江南杏林一奇葩——龍砂醫(yī)學(xué)說(shuō)概（上）

江南杏林一奇葩——龍砂醫(yī)學(xué)說(shuō)概（上）

吳厚新 國(guó)家中醫(yī)藥管理局　顧植山 江蘇江陰致和堂中醫(yī)藥研究所

在錦繡江南的長(zhǎng)江之濱，歷史名城江陰城東，矗立著兩座秀麗的小山——龍山和砂山。江南杏林的一朵奇葩——“龍砂醫(yī)學(xué)”就發(fā)源在這里。

“龍砂醫(yī)學(xué)”形成于宋末元初

考察“龍砂醫(yī)學(xué)”的形成，還要從宋末元初的陸文圭說(shuō)起。

陸文圭（約1252~1336年），字子方，幼穎悟，南宋咸淳初，年十八即以《春秋》中鄉(xiāng)選。宋亡，隱居城東華士，號(hào)“墻東”，家居講授。元帝數(shù)遣使馳幣聘之，以老疾不果行，卒年八十五歲。陸氏博通經(jīng)史百家及天文、地理、律歷、醫(yī)藥、算數(shù)等學(xué)，《元史》評(píng)論其“為人剛明超邁，以奇氣自負(fù)”；“文圭為文，融會(huì)經(jīng)傳，縱橫變化，莫測(cè)其涯際，東南學(xué)者，皆宗師之”。這樣一位大學(xué)者長(zhǎng)期定居華士講學(xué)傳道五十年，培養(yǎng)了大批文化和醫(yī)學(xué)人才，為龍砂地區(qū)文化的發(fā)展和龍砂醫(yī)學(xué)的形成起到了重要的奠基作用。

元代晚期該地區(qū)出了名醫(yī)呂逸人，因治愈元代著名詩(shī)人王逢門(mén)人張敘的病，獲王逢作詩(shī)相贈(zèng)而留名青史。

明代中后期呂氏數(shù)代均以醫(yī)名聞世。祖呂夔，字大章，本姓承，依舅氏改姓呂。史載其“吳中大疫，裹藥囊行，日治百家，活人無(wú)算，嘉靖年間，隸籍太醫(yī)院”，“人以‘呂仙’呼之”。著作有《運(yùn)氣發(fā)揮》《經(jīng)絡(luò)詳據(jù)》《脈理明辨》《治法捷要》等。子呂講、呂讀“醫(yī)名俱如其父”。孫呂應(yīng)鐘、呂應(yīng)陽(yáng)繼承家學(xué)，“曾任太醫(yī)院吏目，善傳禁方而變通，能望氣色決生死”。呂應(yīng)鐘著有《葆元行覽》、《治效單方》等書(shū)，其子呂夢(mèng)征亦有醫(yī)名。

清初以姜氏最為著名

清代初期，龍砂地區(qū)的醫(yī)家以姜、葉兩家世醫(yī)，尤其姜氏最為著名。

華士姜氏家傳醫(yī)學(xué)九世，歷盛200余年。二世姜禮字天敘，生于清順治十一年(1654年)，卒于雍正三年(1725年)，著作有《風(fēng)勞臌膈四大證治》、《仁壽鏡》、《本草搜根》、《春暉堂醫(yī)案》等。文獻(xiàn)記載其“岐黃之外，旁及玄功”，“名噪大江南北”，能預(yù)知死期；從其孫姜健臨床善用三因司天方推測(cè)，姜氏之學(xué)為精于五運(yùn)六氣者。晚清同里名醫(yī)瞿簡(jiǎn)莊（承淡安的老師）曾評(píng)論說(shuō)：“天敘先生之醫(yī)學(xué)弘博，有非時(shí)下所能望其項(xiàng)背者?！彼讹L(fēng)勞臌膈四大證治》曾入選全國(guó)中醫(yī)院校四版教材《中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)》，曹穎甫評(píng)其“旁征博引，參以己意，至為詳審”；承淡安評(píng)其“闡揚(yáng)經(jīng)旨……抉奧發(fā)微，分疏清晰”，“理精辭約，非數(shù)十年之學(xué)力，曷克臻此哉！”。

從二世姜禮、三世姜宗岳、四世姜健到五世姜大鏞，“名噪大江南北，數(shù)百里間求治者踵相接。”

姜健字體乾，臨床重視運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的應(yīng)用，善用陳無(wú)擇“三因司天方”。據(jù)同時(shí)名醫(yī)繆問(wèn)記載：“吾邑姜體乾先生治病神效，讀其方必多至二十余品，心竊非之。然人所不能措手者，投劑輒效，殊難窺其底蘊(yùn)也。后登堂造請(qǐng)，乃出宋版陳無(wú)擇《三因司天方》以示，余始知先生之用藥，無(wú)問(wèn)內(nèi)外氣血，每于司天方中或采取數(shù)味、或竟用全方，然后雜以六經(jīng)補(bǔ)瀉之品。故其方似龐雜而治病實(shí)有奇功。”文獻(xiàn)記載“體乾游蘇適居天士（指葉天士）同時(shí)比鄰，凡有就葉診棄之者輒為之治。一日見(jiàn)墜淚咨嗟者曰：‘勢(shì)將奈何？’急詢(xún)其故，知天士斷其木葉落時(shí)定難飛渡。體乾即為之診曰：‘病固急矣，勉為處方。’不特璧其診資，并助以藥資，囑服十劑，果驗(yàn)。天士聞而駭曰：‘是誰(shuí)能挽回斡旋與？’因知我華士有姜體乾公之醫(yī)道。天士先生特來(lái)華士謁姜公，并謙曰：‘昔日有眼不識(shí)泰山，今特來(lái)請(qǐng)出山?！w乾下塌曰：‘余處窮鄉(xiāng)，貧病者多，不能出。’乃款留而去?！?/p>

乾嘉時(shí)期的龍砂地區(qū)已是醫(yī)家匯萃，形成了名醫(yī)群體，影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了江陰及其周邊地區(qū)。

嘉慶元年（1796年），學(xué)者孔廣居先生在《天敘姜公傳》中說(shuō)：“華墅（“華士”的舊稱(chēng)）在邑東五十里，龍、砂兩山屏障于后，泰清一水襟帶于前，其山川之秀，代產(chǎn)良醫(yī)。迄今大江南北延醫(yī)者，都于華墅?！惫饩w年間蘇州醫(yī)家姜成之收集到龍砂地區(qū)清代早中期的戚云門(mén)、王鐘岳、貢一凡、孫御千、戚金泉、葉德培、姜學(xué)山、姜宇瞻、姜恒齋（姜健）九位醫(yī)家的醫(yī)案匯編出版，書(shū)名題為《龍砂八家醫(yī)案》?？梢?jiàn)這時(shí)龍砂醫(yī)學(xué)的影響已引起當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)中心蘇州醫(yī)家的關(guān)注和重視。

杏林指什么

“杏林”是中醫(yī)學(xué)界的代稱(chēng)。

據(jù)晉代葛洪所著《神仙傳》記載：三國(guó)時(shí)期東吳有位叫董奉的名醫(yī)醫(yī)術(shù)精湛長(zhǎng)年隱居深山，為人治病卻不收?qǐng)?bào)酬。

凡患重病被他治愈者只需在其宅邊、園內(nèi)栽下5棵杏樹(shù) 光陰荏苒，栽下的杏樹(shù)愈來(lái)愈多，收獲時(shí)節(jié)便以谷子與前來(lái)買(mǎi)杏的人作交換董奉用杏換來(lái)的谷子年年堆滿(mǎn)倉(cāng)。

他用谷子救濟(jì)貧困百姓和路過(guò)缺盤(pán)纏的人，自此，“杏林”一詞便成了中醫(yī)界的代稱(chēng)。

擴(kuò)展資料

同類(lèi)典故：橘井泉香

“橘井”這個(gè)詞起源于西漢年間的蘇耽。相傳漢文帝時(shí)，荊州桂陽(yáng)郡（今湖南省郴州市）有一位高人名叫蘇耽，他有一手精妙絕倫的醫(yī)術(shù)，而且治病從來(lái)不收?qǐng)?bào)酬，故遠(yuǎn)近之人都稱(chēng)他為“蘇仙公”。

有一次，蘇耽有事外出，需三年方回，他將諸事交代給母親后便驅(qū)車(chē)上道。鄉(xiāng)親們聞?dòng)嵍紒?lái)送別，送至長(zhǎng)亭仍遲遲不肯離去，這時(shí)有一個(gè)人開(kāi)口道：“仙公如今遠(yuǎn)出，我等若罹患重疾，可如何是好？”蘇耽淡然一笑：“吉人自有天相，請(qǐng)勿多慮?！睆?fù)作一揖，就此別去。

次年夏天，瘟疫流行，患者多惡寒發(fā)熱，胸膈痞滿(mǎn)。當(dāng)?shù)氐挠贯t(yī)巫婆趁機(jī)向病人勒索錢(qián)財(cái)，這時(shí)蘇母想起蘇耽臨行前曾交代她的救急方，于是她就按該方救治，果然治愈了好多患者。

原來(lái)蘇耽臨行前根據(jù)六運(yùn)五氣，推知將有傷寒流行，便交代母親：家中后院的橘樹(shù)及井水可以救急，患者如有惡寒發(fā)熱、胸膈痞滿(mǎn)的癥狀，可用井水一升、橘葉三片煎服，愈后勿收錢(qián)物。從此橘井一詞便流傳開(kāi)來(lái)，“橘井泉香”也成為了中醫(yī)藥史上的一段佳話(huà)。

-杏林

中醫(yī)杏林妙術(shù)是誰(shuí)提出的 杏林指什么(杏林是中醫(yī)學(xué)界的代稱(chēng))

一般形容中醫(yī)的醫(yī)術(shù)好，許多人都會(huì)稱(chēng)其有杏林妙術(shù)，那么你知道中醫(yī)杏林妙術(shù)是誰(shuí)提出的？杏林指什么嗎？杏林是中醫(yī)學(xué)界的代稱(chēng)，這個(gè)詞主要出自三國(guó)時(shí)期的名醫(yī)董奉。據(jù)傳他給人治病不收錢(qián)，讓每一位愈全的病人種杏，最后郁然成林。許多人都喜歡用杏林春暖、譽(yù)滿(mǎn)杏林等來(lái)稱(chēng)贊醫(yī)生。

杏林是中醫(yī)界的代稱(chēng) 在三國(guó)時(shí)期的吳國(guó)，有一位叫做董奉的名醫(yī)，他從小就對(duì)學(xué)醫(yī)非常感興趣，勵(lì)志做一名濟(jì)世名醫(yī)。后來(lái)一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，讓他遇到了一位高人，不僅學(xué)到了非常高明的藝術(shù)，還修得道術(shù)，據(jù)說(shuō)他還能預(yù)言風(fēng)雨，許多民眾都將他視為仙人。

據(jù)說(shuō)董奉在休息道術(shù)之后就青春永駐，90多歲的適合容顏依然沒(méi)有一絲變化。許多人都向他求長(zhǎng)生不老的“仙藥”，他不堪其擾就離開(kāi)了家鄉(xiāng)。在途經(jīng)鐘離（今安徽鳳陽(yáng)）的適合，看到當(dāng)?shù)匕傩找驗(yàn)槿龂?guó)戰(zhàn)爭(zhēng)而貧病交加，心理十分的同情，就在鳳凰山60里處的一個(gè)小山坡上居住下來(lái)。

他不僅根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂虻乩?，將江南種植果木的技術(shù)知識(shí)傳播給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，還鼓勵(lì)人們?cè)诨纳缴戏N植杏樹(shù)救荒致富。但是許多人對(duì)種杏致富保持懷疑，并不實(shí)行。之后董奉就定下規(guī)矩，找他看病的人不收錢(qián)，但是重病的人愈全之后必須在他居住的山坡上種植五株杏樹(shù)，病輕的種一顆就行了。

由于董奉醫(yī)術(shù)十分高明，遠(yuǎn)近的患者聽(tīng)說(shuō)之后紛紛前往求治，數(shù)年時(shí)間就種植了萬(wàn)余顆杏樹(shù)。之后等杏子成熟的適合，他用杏子換糧食，然后用糧食救濟(jì)貧民，許多人都受到過(guò)他的救濟(jì)。據(jù)《鳳陽(yáng)縣志》記載，董奉的住處數(shù)年時(shí)間就種植了十多萬(wàn)株杏樹(shù)，直到現(xiàn)今杏山還留有杏林遺跡。

杏林指什么呢？根據(jù)董奉的傳說(shuō)，人們用“杏林”來(lái)稱(chēng)頌一生。還有許多人用杏林春暖、杏林春滿(mǎn)、譽(yù)滿(mǎn)杏林等成語(yǔ)來(lái)贊揚(yáng)醫(yī)生醫(yī)術(shù)和品德的高尚，杏林妙術(shù)一般也用來(lái)指醫(yī)術(shù)的高明?，F(xiàn)在“杏林”二字，已經(jīng)成為中醫(yī)的代名詞，杏林精神也一直被人們所稱(chēng)頌。

杏林詳細(xì)資料大全

杏林是中醫(yī)學(xué)界的代稱(chēng)。

故址在今江西省廬山市和安徽鳳陽(yáng)，典出三國(guó)時(shí)期閩籍道醫(yī)董奉，據(jù)《神仙傳》卷十記載：“君異居山為人治病不取錢(qián)使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計(jì)得十萬(wàn)余株，郁然成林……”根據(jù)董奉的傳說(shuō)，人們用“杏林”稱(chēng)頌醫(yī)生。醫(yī)家每每以“杏林中人”自居。后世遂以“杏林春暖”、“譽(yù)滿(mǎn)杏林”等來(lái)稱(chēng)頌醫(yī)家的高尚品質(zhì)和精良醫(yī)術(shù)。

基本介紹中文名 ：杏林 含義 ：中醫(yī)學(xué)界 故址 ：廬山紫霞峰 來(lái)源 ：《神仙傳》 相關(guān)人物 ：董奉 精神 ：親、善、誠(chéng)、信、中、和傳說(shuō)故事,董奉,部分釋,相關(guān)詞目,同類(lèi)典故,史料記載,文化之根,杏林始祖,杏林遺址,杏林文化,杏林精神,杏林位置,杏壇,集美杏林街道,進(jìn)出島設(shè)施,傳說(shuō)故事董奉，字君異，侯官（現(xiàn)今福建閩縣）人，生于三國(guó)時(shí)代（約公元221～264年之間）。董奉少年時(shí)期，除了學(xué)習(xí)古籍經(jīng)典之外，發(fā)奮鉆研岐黃之術(shù)，立志要做一位濟(jì)世的醫(yī)生。后來(lái)在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，遇到了一位高人，因而修得道術(shù)，不但醫(yī)術(shù)極為高明，而且能夠預(yù)言風(fēng)雨，民眾都視他為能“呼風(fēng)喚雨"的仙人。 道術(shù)對(duì)修身養(yǎng)性，有其一番道理。董奉修得道術(shù)后，青春長(zhǎng)留，駐顏不變。據(jù)說(shuō)有一個(gè)在侯官出生的少年，第一次見(jiàn)到董奉時(shí)，董奉已是四十出頭的人，五十年后，此人回侯官探親，看見(jiàn)許多當(dāng)年的鄰居朋友，都已經(jīng)老的老，死的死，唯有董奉的顏貌一如往日，沒(méi)有一點(diǎn)變化，心中很奇怪，就問(wèn)董奉：“當(dāng)初我看到先生是中年人，而今我已滿(mǎn)頭白發(fā)，您卻仍然健壯如中年，先生是否得道？”董奉回答： “偶然耳”。長(zhǎng)生不老，乃是歷代許多帝王、權(quán)貴們夢(mèng)寐以求的事，但如白居易的詩(shī)所說(shuō)：“又無(wú)大藥駐朱顏”。因此，前來(lái)尋求“長(zhǎng)生不老”的“仙藥”和“法術(shù)”的人，日益增多，攪得董奉終日不能安寧，于是，他便離開(kāi)家鄉(xiāng)，周游天下，以醫(yī)術(shù)濟(jì)世救人。 他經(jīng)過(guò)交州（現(xiàn)今廣西），刺史士燮罹中毒性休克，厥亡三日，經(jīng)董奉救治，死而復(fù)生，這一訊息很快傳遍了整個(gè)江南。士燮全家萬(wàn)分感激，特地在府邸的旁邊建造了一座高樓，供董奉居住，一日三餐均親自侍奉。一年后，董奉謝絕了士燮的盛情挽留，離開(kāi)交州北上。 途經(jīng)鐘離（今安徽鳳陽(yáng)）時(shí)，他看到當(dāng)?shù)厝嗣裼捎谌龂?guó)爭(zhēng)戰(zhàn)而貧病交加，十分同情，便在鳳凰山之南六十里的一個(gè)貧困的小山坡上居住下來(lái)。他根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩?、氣候條件，把江南種植果木的農(nóng)業(yè)技術(shù)知識(shí)傳播給鐘離農(nóng)民，鼓勵(lì)人們?cè)诨纳狡律戏N植杏樹(shù)以救荒致富，可惜很多人對(duì)這位懸壺治病的“游醫(yī)郎中”，提倡的種杏致富的意義持懷疑態(tài)度，并不實(shí)行。于是，董奉定下了一奇特的規(guī)章：看病不收費(fèi)用，但重病者病痊愈后，要在他居住的山坡上種植杏樹(shù)五株；病輕者，種一株。由于他醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，遠(yuǎn)近患者紛紛前來(lái)求治，數(shù)年之間就種植了萬(wàn)余株杏樹(shù)，成為一遍杏林。杏子成熟時(shí)，董奉寫(xiě)了一張告示，規(guī)定：來(lái)買(mǎi)杏的人，不必通報(bào)，只要留下一斗谷子，就自行摘一斗杏去。他把杏子交換來(lái)的谷，用以救濟(jì)貧民。據(jù)說(shuō)，每年有二、三萬(wàn)貧病交加的人，受到董奉的救濟(jì)?！跺居钣洝吩疲骸扮婋x縣杏山，吳時(shí)董奉居于此，為人治病，惟令種杏五株，數(shù)年，杏至萬(wàn)株?！薄而P陽(yáng)縣志》也載有，“杏山在府治南六十里，吳時(shí)董奉種杏于居，不數(shù)年，在他的住處又種植了十多萬(wàn)株杏樹(shù)，至今在杏山還留有杏林遺跡。 三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)有一位醫(yī)生，名叫董奉，家住廬山。他常年為人治病，卻不接受別人的報(bào)酬。得重病的人，他給治好了，就讓病人種植五棵杏樹(shù)；病情不重的人，他給治好了，就要病人種植一顆杏樹(shù)。這樣十幾年以后，杏樹(shù)就有十多萬(wàn)棵了。春天來(lái)臨，董奉眺望杏林，仿佛綠色的海洋。他感到十分欣慰，就在林中修了一間草房，住在里面。待到杏子熟了得的時(shí)候，他對(duì)人們說(shuō)，誰(shuí)要買(mǎi)杏子，不必告訴我，只要裝一盆米倒入我的米倉(cāng)，便可以裝一盆杏子。董奉又把用杏子換來(lái)的米，救濟(jì)貧苦的農(nóng)民。 董奉在廬山遺跡頗多，根據(jù)資料和史實(shí)基本可以確定： ①山南般若峰下今歸宗寺、淵明醉石間有董奉居住過(guò)的杏林草堂，稱(chēng)為董奉館，又稱(chēng)董真人升壇，后在此處又曾建杏壇庵，清代名為香泉寺。 ②山北蓮花峰下（現(xiàn)稱(chēng)龍門(mén)溝），董奉去世后，當(dāng)?shù)厝藨涯钏?，在其升仙處建太乙宮祀之，觀內(nèi)有丹井，觀后有種杏軒等。 ③西林寺后山的伏虎庵是董奉“虎口取骾”和“虎守杏林”遺址。 ④距董奉館3華里即今東林寺西北1華里處有董奉的煉丹臺(tái)等。 董奉去世后，“杏林”的故事一直流傳了下來(lái)，明代名醫(yī)郭東就模仿董奉，居山下，種杏千余株。蘇州的鄭欽諭，庭院也設(shè)杏圃，病人饋贈(zèng)的東西，也多去接濟(jì)貧民。元代的書(shū)畫(huà)家趙孟頫病危，當(dāng)時(shí)的名醫(yī)嚴(yán)子成給他治好了，他特意畫(huà)了一幅《杏林圖》送給嚴(yán)子成。后來(lái)，人們?cè)诜Q(chēng)贊有高尚醫(yī)德，精湛醫(yī)術(shù)的醫(yī)生時(shí)，也往往用“杏林春暖”、“譽(yù)滿(mǎn)杏林”、“杏林高手”等詞句來(lái)形容。近現(xiàn)代的一些醫(yī)藥團(tuán)體、雜志刊物也常以“杏林”命名?！靶恿帧?，已成為醫(yī)界的別稱(chēng)。有關(guān)“杏林”的佳話(huà)，不僅成為民間和醫(yī)界的美談，而且也成為歷代醫(yī)家激勵(lì)、鞭策自己要努力提高醫(yī)技，解除病人痛苦的典范，“杏林”也成了醫(yī)學(xué)界的代名詞。 根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)，人們用“杏林”稱(chēng)頌醫(yī)生，用“杏林春暖”、“杏林春滿(mǎn)”、“杏林滿(mǎn)園”或“譽(yù)滿(mǎn)杏林”等成語(yǔ)來(lái)贊揚(yáng)醫(yī)生的高明醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德。董奉董奉，字君異，福建侯官（今福州）人，與當(dāng)時(shí)的張仲景、華佗齊名號(hào)稱(chēng)“建安三神醫(yī)”。在諸多有關(guān)董奉傳奇般的事跡中，最有影響的乃是他在廬山行醫(yī)濟(jì)世的故事。

部分釋

董奉曾長(zhǎng)期隱居在江西廬山南麓，熱忱為山民診病療疾。他在行醫(yī)時(shí)從不索取酬金，每當(dāng)治好一個(gè)重病患者時(shí)，就讓病家在山坡上栽五顆杏樹(shù)；看好一個(gè)輕病，只須栽一顆杏樹(shù)。所以四鄉(xiāng)聞?dòng)嵡皝?lái)求治的病人云集，而董奉均以栽杏作為醫(yī)酬。幾年之后，廬山一帶的杏林多達(dá)十萬(wàn)株之多。杏子成熟后，董奉又將杏子變賣(mài)成糧食用來(lái)販濟(jì)廬山貧苦百姓和南來(lái)北往的饑民，一年之中施舍的糧食達(dá)數(shù)十萬(wàn)斗。后來(lái)還說(shuō)有老虎鎮(zhèn)守杏林，以防不肖之徒偷杏子，想吃杏者只能以米谷換取，而董奉則把換來(lái)的谷米來(lái)救濟(jì)貧民，故又有“虎守杏林”之說(shuō)。正是由于董奉行醫(yī)濟(jì)世的高尚品德，贏得了百姓的普遍敬仰。廬山一帶的百姓在董奉羽化后，便在杏林中設(shè)壇祭祀這位仁慈的道醫(yī)。

相關(guān)詞目

“杏林之家”，即指一家人都是醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生。

同類(lèi)典故

橘井泉香中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上還有一則典故“橘井泉香”也與道醫(yī)有關(guān)。這則典故說(shuō)的是西漢時(shí)湖南一位叫蘇耽的道人，身懷絕技，對(duì)母親極為孝順，后得道成仙。在成仙之前，囑咐母親，明 年將有疾疫流行，到時(shí)可用井中的泉水泡橘葉來(lái)救治。第二年果然發(fā)生大規(guī)模疫情，他的母親便遵照囑咐，用井中泉水泡橘葉施救眾鄉(xiāng)鄰，活人無(wú)數(shù)，一時(shí)傳為佳話(huà)。這則“橘井泉香”典出《列仙傳》之《蘇耽傳》，清代閩人陳夢(mèng)雷《古今圖書(shū)集成》將其收入《醫(yī)術(shù)名流列傳》之中，流傳甚廣。至今湖南郴州市東北郊蘇仙嶺上的蘇仙觀、飛升石、鹿洞，以及市內(nèi)第一中學(xué)內(nèi)的杼井，都是紀(jì)念蘇仙的遺跡。 “橘井泉香”一詞與“杏林春暖”、“懸壺濟(jì)世”一樣，在中醫(yī)學(xué)界膾炙人口。過(guò)去醫(yī)家常常以“橘井”一詞或橘、杏并用來(lái)為醫(yī)書(shū)取名，諸如“橘井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。史料記載晉代葛洪《神仙傳》載： 董奉者，字君異，候官人也。吳先主時(shí)，有少年為奉本縣長(zhǎng)，見(jiàn)奉年四十余，不知其道。罷官去，后五十余年，復(fù)為他職，得經(jīng)候官，諸故吏人皆老，而奉顏貌一如往日。問(wèn)言“君得道邪？吾昔見(jiàn)君如此，吾今已皓首，而君轉(zhuǎn)少，何也？”奉曰：“偶然耳?！庇侄袍茷榻恢荽淌罚枚静∷溃酪讶?，奉時(shí)在彼，乃往，與藥三丸，內(nèi)在口中，以水灌之，使人捧舉其頭，搖而消之，須臾，手足似動(dòng)，顏色漸還，半日乃能坐起，后四日乃能語(yǔ)。云：“死時(shí)奄忽如夢(mèng)，見(jiàn)有十?dāng)?shù)烏衣人來(lái)，收燮上車(chē)去，入大赤門(mén)，徑以付獄中。獄各一戶(hù)，戶(hù)才容一人，以燮內(nèi)一戶(hù)中，乃以土從外封塞之，不復(fù)見(jiàn)外光。忽聞戶(hù)外人言云：“太乙遣使來(lái)召杜燮’，又聞除其戶(hù)土，良久引出。見(jiàn)有車(chē)馬赤蓋，三人共坐車(chē)上，一個(gè)持節(jié)，呼燮上車(chē)。將還至門(mén)而覺(jué)，燮遂活?！币蚱鹬x曰：“甚蒙大恩，何以報(bào)效？”乃為奉起樓于庭中。奉不食他物，唯啖脯棗，飲少酒，燮一日三度設(shè)之。奉每來(lái)飲食，或如飛鳥(niǎo)，騰空來(lái)坐，食了飛去，人每不覺(jué)。如是一年余，辭燮去。燮涕泣留之不住，燮問(wèn)欲何所之，莫要大船否。奉曰：“不用船，唯要一棺器耳。”燮即為具之，至明日日中時(shí)，奉死，燮以其棺殯埋之。七日后，有人從容昌來(lái)，奉見(jiàn)囑云：“為謝燮，好自愛(ài)理?！臂坡勚藛洶l(fā)棺視之，唯存一帛。一面畫(huà)作人形，一面丹書(shū)作符。后還豫章廬山下居，有一人中有癘疾，垂死，載以詣奉，叩頭求哀之。奉使病人坐一房中，以五重布巾蓋之，使勿動(dòng)。病者云：“初聞一物來(lái)舐身，痛不可忍，無(wú)處不匝。量此舌廣一尺許，氣息如牛，不知何物也。良久物去?！狈钅送刂校麾n本池中作除巾），以水浴之，遣去，告云：“不久當(dāng)愈，勿當(dāng)風(fēng)?！笔?dāng)?shù)日，病者身赤無(wú)皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。后忽大旱，縣令丁士彥議曰：“聞董君有道，當(dāng)能致雨?！蹦俗躁寰聘?jiàn)奉，陳大旱之意。奉曰：“雨易得耳?！币蛞曃菰唬骸柏毜牢萁砸?jiàn)天，恐雨至何堪。”令解其意，曰：“先生但致雨，當(dāng)為立架好屋?！泵魅?，士彥自將人吏百余輩，運(yùn)竹木，起屋立成。方聚土作泥，擬數(shù)里取水。奉曰：“不須爾，暮當(dāng)大雨?！蹦酥埂Ｖ聊杭创笥辏呦陆云?，方民大悅。奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢(qián)。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株。如此數(shù)年，計(jì)得十萬(wàn)余株，郁然成林。乃使山中百禽群獸，游戲其下。卒不生草，常如蕓治也。后杏子大熟，于林中作一草倉(cāng)，示時(shí)人曰：“欲買(mǎi)杏者，不須報(bào)奉，但將谷一器置倉(cāng)中，即自往取一器杏去。”常有人置谷來(lái)少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍傾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，齧至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過(guò)，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，旋以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬(wàn)余斛?？h令有女，為精邪所魅，醫(yī)療不效，乃投奉治之，若得女愈，當(dāng)以侍巾櫛。奉然之，即召得一白鼉，長(zhǎng)數(shù)丈，陸行詣病者門(mén)，奉使侍者斬之，女病即愈。奉遂納女為妻，久無(wú)兒息。奉每出行，妻不能獨(dú)住，乃乞一女養(yǎng)之。年十余歲，奉一日竦身入云中去。妻與女猶存其宅，賣(mài)杏取給，有欺之者，虎還逐之。奉在人間三百余年乃去，顏狀如三十時(shí)人也。文化之根“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”是北宋文豪蘇軾對(duì)廬山奇特瑰麗風(fēng)光的絕妙寫(xiě)照。數(shù)千年來(lái)，廬山不僅以其獨(dú)特的自然景觀吸引著人們的目光，而且以其厚重的人文歷史底蘊(yùn)和眾多美麗的傳說(shuō)讓人傾慕。其中，代表祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的杏林文化便是從此山產(chǎn)生并傳頌至今…… 杏林文化的開(kāi)山鼻祖董奉，與南陽(yáng)的張仲景、譙郡的華佗齊名，并稱(chēng)為東漢末年“建安三神醫(yī)”。董奉的事跡在民間被廣泛傳頌，董奉的杏林精神被業(yè)界奉為楷模，廬山杏林被世界視為一方圣地。那么，杏林文化的特征和內(nèi)涵究竟是什么？作為客觀存在的文化現(xiàn)象，杏林之名為世代傳頌，究竟何故？帶著這些疑惑，我們?nèi)プ穼ぶ腥A傳統(tǒng)文化發(fā)展的軌跡，撥開(kāi)層層迷霧，將杏林文化的“真面目”呈現(xiàn)在人們眼前。

杏林始祖

董奉，字君異，東漢末年?yáng)|吳侯官（今福建長(zhǎng)樂(lè)）人。據(jù)史料考證，董奉出生于公元169年，公元204年離家出道行醫(yī)，經(jīng)過(guò)幾年醫(yī)學(xué)實(shí)踐，名聲大振。 據(jù)《三國(guó)志》記載：“裴注——葛洪神仙傳曰：燮嘗病死，已三日，仙人董奉以一丸藥與服，以水含之，捧其頭搖（捎）之，食頃，即開(kāi)目動(dòng)手，顏色漸復(fù)，半日能起坐，四日復(fù)能語(yǔ)，遂復(fù)常?！蔽闹械摹佰啤睘槠呖た偠降慕椖现欣蓪ⅰ０串?dāng)時(shí)官吏設(shè)定制度，綏南中郎將應(yīng)有醫(yī)官服侍。連專(zhuān)職醫(yī)官都無(wú)法治愈士燮的病，遂請(qǐng)董奉施治，可見(jiàn)董奉的醫(yī)術(shù)高超。他使燮起死回生被稱(chēng)為“醫(yī)仙”。 東漢末年，朝廷腐敗，外戚專(zhuān)權(quán)，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)事不斷，加之水旱蝗災(zāi)連連不絕、疫病流行，民不聊生，階級(jí)矛盾日趨激化。張角創(chuàng)立的太平道高舉“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的大旗，發(fā)動(dòng)了震撼東漢王朝統(tǒng)治根基的著名的“黃巾起義”。作為太平道教徒的董奉，從黃巾起義軍的骨干到成為著名的“醫(yī)仙”，位列“建安三神醫(yī)”，說(shuō)明他飽受起義失敗的悲愴之后，以施醫(yī)療疾作為他流亡安生立命之本。 他選擇交州一帶行醫(yī)安生，然而，好景不長(zhǎng)，由于軍閥勢(shì)力重新瓜分交州，董奉恐遭不測(cè)，公元207年左右，被迫選擇廬山為隱居之地。在廬山，董奉施醫(yī)濟(jì)世，開(kāi)創(chuàng)了人與自然生態(tài)和諧共榮以及藥食同源的杏林園。

杏林遺址

1991年，一支考察組在廬山山南考察，于一墓穴中發(fā)現(xiàn)明代和尚、歸宗寺主持果清禪師的《重興歸宗田地界址碑記》和有關(guān)圖刻。碑記和圖刻詳細(xì)記載了董奉杏林、杏壇庵和庵產(chǎn)的情況，指出杏壇庵在陶淵明醉石以東的般若峰下，庵產(chǎn)方圓百里。 又據(jù)《神仙傳·卷十》記載：“又君異居山間，為人治病，不取錢(qián)物。使重病愈者，使栽杏五株，輕者一株……君異每年貨杏得谷，旋以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲消二萬(wàn)余斛，尚余甚多?！?受救治、接濟(jì)的純樸民眾把董奉尊崇為消災(zāi)救命的“活神仙”。醫(yī)'學(xué)教育網(wǎng)收集整理他在廬山隱居數(shù)年，每年經(jīng)其治愈的患者，以其施醫(yī)的居所為中心向周邊延展種植杏樹(shù)回報(bào)救治之恩，因此，廬山腳下皆是杏林范圍，大概面積在3000畝以上。。 董奉在廬山遺跡頗多，根據(jù)資料和史實(shí)可以確定：有他居住的杏林草堂，稱(chēng)為董奉館，后在此處又曾建杏壇庵；有后人祭祀的太乙宮、真君廟、太乙觀、太乙祥符觀等；有伏虎庵，是董奉“虎口取骾”和“虎守杏林”遺址等。 他在廬山所進(jìn)行的實(shí)踐和流傳的典故，正是人道、醫(yī)道和天道的結(jié)合與體現(xiàn)，“其言循虛，其藝控實(shí)”是董奉較為客觀的寫(xiě)照，他的事跡感人肺腑，他的恩德澤被后人。

杏林文化

“杏林”已成為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的代名詞，自古醫(yī)家以位列“杏林中人”為榮，醫(yī)著以“杏林醫(yī)案”為藏，醫(yī)技以“杏林圣手”為贊，醫(yī)德以“杏林春暖”為譽(yù)，醫(yī)道以“杏林養(yǎng)生”為崇。 代表著祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的杏林文化，不能不說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)文化史上一個(gè)劃時(shí)代的文化現(xiàn)象。醫(yī)學(xué)教育.網(wǎng)收集整理杏林文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，不是來(lái)自官方導(dǎo)向、典籍傳世、系統(tǒng)教育或師徒相授，而是來(lái)自民眾，它的社會(huì)根源是歷史悠久的中華民族對(duì)真、善、美理想永不停止的追求。 董奉在廬山修道行醫(yī)、濟(jì)世救人，留下許多膾炙人口的典故，如“虎口取骾”、“杏林春暖”、“草堂求雨”、“虎溪三嘯”、“潯東斬蛟”等，代代相傳。在老百姓口口相授的故事里，在醫(yī)界代代相承的效仿中，形成了廣泛的價(jià)值認(rèn)同而轉(zhuǎn)換成一種文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象體現(xiàn)的就是根植大眾心中的寄托與追求，是醫(yī)德、醫(yī)技的表達(dá)，是強(qiáng)勁的民族文化體現(xiàn)。 歷代文學(xué)名家在廬山留下了許多贊譽(yù)董奉行醫(yī)濟(jì)世、獨(dú)創(chuàng)杏林的歷史名篇。 唐代李白的“禹穴藏書(shū)地，匡山種杏田”，王維的“董奉杏成林，陶潛菊盈把。彭蠡常好之，廬山我心也”，杜甫的“香爐峰色隱晴湖，種杏仙家近白榆”； 明代唐寅的“人來(lái)種杏不虛尋，仿佛廬山小徑深”，李時(shí)勉《杏林》詩(shī)云：“山邊種樹(shù)繞林垌，幾處曾看此獨(dú)名?；ń帣诖河觎V，陰浮苔徑午風(fēng)清。巖前虎臥云長(zhǎng)滿(mǎn)，樹(shù)底人來(lái)鳥(niǎo)不驚。遺跡尚存仙路杏，只應(yīng)懷古獨(dú)含情?！?清代征士放《杏林詩(shī)》云：“吾亦知醫(yī)術(shù)，平生慕董君，藥非同市價(jià)，杏以代耕耘。山下虎收谷，溪邊龍出云。芳林伐已久，到此仰余芬?！?他們描繪了杏林仙境的獨(dú)特風(fēng)光和超然感受，再現(xiàn)了杏林中人與自然和諧相處，人與人之間信任互動(dòng)的美好情景，也表達(dá)了對(duì)董奉的崇敬之情。

杏林精神

董奉的杏林園創(chuàng)立于1800多年前的東漢末年，經(jīng)久不衰的杏林文化從它的內(nèi)涵層面上來(lái)說(shuō)，董奉充分汲取了老子的“中和”思想和太平道追求的“均和”思想，使得所構(gòu)筑的杏林文化內(nèi)涵深深地打上了“道與德”的文化烙印。 董奉在廬山幾十年，追求的是“奉天地順五行”，在現(xiàn)實(shí)中構(gòu)建“和諧杏林園”，從而達(dá)到其修道從醫(yī)的最高境界——無(wú)為而為?！皩?kù)o以致遠(yuǎn)，淡泊以明志”，體現(xiàn)了一種超然境界。 “敷浴治癘”、“斬鼉除魅”、“杏茶治癔”等故事無(wú)不體現(xiàn)董奉對(duì)平民百姓的寬厚善良，以及自然療法、環(huán)境調(diào)適與心理調(diào)適的妙用。從“百禽群獸，游戲其下。卒不生草，常如蕓治也”，山里山外民眾往來(lái)杏林的恬淡愜意的畫(huà)卷，使人們看到杏林文化的內(nèi)涵是人與人、人與自然的和諧之美。 這種“和諧”是通過(guò)“懲惡揚(yáng)善”、“伐其不足、損其有余”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)達(dá)到“至親”、“至善”、“至誠(chéng)”、“至信”、“至中”、“至和”。 “杏林”體現(xiàn)的是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，包含著“親、善、誠(chéng)、信、中、和”豐富的內(nèi)涵，其靈魂是“道”與“德”。凡習(xí)醫(yī)藥者必推崇“杏林精神”，欲成為“杏林中人”。這正是杏林文化延續(xù)至今的生命力所在，同時(shí)也是傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化精神的開(kāi)宗。杏林位置

杏壇

傳說(shuō)中孔子聚徒講學(xué)的地方。

集美杏林街道

杏林，位于美麗的海上花園廈門(mén)，華僑陳嘉庚的故鄉(xiāng)集美。是一個(gè)美麗的小鎮(zhèn)。杏林漁村是中外游客來(lái)往廈門(mén)的必經(jīng)地。面積24.7平方千米，戶(hù)籍人口4萬(wàn)人、流動(dòng)人口1.8萬(wàn)人。轄3個(gè)社區(qū)：紡織、曾營(yíng)、寧寶；4個(gè)村委會(huì)：西亭、杏林、內(nèi)林、高浦。杏林比鄰漳州市，并建有杏林大橋與廈門(mén)島相連 杏林已拿地200米以上大樓有杏林灣商務(wù)營(yíng)運(yùn)中心12號(hào)樓 56層 261.9米（建筑高度249.95米，樁基施工底板澆筑） 　此外，臺(tái)塑集團(tuán)將在廈門(mén)建大陸最高樓的訊息再次傳出－－－ 要在杏林中亞城建高123層的高樓。杏林會(huì)是未來(lái)廈門(mén)摩天大樓最集中的地方之一。高樓在島外大批涌現(xiàn)，是廈門(mén)從海島型城市向海灣型城市轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。

進(jìn)出島設(shè)施

1.杏林大橋：廈門(mén)最長(zhǎng)的跨海橋梁。全長(zhǎng)8.53千米，主橋長(zhǎng)7.48千米，跨海橋長(zhǎng)5.034千米。2008年9月1日，大橋建成通車(chē)。橋?qū)?2米，雙向六車(chē)道。

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