外動(dòng)內(nèi)靜,身動(dòng)心靜

外動(dòng)內(nèi)靜,身動(dòng)心靜

本期博主：張雪亮 中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院

運(yùn)動(dòng)固然好，但中醫(yī)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)要適度，特別是老年人，不管運(yùn)動(dòng)還是休息，只要過(guò)度都不是好事，要?jiǎng)屿o結(jié)合，休作有時(shí)。

大家可以想一下身邊的人，愛(ài)動(dòng)的人中有健康的、長(zhǎng)壽的，可也有身體不好的，甚至早夭的。愛(ài)靜也是如此，有健康的人，也有病秧子。

那么，是愛(ài)動(dòng)好，還是愛(ài)靜好呢，怎樣對(duì)身體對(duì)健康更有利呢？其實(shí)，仔細(xì)閱讀古代中醫(yī)經(jīng)典，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中醫(yī)歷來(lái)不是片面強(qiáng)調(diào)某個(gè)因素的，而是強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合，其精髓應(yīng)是外動(dòng)內(nèi)靜，身動(dòng)心靜。

先說(shuō)說(shuō)動(dòng)

《呂氏春秋·盡數(shù)篇》記載：“流水不腐，戶樞不蠹”，唐代中醫(yī)養(yǎng)生大家、長(zhǎng)壽之星孫思邈就體會(huì)到運(yùn)動(dòng)能夠使“百病除行，補(bǔ)益延年，眼明輕健，不復(fù)疲乏”。18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰說(shuō)過(guò)：“生命在于運(yùn)動(dòng)”，這句名言充分強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)對(duì)保持人體健康、祛病延年所起的積極作用。看來(lái)，無(wú)論古今中外，觀點(diǎn)應(yīng)該是一致的，就是正確的運(yùn)動(dòng)對(duì)健康肯定是有利的。

外動(dòng)的形式多種多樣，傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)方式帶有濃厚的中醫(yī)特色，如氣功、太極拳、八段錦、五禽戲、釣魚(yú)等等，還有被動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，即不是鍛煉者自己運(yùn)動(dòng)，而是借助他人之力，使自己的肌肉關(guān)節(jié)等發(fā)生運(yùn)動(dòng)，眼下比較流行的推拿按摩、足底按摩、韓式松骨、泰式按摩等均屬于此類(lèi)。

現(xiàn)代人的運(yùn)動(dòng)方式更是豐富多彩，爬山、跑步、散步、各種球類(lèi)、武術(shù)、瑜珈、游泳、蹦迪、蹦極等等，各種新鮮的娛樂(lè)和運(yùn)動(dòng)溶為一體的方式也層出不窮，每人根據(jù)自己的年齡、體質(zhì)、興趣、鍛煉基礎(chǔ)和其他條件來(lái)選擇。

運(yùn)動(dòng)固然好，但中醫(yī)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)量要適度，特別是中老年人，過(guò)度的運(yùn)動(dòng)或不適合自己的運(yùn)動(dòng)方式，不僅不能保健強(qiáng)身，還有可能起到相反的作用，孫思邈就曾經(jīng)針對(duì)老年人的特點(diǎn)，提出過(guò)“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳”。強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)要適量，選擇運(yùn)動(dòng)方式也要適合自己，不可看別人選擇什么方式就一味模仿，甚至不服老，強(qiáng)行去選擇年輕人的運(yùn)動(dòng)方式，其結(jié)果當(dāng)然有可能事與愿違。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是這樣強(qiáng)調(diào)的，無(wú)論什么運(yùn)動(dòng)方式，過(guò)度了都不好，如《素問(wèn)·宣明五氣篇》強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“五勞所傷，久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋?！逼鋵?shí)，不見(jiàn)得就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)的那樣什么過(guò)度傷什么，但這個(gè)精神大家應(yīng)該理解，就是什么運(yùn)動(dòng)或者休息的方式只要過(guò)度都不是好事，要?jiǎng)屿o結(jié)合，休作有時(shí)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還這樣說(shuō)：“其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”?！安煌鲃凇保褪遣荒軇谧魈^(guò)的意思。

再說(shuō)說(shuō)靜

與外動(dòng)相比，我們更要強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)靜。

中醫(yī)養(yǎng)生歷來(lái)強(qiáng)調(diào)心態(tài)淡泊平靜，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就明確說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”精神內(nèi)守，心安理得，悠閑自在對(duì)預(yù)防疾病能起到至關(guān)重要的作用。這樣的人不容易得病，不容易得病當(dāng)然就易于長(zhǎng)壽。

相反，如果情緒不好，不僅對(duì)健康不利，還容易誘發(fā)各種疾病。生活中、小說(shuō)里面常寫(xiě)的急火攻心、憂郁而死、相思成疾、大喜過(guò)望的范進(jìn)中舉而發(fā)癲狂等等都是情緒不佳帶來(lái)的惡果。

?練氣功的最高境界：平靜、心靜、神靜

好像萬(wàn)事萬(wàn)物都有等級(jí)，也一樣，那什么是呢?——平靜神靜。只有平心凝神，才能感悟到身邊世間萬(wàn)物的動(dòng)靜變化。

：平靜

，講究要入靜。練功者能否很快入靜，以及入靜程度的深淺，是一個(gè)人功力大小的重要標(biāo)志。入靜，是人體一種精神上的保養(yǎng)。人在入靜中，可以吸取豐富的精神營(yíng)養(yǎng)(也叫做精神維生素)。入靜也是心靈的凈化過(guò)程。我體會(huì)到，入靜和人的道德修養(yǎng)是地聯(lián)結(jié)在一起的。

我國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)生理論重視身心兼養(yǎng)，而養(yǎng)心中又首重養(yǎng)德。入靜的程度，其實(shí)是人的道德水準(zhǔn)的一個(gè)標(biāo)志。仔細(xì)區(qū)分，入靜有兩種：一是一時(shí)入靜，一是長(zhǎng)久入靜。 一時(shí)入靜也可稱(chēng)為小入靜，即練功時(shí)或接受氣功治療時(shí)排除雜念，使大腦沒(méi)有積極的思維活動(dòng)，意定，全神貫注，忘記自我，外在的一切好像都不存在，進(jìn)入一種似醉非醉、若有似無(wú)、恍兮惚兮的功態(tài)。

小入靜一是可以使腦電波穩(wěn)定;二是可減少能量的消耗;三是可降低血中乳酸濃度，因而可迅速，收到顯著的健身效果。進(jìn)入功態(tài)后，患者和練功者才能更有效地接受氣功師的信息和導(dǎo)引，進(jìn)行體內(nèi)調(diào)整，而達(dá)到健身和祛的目的。

長(zhǎng)久入靜也可稱(chēng)為大入靜，即是一天二十四小時(shí)，時(shí)時(shí)都在入靜的狀態(tài)中。 只有一時(shí)之靜而沒(méi)有長(zhǎng)久之靜，氣功祛健身的效果會(huì)大打折扣。練功時(shí)，你可以屏除雜念，但練功以后回到現(xiàn)實(shí)中，卻熱衷追逐名利，，名利得失，看到別人在某方面超過(guò)自己就嫉妒忌恨，覺(jué)得自己受了冤屈就悲憤交加，遇到一點(diǎn)不順心的事就拍桌子瞪眼，大發(fā)雷霆，練功時(shí)的入靜效果會(huì)被沖得乾乾凈凈。氣功入靜，既要講求一時(shí)入靜，更要修煉長(zhǎng)久之靜，而把長(zhǎng)久入靜作為奮斗的目標(biāo)。長(zhǎng)久入靜可分為三個(gè)境界，也即三個(gè)層次，即平靜、心靜、神靜。

平靜，是長(zhǎng)久入靜的低級(jí)階段，是練功入門(mén)的起始。平靜，似乎十分簡(jiǎn)單，但要做到也不容易。

人生活在世界上，心理上是很難平靜的。就如同大海一樣，真正風(fēng)平浪靜的日子是很少的。社會(huì)生活錯(cuò)綜復(fù)雜，變化萬(wàn)端。人就像湍急黃河中的一頁(yè)扁舟，在不斷地同激流險(xiǎn)浪搏斗。你一會(huì)兒遇到困難，一會(huì)兒遇到挫折，一會(huì)兒遭逢危險(xiǎn)，時(shí)不時(shí)被人暗算，免不了蒙受冤屈，“福無(wú)雙至，禍不單行”, “人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅”, “不如意事常八九”。尤其是人都是有欲望的，也即是有各種各樣的私欲，如追求升官，向往富有，貪圖美色等。當(dāng)人生旅途上不是一帆風(fēng)順時(shí)，自己的追求不能如愿以?xún)敃r(shí)，心理上就不平衡，心中甚至是波翻浪滾，電閃雷鳴，還如何能入靜?!

自私，是最壞的心理狀態(tài)。熱衷于功名利祿的追逐，迷戀于燈紅酒綠的享受，桎梏于“自我”的小天地中，就會(huì)得意時(shí)狂妄，失意時(shí)頹廢，一落千丈。

被名利枷鎖“鎖住”的人，遇事會(huì)，既要算計(jì)別人，又要防備別人對(duì)自己的暗算或報(bào)復(fù)，于是終日陷人緊張、憤怒和沮喪的情緒狀態(tài)之中，大腦會(huì)沒(méi)個(gè)安寧。缺乏道德修養(yǎng)的人，易與周?chē)税l(fā)生矛盾，甚至可因一些小事而使矛盾激化。當(dāng)他們處于心理困擾狀態(tài)時(shí)，又難以擺脫心理上的困境。一個(gè)苛求他人或苛求自己的人，總是處于緊張的心理狀態(tài)。貪圖安逸、私心太重的人，往往被所苦苦追逐的錢(qián)財(cái)所累，整日患得患失，神情郁郁，心里怎能平靜得下來(lái)!

對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，修煉氣功要首先使自己達(dá)到入靜的第一層次，即平靜。如何才能做到平靜呢? 就是要抑私欲，做到雖有私欲，但能自制。在氣功人靜修煉時(shí)，注重提高自己的自制能力，在財(cái)、權(quán)、物、 *** 的念頭冒出時(shí)，能控制得住，使它不能在自己的頭腦中占據(jù)主導(dǎo)地位。

林則徐有一個(gè)座右銘：“制怒”，用以警誡自己當(dāng)遇事即將發(fā)怒時(shí)要“制”，將胸中將要勃然而發(fā)的怒氣壓制下去。怒氣壓制下去了，才會(huì)平心靜氣，冷靜地處理各種棘手問(wèn)題。

清代名士張仲甫撰寫(xiě)過(guò)這么一幅養(yǎng)生聯(lián)：“貪滇癡，即君子三戒;定戒慧，通圣五經(jīng)言”。此聯(lián)把儒家學(xué)說(shuō)的人世和佛家的出世兼收并蓄地聯(lián)為一體，其意思是說(shuō)，佛學(xué)上講的貪婪、慎怒、愚癡和《 論語(yǔ)》 上講的“君子有三戒”，其道理是相通的。只有務(wù)心戒除才能益壽延年;而對(duì)佛家所講的堅(jiān)持恪守，才能健康長(zhǎng)壽。同是清代的名人翟公架曾自撰一副養(yǎng)生名聯(lián)：“靜亦靜動(dòng)亦動(dòng)，五臟克消失 *** ;榮亦忍辱亦忍，平生不履于危機(jī)。而此聯(lián)闡述了動(dòng)靜相宜、寵辱不驚的養(yǎng)生之道，對(duì)常攪心傷神、易動(dòng)肝火之人，確系一副妙藥良方。

古人類(lèi)似的名言還很多，如“身宜潔，欲忌貪，歡娛有度，平居不滇”, “人心本是樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)”等等。 只有在修煉氣功的同時(shí)，努力“消奔馳角逐之心，絕紛華靡麗之念”，才能步入入靜之門(mén)。

：心靜

平靜的進(jìn)一步提高是心靜。心靜是長(zhǎng)久入靜的中級(jí)階段。

心靜是在平靜的基礎(chǔ)上做到去私欲，無(wú)私欲，達(dá)到在紛紜復(fù)雜的引誘面前不為所動(dòng)，不受蠢惑，無(wú)貪無(wú)欲，自?xún)粲谏?，無(wú)求于物，胸?zé)o城府，知足樂(lè)達(dá)，自然恬靜，。

道家養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)先從清心寡欲、閑適怡然的心理情趣做起。現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)物質(zhì)的世界，人生活在其中，離不開(kāi)物質(zhì)，也不能不擁有一定的物質(zhì)，如一個(gè)人總會(huì)有或多或少的私有財(cái)產(chǎn)。沒(méi)有一定的私有財(cái)產(chǎn)，人就無(wú)法生存了，練功就更談不上了。講“去私欲”，是指不要受財(cái)產(chǎn)和私欲的束縛，保持自由放達(dá)的心態(tài)。

“不是為著名，亦不是為著利，否則，勢(shì)必勾心斗角，物競(jìng)?cè)藸?zhēng)，這樣就有傷精神，受損身體” ?！靶牡?zé)o私天地寬”。 古往今來(lái)的圣人、名人在這方面都發(fā)表了許多一脈相承的見(jiàn)解并付諸了實(shí)踐。儒家的開(kāi)山老祖孔子便是心存濟(jì)世，不考慮個(gè)人得失。他的抱負(fù)是使“老者安之，朋友信之，少則懷之”。對(duì)個(gè)人生活則要求不高：“食無(wú)求飽，居無(wú)求安?！彼f(shuō)，吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，“樂(lè)亦在其中矣”。對(duì)于搞歪門(mén)邪道而得到的富貴，則視若過(guò)眼“浮云”。

學(xué)問(wèn)家、武術(shù)家、氣功大師張三豐說(shuō)：“人能看得破，撤得開(kāi)，自然不羨人富，不羨人貴，求吾安命之理，守我修真之道。人競(jìng)囂囂，我獨(dú)默默，人皆煩惱，我獨(dú)清涼，又安問(wèn)人之達(dá)與不達(dá)，窮與不窮，為旁觀者不平也哉?！?/p>

歷代養(yǎng)生學(xué)家都強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生必以養(yǎng)神為主，而養(yǎng)神應(yīng)做到“，平淡天真”，保持思想清凈，堅(jiān)持意志，培養(yǎng)良好性格。如何才能做到心平氣和呢?一要認(rèn)識(shí)自己，有自知之明;二要認(rèn)識(shí)客觀，要適應(yīng)社會(huì)。這樣就會(huì)把自己看成普通

人，沒(méi)有奢望，心平氣?和，并由此升華到平淡天真的境界，即是對(duì)一切泰然處之。

古人認(rèn)為，做到這一點(diǎn)的方法是要努力追求一種“無(wú)所有，無(wú)所執(zhí)，無(wú)差別”的生活方式，即不要被自己的財(cái)產(chǎn)束縛，丟棄自我，不要有人我的差別。道教提出了“九守”，即“守和、守神、守氣、守仁、守簡(jiǎn)、守易、守清、守盈、守弱”的要求，以此使自己達(dá)到一種自然無(wú)為、無(wú)欲無(wú)念的和平心境。

無(wú)欲則剛，這句話用來(lái)作為養(yǎng)生之道也很合適。無(wú)欲則剛，是因?yàn)槿藷o(wú)私欲則心地曠達(dá)，別人做了些錯(cuò)事，能寬恕諒解別人;別人做了對(duì)不起自己的事，不會(huì)總想著對(duì)之報(bào)復(fù);為別人做了好事，有恩于別人，從不考慮別人如何報(bào)答;對(duì)于傷害了自己的人，也不以眼還眼，以牙還牙。(當(dāng)然指不是違法犯罪的惡人、歹徒)。這樣，自己的心態(tài)才永遠(yuǎn)不會(huì)在欲海中沉浮，做到“無(wú)欲真神仙”，身康體健。

練：神靜

神靜是心靜的進(jìn)一步升華，是氣功入靜的境界，也是練功者的追求。 神靜當(dāng)然也要求無(wú)私欲，但神靜的無(wú)私欲是以大徹大悟?yàn)樗枷牖A(chǔ)的，是建立在對(duì)自然大道之理深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上的。

《 黃帝內(nèi)經(jīng)》 的“上古天真論”中說(shuō)：“上古之人，知其道者......故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！敝袊?guó)古代哲學(xué)家對(duì)道的闡述很多，道的內(nèi)涵十分豐富。它既指宇宙萬(wàn)物生生不已的生化狀態(tài)，也指事物發(fā)展變化的一般規(guī)律，認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)的變化都是一定規(guī)律的結(jié)果。

練功入靜要努力追求對(duì)道的融合貫通，做到，把自己完全融合到大自然中去，以大自然的規(guī)律看待周?chē)妥陨淼囊磺凶兓?，認(rèn)識(shí)到一切都是自然界固有規(guī)律的反映和必然結(jié)果。孤立的“我”是不存在的，“我”是融化在自然中的，個(gè)人是自然界的一部分，這時(shí)，你會(huì)感到“道”是偉大的，“我”是十分渺小的，才能做到凡事置身物外，順其自然，站在一個(gè)宏觀的視角看待自己周?chē)l(fā)生的一切，諸如自己的升降榮辱等瑣事，猶如滄海一粟，微不足道，此時(shí)心境才能恬淡虛無(wú)，神清氣朗，清明虛凈，無(wú)思無(wú)慮。如同白居易所形象描繪的：“湛湛玉泉色，悠悠浮云身，閑心對(duì)定水，清凈兩無(wú)塵。”

達(dá)到神靜的層次，會(huì)在外觀上表現(xiàn)出來(lái)。古人說(shuō)：“面色不浮，眼光不亂。便知胸中靜定，非久養(yǎng)不能?！?禮》 日：?儼若思，安定辭，善形容，有道氣象矣?！?，意思是說(shuō)如果臉色不浮躁，目光不紊亂，就可以知道這個(gè)人的心境安寧嫻靜，才能做到凡事順其自然，遇事處之泰然，得意之時(shí)淡然，失意之時(shí)坦然，自處之時(shí)悠然，無(wú)事之時(shí)澄然，歷盡滄桑超然。特別是每臨大事有靜氣，具有“碎然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”的涵養(yǎng)和魄力。

神靜的置身物外，順其自然，并不是消極避世，無(wú)所作為。達(dá)到神靜高功的人也有事業(yè)的追求，他們追求的是事業(yè)本身，而從不為名利權(quán)勢(shì)所動(dòng)。宋代大詞人蘇東坡的一生可謂坎坷多賽了，他多次受貶，直至被貶放到當(dāng)時(shí)的“蠻荒之地”、地處天涯海角的崖州(現(xiàn)海南島)。即使這樣，他依然放達(dá)地吟道：“九死南荒吾不恨，快游奇絕冠平生。”他曾講過(guò)一段含有豐富哲理的話：“任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無(wú)勝解?！币馑际墙枵芾淼膮⑽?、朋友的交談、山水的游賞，以達(dá)到陶情養(yǎng)性的目的。為了度過(guò)晚年所處的惡劣環(huán)境，蘇東坡重道自守，養(yǎng)氣

志堅(jiān)?！霸粕⒃旅髡l(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清?！薄案≡剖朗赂?，孤月此心明”，形象地描繪出了他時(shí)清朗的精神世界。他正因?yàn)橛羞@樣境界，才能在諸多方面都做出巨大貢獻(xiàn)，僅他寫(xiě)出的大量的傳世華章就足以光照史冊(cè)了。

古人說(shuō)得好，要做到得道神靜，就“非久養(yǎng)不能”。凡有志于獻(xiàn)身于氣功事業(yè)的人都應(yīng)該“栽培心中地，涵養(yǎng)性中天”，在“久養(yǎng)”中滌蕩心靈的塵俗之氣，造就一個(gè)冰清玉潔的精神空間。

精氣神是道教內(nèi)丹學(xué)術(shù)語(yǔ)，而平靜、心靜、神靜才是練氣功的境界，更多有關(guān)等方面的內(nèi)容，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注頻道。

【練氣功的最高境界】、【】、【氣功的最高境界】

四禪八定的坐禪過(guò)程

進(jìn)入欲界定后，繼續(xù)修下去，到了某個(gè)時(shí)候，忽然間你感覺(jué)到失去身體的感受，看不到欲界的身體，感覺(jué)到整個(gè)身心不見(jiàn)掉。這種感受是在靜坐時(shí)發(fā)生的，而不是打開(kāi)眼睛來(lái)看。有了這種感受之后，身體就不會(huì)因失調(diào)而生病。因此，一個(gè)坐禪的人，若要身體沒(méi)病，至少要達(dá)到第四步驟，既是進(jìn)入未來(lái)禪。
但是，有些人靜坐時(shí)，心無(wú)所知地昏昏沉沉，他也以為自己的身體不見(jiàn)掉，這不叫做未來(lái)禪，而是他的心念不知去了哪里？若要達(dá)到未來(lái)禪，必須達(dá)到欲界定，既是心不必控制，自動(dòng)的靜下來(lái)；在這之前，必須完成第二步－－細(xì)心住，就是身體不必調(diào)整，自動(dòng)的平衡，所以我們修習(xí)禪定要從粗心住、細(xì)心住、欲界定一步一步地進(jìn)入。
第四步驟因?yàn)樗鸵M(jìn)入真正的禪定了。由于此未來(lái)禪尚在欲界，所以又稱(chēng)為欲界未到地定。所謂真正的禪定，既是初禪、二禪、三禪、和四禪。
初禪
一個(gè)人進(jìn)入欲界未到地定后，繼續(xù)修出離欲界心；如果他的定力越來(lái)越深，原本靜下來(lái)的身體，慢慢地會(huì)感覺(jué)到又再動(dòng)起來(lái)。這種動(dòng)觸有八種不同的感覺(jué)，即冷、暖、動(dòng)、癢、澀、滑、輕、重；最普通的就是感覺(jué)到身體動(dòng)起來(lái)。這時(shí)候，他的心已離欲界，那就要進(jìn)入初禪了。有此感覺(jué)之前，必須先要靜(括號(hào)內(nèi)為無(wú)意義內(nèi)容)坐幾天，或是坐禪相當(dāng)久時(shí)間后，有很深的定力，在定中感覺(jué)到身體不見(jiàn)了；慢慢地又感受到身體再度動(dòng)起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生一種觸的快樂(lè)，也就是身心內(nèi)外感受到很舒服，很寧?kù)o。初禪以上不須分段食，故無(wú)鼻、舌二識(shí)，唯有眼、耳、身、意四識(shí)。進(jìn)入初禪者沒(méi)有鼻、舌二識(shí)，所以鼻子嗅不到外面香、臭等氣味；舌頭也感覺(jué)不到甜、酸、苦、辣等味道。這時(shí)候，他已舍離欲界里的五欲，不再貪財(cái)、色、名、食、睡。他也能除掉貪、瞋、睡眠、掉悔和疑，這五種煩惱遮蓋住我們的智慧，使我們生起貪、瞋、癡，所以被稱(chēng)為五蓋。
初禪有五種特點(diǎn)，稱(chēng)為五支，即覺(jué)、觀、喜、樂(lè)、一心。覺(jué)：身體接觸外境的感受。此時(shí)的知覺(jué)是初禪的心態(tài)，并非欲界的知覺(jué)。觀：內(nèi)心的觀察。覺(jué)與觀也翻譯成“尋”與“伺”。它們的差別是：覺(jué)是對(duì)境比較粗的心念；觀是內(nèi)心比較細(xì)的觀察心念。
喜：內(nèi)心歡喜的感覺(jué)。
進(jìn)入初禪者，第一次發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)進(jìn)入初禪，出了欲界，全無(wú)欲界的煩惱，在定中內(nèi)心很歡喜，那就是喜。
樂(lè)：身體的五根所感受的快樂(lè)。
比如：沖涼后身體感受到舒服的感覺(jué)；在坐禪時(shí)，進(jìn)入初禪的時(shí)候，身體會(huì)有很舒服的感覺(jué)，那就是樂(lè)。所以進(jìn)入初禪也稱(chēng)為“離生喜樂(lè)”，意思即是因?yàn)槌鲭x（欲界）的心生起喜歡與快樂(lè)的感覺(jué)。
一心：心在定境中保持不動(dòng)。一心也翻譯成“心一境性”。
二禪
當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入初禪后，繼續(xù)修下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)覺(jué)、觀的心念很粗，所謂“覺(jué)”就是對(duì)境物的感受；“觀”就是起種種的思想。比如說(shuō)你感覺(jué)到身體上有發(fā)生變化，你生起思想，知道它在坐什么，這就是覺(jué)、觀。這種覺(jué)、觀就是我們的心念在想東西；這樣的想念很粗，他又想把這個(gè)粗的心念舍棄，因?yàn)樗彩且环N煩惱。當(dāng)他把覺(jué)、觀的心念（尋、伺）舍起后，就會(huì)慢慢進(jìn)入無(wú)覺(jué)無(wú)觀（又稱(chēng)為無(wú)尋無(wú)伺）。這時(shí)，他的心靜如水，處在清明的狀態(tài)，內(nèi)心一片平靜，很清凈，這叫內(nèi)靜，與初禪的覺(jué)身寧?kù)o有所不同。由于二禪是無(wú)覺(jué)無(wú)觀，他的內(nèi)心再也不去思維和判斷所接觸的境界，不起語(yǔ)言的分別，因此這種定也叫“圣默然定”。一個(gè)人進(jìn)入二禪之后無(wú)眼、耳、身識(shí)，唯有意識(shí)。二禪有四支，即內(nèi)靜、喜、樂(lè)、一心。
內(nèi)靜：內(nèi)心平靜，感覺(jué)到內(nèi)心很清凈，再也沒(méi)有語(yǔ)言的構(gòu)思了。
喜：離開(kāi)了覺(jué)、觀，離開(kāi)了語(yǔ)言，內(nèi)心歡喜。
我們內(nèi)心一念一念的想，雖然口沒(méi)說(shuō)，但是，是以語(yǔ)言的方式來(lái)想東西：印度人用印度話來(lái)想；華人用華語(yǔ)或其他方言來(lái)想。初禪有覺(jué)有觀，是用語(yǔ)言來(lái)想東西；而二禪離開(kāi)了語(yǔ)言的想象，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有語(yǔ)言的煩惱，他覺(jué)得很高興，稱(chēng)為“喜”。
樂(lè)：身體寧?kù)o與內(nèi)心平靜，他感覺(jué)到很快樂(lè)。
喜與樂(lè)的差別：身體感受樂(lè)后，內(nèi)心起歡喜。
一心：也就是“定”。進(jìn)入二禪（定）的人，定在二禪的定境中，保持內(nèi)心的平靜。
三禪
當(dāng)他繼續(xù)修到三禪，心遠(yuǎn)離喜的躁動(dòng)，就會(huì)進(jìn)入更深的定，他會(huì)感受到另一種樂(lè)；初禪是舍離欲界而快樂(lè)，故稱(chēng)為“離生喜樂(lè)”；二禪是默然之“定生喜樂(lè)”，三禪之樂(lè)稱(chēng)為“離喜妙樂(lè)”。此定中之樂(lè)是與外境無(wú)關(guān)，是由內(nèi)心發(fā)出的快樂(lè)。由于三禪以上沒(méi)有樂(lè)受，故經(jīng)中常說(shuō)世間之最樂(lè)是在三禪。
當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入三禪后，唯有意識(shí)在產(chǎn)生作用。
三禪共有五支，即舍、念、智、樂(lè)、一心。
舍：舍掉喜心。
念：念念分明。
智：有正知?！罢奔词且哉嬲闹腔塾^察事物的真相，又稱(chēng)為“智”。
四禪中的修行者，都能很正確的觀察到這個(gè)世間，稱(chēng)為正知；而我們凡夫是靠過(guò)期的回憶來(lái)判斷事情。
樂(lè)：因舍離二禪的煩惱而感受快樂(lè)。因三禪以上沒(méi)有樂(lè)受，故世間最樂(lè)是三禪樂(lè)。
一心：他定在三禪的定境中。
四禪
進(jìn)入三禪后，修行者繼續(xù)修下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)三禪所感受到的快樂(lè)還是一種苦患，他要心無(wú)牽掛，連快樂(lè)都要舍離。如此，他的意念清凈到極點(diǎn)，呼吸完全停頓，心完全不動(dòng)，因此四禪也稱(chēng)為“不動(dòng)定”。初禪至三禪的心念一直處在動(dòng)中，進(jìn)入四禪后，心如明鏡不動(dòng)，清凈明朗；心念不動(dòng)并不表示心沒(méi)作用，而是它能停留在一個(gè)境界里，觀那個(gè)境而心不動(dòng)。在四禪中，唯有意識(shí)在產(chǎn)生作用。這四種定都還在色界，沒(méi)有舍離色身。如果一個(gè)人進(jìn)入四禪，他所修學(xué)一切事皆隨意成就，乃至他要修神通，立刻就能夠修成五神通；定能發(fā)神通，然而在四禪中修學(xué)是最快有成就的。這里的神通并不是象一些人與鬼神的感應(yīng)，這是內(nèi)在自發(fā)的能力，因?yàn)樾亩?，所以能夠發(fā)通。
四禪共有四支，即不苦不樂(lè)、舍、念清凈、一心。
不苦不樂(lè)：內(nèi)心不是喜，也不是樂(lè)。
舍：舍掉三禪的樂(lè)。
念清凈：已經(jīng)沒(méi)有妄念，但動(dòng)起念頭也可以，全由個(gè)人做主，稱(chēng)為念清凈；
我們凡夫的妄念紛飛，它時(shí)時(shí)刻刻生起；妄念生起后，我們的心隨境轉(zhuǎn)，做不了主。
一心：心定在四禪的定境中。
有些外道，想要修行證得涅盤(pán)，但是沒(méi)有智慧，以邪見(jiàn)的智慧，用心把“想念”壓住，使它不生；當(dāng)他真正修成“無(wú)想定”后，把煩惱心壓制住，色界的煩惱還在，所以他死后就生到色界的無(wú)想天。進(jìn)入無(wú)想定后第六識(shí)（意念）的心就沒(méi)生起，他不知道還有更微細(xì)的心念在作用，所以他以為這就是涅盤(pán)。佛弟子都不要修學(xué)這個(gè)“無(wú)想定”，因?yàn)樗麄兌疾灰M(jìn)入無(wú)想天，所以進(jìn)入此天者都是外道。
更深禪境
以上四種禪定還是沒(méi)有舍離色界。如果修行者覺(jué)得有色身很麻煩，想舍棄它，那么就要修習(xí)更深的禪定，如：空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定和非想非非想處定。
1、空無(wú)邊處定
一個(gè)人若想把色身舍掉，他須把種種色想滅掉，既是滅掉色想與有對(duì)想；色想是因眼識(shí)而生起的；有對(duì)想是由鼻、舌、身與耳識(shí)而生起的。在四禪中做“空”想，既是沒(méi)有色（物質(zhì)）與欲（欲望），而把一切都觀空，當(dāng)他這個(gè)“空”想完成后，他就遠(yuǎn)離色地而進(jìn)入空無(wú)邊處定－－出色界。他感受到?jīng)]有色法，故空；沒(méi)有所謂的邊沿，所以稱(chēng)為“空無(wú)邊處定”。進(jìn)入此定，并不表示他的心沒(méi)有任何作用，反之，他還有受、想、行、識(shí)的作用。
2、識(shí)無(wú)邊處定
修行者繼續(xù)修習(xí)禪定時(shí)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)空無(wú)邊處定的空想也是一種苦，因?yàn)樗且环N想，表示他還有心念。要減少這種想，他需要思維現(xiàn)前的心念，觀察現(xiàn)前的心識(shí)作用，保持心識(shí)的知覺(jué)，念念不離知覺(jué)的心，而一心緣識(shí)。這個(gè)心識(shí)也會(huì)產(chǎn)生作用，使他發(fā)現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊過(guò)去和未來(lái)的心識(shí)，這就是所謂的識(shí)無(wú)邊處定了。進(jìn)入此定者拋棄了“空”想，只保持現(xiàn)前一念知覺(jué)的心識(shí)，實(shí)際上，識(shí)無(wú)邊處定還是有想，只是這種想很細(xì)微，與空無(wú)邊處定的空想不同；它們之差別是：空無(wú)邊處定中的想是故意作“空”想；而識(shí)無(wú)邊處定中的想是拋棄“空”想，進(jìn)入另一種定－－識(shí)無(wú)邊處定；因?yàn)樗^察現(xiàn)前的心識(shí)作用，是有細(xì)微的想，并非無(wú)想。（注：識(shí)與想的區(qū)別：五蘊(yùn)中的色、受、想、行、識(shí)中的識(shí)是心的知覺(jué)作用；想是法塵，既是心的念頭。）
3、無(wú)所有處定
如果繼續(xù)修下去，修行者會(huì)發(fā)現(xiàn)心識(shí)還在那邊產(chǎn)生作用。而生起討厭之心，因此想舍棄它，想進(jìn)入無(wú)所有處定。那就是他認(rèn)為：如果有一個(gè)地方完全沒(méi)有心識(shí)作用，這種定才是最安穩(wěn)，最快樂(lè)的。它就觀想這種定，并非作“空”想，也不是依識(shí)，而是他一心念無(wú)所有。在定中，他或認(rèn)為他沒(méi)有想了，但實(shí)際上并非如此，而是他的心念非常細(xì)微，意識(shí)中的法塵就是無(wú)所有的法塵。在無(wú)所有處定中，其他的想不生起，沒(méi)有種種的心想的相，不分別所有的東西，只是分別無(wú)所有，一心定在無(wú)所有的法塵中。第六識(shí)還在產(chǎn)生作用，集中在觀想無(wú)所有法，所以稱(chēng)為無(wú)所有處定。
4、非想非非想處定
修行者繼續(xù)修下去，又會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)心念很粗，他不要一切有、無(wú)所有，既是有想、無(wú)想他都不要。因?yàn)榭諢o(wú)邊處定是空想；識(shí)無(wú)邊處定有作識(shí)想；無(wú)所有處定他認(rèn)為無(wú)想，實(shí)際上是有很微細(xì)的想；他以為在無(wú)所有處定之前的定都是有想，而只有無(wú)所有定才是無(wú)想。他是要進(jìn)入沒(méi)有“想”，也沒(méi)有“無(wú)想”，既是非想非非想處定。在無(wú)所有處定時(shí)，他還有一個(gè)定境，但進(jìn)入非想非非想處定后，連定境都消失了。但是第六識(shí)還有非常細(xì)微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心識(shí)在作用。
南傳佛教中，認(rèn)為我們只有六個(gè)心識(shí)，當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入非想非非想處定后，第六識(shí)還有很微細(xì)的作用，就是大乘佛教中所指的第七識(shí)。一般上這很微細(xì)的第六識(shí)心執(zhí)著第八識(shí)稱(chēng)為第七識(shí)－－恒行的心識(shí)。
進(jìn)入四禪定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身識(shí)，并沒(méi)把它們滅掉，而是進(jìn)入那個(gè)定境時(shí)，粗重的煩惱當(dāng)時(shí)不生罷了。

中國(guó)古人的動(dòng)靜結(jié)合養(yǎng)生觀的內(nèi)容是什么？

我國(guó)古人的養(yǎng)生觀作了明確回答：“心安而不懼，形勞而不倦”。唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈認(rèn)為“養(yǎng)性之道，常欲小勞”。儒家則稱(chēng)“性靜者多壽考”。一言以蔽之：“心靜體動(dòng)”，即心要安靜，身體則宜多動(dòng)。

古人云：“流水不腐，戶樞不蠹”，“馬不行而腳直，車(chē)不駕而自朽”。養(yǎng)生在動(dòng)，各種運(yùn)動(dòng)如健美操、迪斯科、太極拳等，均可促進(jìn)人體新陳代謝，增強(qiáng)體質(zhì)，延年益壽。若坐著學(xué)習(xí)、工作，埋頭伏案的時(shí)間多了，身體不常運(yùn)動(dòng)，肌肉組織、關(guān)節(jié)就會(huì)發(fā)生廢用性萎縮的現(xiàn)象。長(zhǎng)期以往，人未到中年就會(huì)背痛腰酸，其他生理機(jī)能也會(huì)提早老化。所以古人云：“體宜常動(dòng)，腰宜常搖，胸宜常挺，腹宜常收，肢宜常搖”。如能做到夏游泳、冬慢跑、春秋常爬山，天天做廣播操，則更為理想。值得一提的是，運(yùn)動(dòng)也要適可而止，決非多多益善。古人云：“多動(dòng)則損”，動(dòng)要做到“形勞而不損?！?/p>

我國(guó)古人的觀點(diǎn)得到了當(dāng)今現(xiàn)代科學(xué)的驗(yàn)證。

國(guó)外系統(tǒng)研究5000名已故運(yùn)動(dòng)員后發(fā)現(xiàn)，其中多數(shù)人的壽命短于普通人。著名的《跑步全書(shū)》作者菲克斯就是在超負(fù)荷的跑步中死去的。

因此，運(yùn)動(dòng)也要適可而止，做到“形勞而不倦”。國(guó)外近來(lái)提倡“低度運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為每周從運(yùn)動(dòng)中消耗2000卡熱量對(duì)健康有益。

美國(guó)哈佛大學(xué)和斯坦福大學(xué)的研究人員對(duì)17000多人為期16年的研究表明，參加低度運(yùn)動(dòng)的人較不運(yùn)動(dòng)的人因心血管病致死率低三分之一，平均壽命長(zhǎng)4至5年。

據(jù)估計(jì)，1小時(shí)輕快散步可以消耗400至500卡熱量，每天有40分鐘左右散步就可達(dá)到低度運(yùn)動(dòng)要求。

古人還認(rèn)為，養(yǎng)生在心，養(yǎng)心在靜：“心者，君主之官也，神明出焉”，“靜而后能安”，“靜者壽，噪者夭”。故心神宜常安靜，凝聚而不精散。現(xiàn)代生理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人在“靜養(yǎng)”的狀態(tài)下神經(jīng)緊張度放松，呼吸、心率、血壓、體溫均相應(yīng)降低。這種低代謝的積累效應(yīng)，自然使生命相對(duì)延長(zhǎng)。自古以來(lái)，那些終生以“靜養(yǎng)”為主，很少做劇烈運(yùn)動(dòng)的人，如作家、書(shū)畫(huà)家、科學(xué)家、花農(nóng)，長(zhǎng)壽者不乏其人。有些疾病，如神經(jīng)官能癥、失眠癥等需用體育來(lái)輔助治療，而更多的疾病，如高血壓、冠心病、肺炎、潰瘍病、腫瘤等，則需要以“靜養(yǎng)”來(lái)輔助治療。古人說(shuō)：“龜鶴延年”是指龜多靜伏，為活動(dòng)最少的動(dòng)物；鶴愛(ài)獨(dú)處，飛行動(dòng)作也很輕柔，然而它們的壽命卻很長(zhǎng)。因此，在學(xué)習(xí)和工作時(shí)，專(zhuān)心致志，對(duì)事業(yè)全心全意；8小時(shí)以外則宜學(xué)習(xí)技藝，如琴、棋、書(shū)、畫(huà)、種樹(shù)栽花等，用以寄托精神，此乃養(yǎng)心之妙法。

美國(guó)哈佛大學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，“靜養(yǎng)”時(shí)人可產(chǎn)生“意識(shí)的變形”，從而可以降低人的血壓?，F(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)研究表明，“靜養(yǎng)”時(shí)，精神上的放松可以改變體內(nèi)生理生化狀態(tài)，使心跳和呼吸減慢，肌肉緊張與耗氧量下降，同時(shí)血脂也會(huì)下降。所以，當(dāng)今的學(xué)者已把“靜養(yǎng)”作為祛病延年的一種方法。我國(guó)的氣功鍛煉就是要求排除一切雜念，做到心靜，進(jìn)而調(diào)節(jié)體內(nèi)各種功能的動(dòng)靜結(jié)合養(yǎng)生之法。

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