèn)識(shí)

對(duì)于儒家理論的認(rèn)識(shí)，還得從儒家代表人物和儒家思想談起。然而，我儒學(xué)根底不深，只是因?yàn)樾扌酿B(yǎng)性而學(xué)《四書》，學(xué)《四書》而有體會(huì)。這里就說說我的見聞?dòng)X知和體會(huì)。

孔夫子周游列國(guó)，詩書禮樂傳天下，煉心之法，門人授之。他既有齊家治國(guó)的大道理，也有正心修身的內(nèi)圣功夫。老夫子存其心、養(yǎng)其性，所以事天也。孔夫子成道在魯國(guó)，三月不知肉味，心不在焉，視而弗見、聽而弗聞，食而不知其味，此謂誠(chéng)于中，形于外。固君子必誠(chéng)其心意。

孔夫子講的道理和修煉方法，與黃帝、老子的“恬淡虛無、真氣從之”，“抱元守一”的內(nèi)圣功夫毫無兩樣。夫子曰:“萬物同體”。萬物同體即是真氣從之，即是無為而無所不為。

真氣亦稱理氣，理氣即無極理天。理天育化太極氣天，太極氣天育化皇極象天。象天為物質(zhì)世界，古代圣賢謂之假世界。氣天為有氣之大氣候。因?yàn)榇髿庾兓療o常，氣數(shù)有盡，有生有滅，有始有終，所以稱為后天。理天為無氣之氣，因?yàn)槔硖鞜o生無滅、無始無終，萬象因此有，萬化由此生，所以稱為永恒之理氣。人的精神是理氣的分子，精神又稱理性。理性在理天叫命，天賦予人叫性?！吨杏埂吩?“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者，不可須臾離也，可離非道也。”人離開心性就無理智，無理智就失去自知之明，無自知之明就不能正己，不能正己就不能教導(dǎo)他人，不能教導(dǎo)他人，就不能興教立說。各門宗教都是以理性為宗旨，闡述修身正己的性理心法。《大學(xué)》中說:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣?！笔ト藗骶?，傳心法，以煉自我心性為本，以身作則，勝過言教。圣人不出門，可以教天下，為萬世師表。今人煉氣，應(yīng)效法孔孟之道，以修心為本，明德于天下，至大至剛，善養(yǎng)吾浩然正氣，沖塞于天地之間，自我之浩然正氣，能補(bǔ)天地之不足?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說:“天地有質(zhì)（即有變），此氣（真氣）了無終始，久服天真之氣，必通神明。”圣人都是煉真氣而大明于天下。煉真氣、守精神、明心性，乃是萬圣之總綱。歷代圣人一代接一代，繼往開來續(xù)心傳，明心通天這條路線永恒于世。修真之法時(shí)隱、時(shí)顯，不心誠(chéng)求之就可能錯(cuò)過。煉功夫者誠(chéng)則靈、靈則明，明者不會(huì)走錯(cuò)道路。學(xué)者應(yīng)以古圣先賢的真理為標(biāo)準(zhǔn)，用自己智慧的心慎思、審問、明辨、衡量，才不會(huì)走錯(cuò)道路。以上所言是儒家功夫。

五、我對(duì)佛家理論的認(rèn)識(shí)

我先父是木器雕刻工人，專門從事雕刻佛像、修繕?biāo)聫R、道觀的工作。由于業(yè)務(wù)上的關(guān)系，先父與當(dāng)時(shí)儒、釋、道三教代表人物有密切的交往，對(duì)我來說可謂世交。受其影響，我從15歲就燒香、拜佛、念經(jīng)、參禪打坐，并得以受藝于沈陽蓮花寺方丈樂善和尚，東北道教總會(huì)會(huì)長(zhǎng)、太清宮監(jiān)院房理家道長(zhǎng)，孔學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)兼經(jīng)學(xué)院院長(zhǎng)周永募老先生。我的少年時(shí)代，學(xué)佛、學(xué)道，也學(xué)儒。

我常以《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》作為煉心性的行動(dòng)指南。這三部經(jīng)典，同是無為大法，其中道理的講述方法，與醫(yī)、道、儒有差別，但真修實(shí)煉的功夫與各教真理完全相同。《金剛經(jīng)》的金剛二字，即是心性，為永不變質(zhì)、銳不可摧之意。金剛能割斷一切寶石，明心可破除一切障礙?！督饎偨?jīng)》云:降心不降便是降心之法。這不是老子說的道法自然、清靜無為的大法嗎？要想達(dá)到明心，去掉一切法，不生動(dòng)、靜之念;不生佛、魔之念;不動(dòng)凡、圣之心;心如如不動(dòng)，佛道成矣?！督饎偨?jīng)》云:“應(yīng)無所住而生其心”，意思就是說:不住一切相，不住一切法，不住前念、今念、后念。應(yīng)，是指真常之心應(yīng)物，心有意生，真常之心無所執(zhí)著，即是心無所住，無所住即是自性真空，自性真空即是妙明本心。應(yīng)無所住，清靜無為，即真心現(xiàn)前。此是讓人不要執(zhí)著一切見聞?dòng)X知到的東西，心坦然不動(dòng)如真空，心靈才能直接覺悟自然。六祖惠能經(jīng)客店，聞客誦《金剛經(jīng)》:“應(yīng)無所住而生其心”言下大悟，繼承佛宗，成為一代佛祖，現(xiàn)留有《六祖法寶壇經(jīng)》。此經(jīng)是登上佛壇的法寶，明心的指南，修心者不可不讀。釋迦云:“應(yīng)無所住”;黃帝曰:“恬淡虛無”;老子道:“無欲觀妙”;孔子言:“純心養(yǎng)性”，四家真理，無二無別，都是使自性達(dá)到真空純至靜的虛無境界。

道理萬千，不外乎伏羲的無極真理。無極是無到極點(diǎn)了，什么都不存在了，這不就是真空嗎？真空、無極是什么都沒有，什么都不存在的存在，這個(gè)存在，就是大自在。人的心性是大自在的分子，是小自在;小自在與大自在合而為一，即是明心的大覺者;即是自在菩薩。南海古佛是大自在菩薩，他在《心經(jīng)》中說:“觀自在菩薩”，意思是讓人覺悟自己的心性，成為自在菩薩。大自在沒有生滅，也沒有來去，是為如來圓覺海。人的心性是覺海中的一滴，所以稱自性如來。人們不要把佛經(jīng)中的“自性如來”，錯(cuò)誤地領(lǐng)會(huì)為釋迦牟尼?！督饎偨?jīng)》云:“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來?！薄督饎偨?jīng)》破除一切幻相，令人頓悟本理，直達(dá)真空，回歸自然，是千功萬法中的最上乘功夫。

《金剛經(jīng)》云:“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”無極生太極，太極是有生的，有生就有滅。太極生天地萬物的一切形式，統(tǒng)是有為法;在人體，離心以外的一切追求和形式，即是有為法?！督饎偨?jīng)》云:“凡所有相，皆是虛妄?！币鉃槿祟愂澜?，名為世界，其實(shí)沒有世界;有是幻有，存是幻存。人的色、受、想、行、識(shí)似有本無。人的自我存在，只是幻有、幻存，百年之后，呼吸、軀體無有無存。釋迦說法，破有為、樹無為，與黃帝、老子、孔子所言真理，無二無別。觀音菩薩的《心經(jīng)》為不二法門，萬圣之總綱;破除一切有為法，直達(dá)明心;過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛依此門而出。佛法是無上大法，與醫(yī)、道、儒的真理完全一致。

六、我對(duì)儒釋道養(yǎng)生理論的綜合體會(huì)

道家之道:感應(yīng);宗旨:修心煉性;三清:太清、上清、玉清;五行:金、水、木、火、土。

儒家之道:忠恕;宗旨:純心養(yǎng)性;三綱:君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V;五常:仁、義、禮、智、信。

佛家之道:慈悲;宗旨:明心見性;三皈:皈依佛，皈依法，皈依僧;五戒:殺、盜、淫、酒、妄。

儒、釋、道三家之道:共六字，不離心;三家宗旨:同根宗于心性;三家規(guī)范:同屬三寶精氣神;三家戒條:同是五氣圓合。三家所言，是修真道的功夫。

修心養(yǎng)性者第一做到:認(rèn)自本心，識(shí)自本性，才能進(jìn)入修心煉性、純心養(yǎng)性、明心見性的真實(shí)功夫;第二，一個(gè)心性不為一切所動(dòng)的大覺者，才能做到精氣神自如;第三，純真無欲，恢復(fù)天良，圓滿自性，明心圓覺，才能做到感應(yīng)、忠恕、慈悲。

儒、釋、道三家宗旨，是修心之軌道。治外之法，謂之外王;修身養(yǎng)性的功夫，謂之內(nèi)圣。三家規(guī)范作為內(nèi)圣功夫是:太清、上清、玉清;君、父、夫;佛、法、僧;即自身三寶精氣神。三家的五種戒條，是圓合內(nèi)五氣的方法。精氣神自如，內(nèi)五氣圓合，是為三花聚頂、五氣朝元;合而為一返虛無，是為大丹成就。

道曰精神為黍米寶珠，釋曰牟尼寶珠，煉功夫者不以煉精神為本，而在肉體上，自心外求丹，是以磚磨鏡，以沙團(tuán)飯，苦死無成。本錯(cuò)、果也錯(cuò)。修外道者所得的各種功能和幻覺，是水中影、鏡中花，到頭來如同竹籃打水一場(chǎng)空。

天地萬物，都是空而有，無而生;有而無，生而空;周而復(fù)始，互相轉(zhuǎn)化;物質(zhì)永遠(yuǎn)變換生滅;物質(zhì)不滅是自然的定律;物質(zhì)、氣體的變化，都是陰陽、五行之氣的變化。人體的外五官、內(nèi)五臟，即是五氣氣化結(jié)晶的物質(zhì)體。

儒、釋、道三家的五種戒條，圓合一理，就是保合陰陽五行之氣，返本歸真的方法。在人體，金氣主肺、主鼻;木氣主肝、主目;水氣主腎、主耳;火氣主心、主舌;土氣主脾、主口。戒殺行仁，不動(dòng)肝火，保木氣;戒盜不偷，呼吸平定，安肺，保金氣;戒淫不亂搞，守禮節(jié)，心不跳，?；饸?；戒酒不亂飲，守理智，保水氣；戒妄語，守信用，精神安定，保土氣。金、水、木、火、土包含，仁、智、禮、義一信含。五種戒條，實(shí)是修復(fù)人的本性，使人達(dá)到性本善，五氣圓合，合于真空之法。三家之理，統(tǒng)稱為性理心法。

養(yǎng)生之道的書籍有哪些？

關(guān)于養(yǎng)生的經(jīng)典書籍有：《皇帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《神農(nóng)本草》，是我國(guó)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作。
《皇帝內(nèi)經(jīng)》分為《靈樞》、《素問》兩部分，起源于軒轅皇帝，代代口耳相傳，后又經(jīng)醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作，于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期集結(jié)成書。在以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問答的形式闡述病機(jī)病理的同時(shí)，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”等。
《難經(jīng)》原名《黃帝八十一難經(jīng)》，傳說為戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦越人（扁鵲）所作。本書以問答解釋疑難的形式編撰而成，共討論了81個(gè)問題，故又稱《八十一難》，全書所述以基礎(chǔ)理論為主，還分析了一些病證。其中一至二十二難為脈學(xué)，二十三至二十九難為經(jīng)絡(luò)，三十至四十七難為臟腑，四十八至六十一難為疾病，六十二至六十八為腧穴，六十九至八十一難為針法。實(shí)際上扁鵲在史記上有記載，但并未記載他的著述，客觀的說這本書應(yīng)該是中國(guó)古代人民的集體智慧，后代學(xué)者進(jìn)行了歸納和總結(jié)。就像民歌一樣，作者不是創(chuàng)作者。
《傷寒論》是一部闡述外感熱病治療規(guī)律的專著。全書10卷，東漢張仲景撰于公元3世紀(jì)初。張仲景 原著《傷寒雜病論》，在流傳的過程中，經(jīng)后人整理編纂將其中外感熱病內(nèi)容結(jié)集為《傷寒論》，另一部分主要論述內(nèi)科雜病，名為《金匱要略方論》。傷寒在中國(guó)古代是對(duì)熱性病的通稱，并不是某一疾病的專門病名，古人常把疾病的誘因當(dāng)作病原，所謂“人之傷放寒者則為熱病”意思是說，凡人受了風(fēng)冷，就會(huì)患發(fā)熱的病，認(rèn)為一切發(fā)熱的病，都是因受冷發(fā)生的，所以通稱“傷寒”，因此“傷寒”二字，包括多種流行性熱病。張仲景所著的《傷寒論》中的傷寒也正是該義，與現(xiàn)代的傷寒癥無關(guān)。
《神農(nóng)本草》又名《神農(nóng)本草經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《本草經(jīng)》、《本經(jīng)》，現(xiàn)存最早的中藥學(xué)專著。撰人不詳。相傳在神農(nóng)，黃帝之時(shí)，神農(nóng)氏嘗百草并著登載各種草石功效的《神農(nóng)本草經(jīng)》。

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