不為良相愿為良醫(yī)

不為良相愿為良醫(yī)

許多中醫(yī)人常常聽到這句話，“不為良相，愿為良醫(yī)”。它把“醫(yī)”與“相”并提，更使人深覺學(xué)醫(yī)責(zé)任重大。可你知道這句話是誰說的嗎？

據(jù)宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載：

宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求簽，問以后能否當(dāng)宰相，簽詞表明不可以。他又求了一簽，祈禱說：“如果不能當(dāng)宰相，愿意當(dāng)良醫(yī)”，結(jié)果還是不行。于是他長嘆說：“不能為百姓謀利造福，不是大丈夫一生該做的事?！?/p>

后來，有人問他：“大丈夫立志當(dāng)宰相，是理所當(dāng)然的，您為什么又祈愿當(dāng)良醫(yī)呢？這是不是有一點(diǎn)太卑微了？”

范仲淹回答說：“怎么會呢？古人說，‘常善用人，故無棄人，常善用物，故無棄物’。有才學(xué)的大丈夫，固然期望能輔佐明君治理國家，造福天下，哪怕有一個百姓未能受惠，也好像自己把他推入溝中一樣。要普濟(jì)萬民，只有宰相能做到?，F(xiàn)在簽詞說我當(dāng)不了宰相，要實現(xiàn)利澤萬民的心愿，莫過于當(dāng)良醫(yī)。如果真成為技藝高超的好醫(yī)生，上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中能保身長全。身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫(yī)，再也沒有別的了?！?/p>

這就是后世相傳“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來。那些胸懷大志的儒者，把從醫(yī)作為僅次于致仕的人生選擇，正是因為醫(yī)藥的社會功能與儒家的經(jīng)世致用（即治國平天下）的思想比較接近。元代戴良說的好：“醫(yī)以活人為務(wù)，與吾儒道最切近”。

請問“不為良相便為良醫(yī)”是誰最先說出來的？有什么寓意？

進(jìn)則救世退則救民，不能為良相亦當(dāng)為良醫(yī)。——東漢 張仲景
范仲淹在浙江寧波任刺史時曾說：“不為良相，便為良醫(yī)”。據(jù)宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求簽，問以后能否當(dāng)宰相，簽詞表明不可以。他又求了一簽，祈禱說：“如果不能當(dāng)宰相，愿意當(dāng)良醫(yī)”，結(jié)果還是不行。于是他長嘆說：“不能為百姓謀利造福，不是大丈夫一生該做的事?！?br>有才學(xué)的大丈夫，固然期望能輔佐明君治理國家，造福天下，哪怕有一個百姓未能受惠，也好像自己把他推入溝中一樣。要普濟(jì)萬民，只有宰相能做到?，F(xiàn)在簽詞說我當(dāng)不了宰相，要實現(xiàn)利澤萬民的心愿，莫過于當(dāng)良醫(yī)。如果真成為技藝高超的好醫(yī)生，上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中能保身長全。身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫(yī)，再也沒有別的了?！?
儒家是以濟(jì)世利天下作為人生最高理想，醫(yī)學(xué)作為一種一種除疾患、利世人的手段，與儒家的仁義觀是完全一致的，古時往往稱醫(yī)術(shù)為“仁術(shù)”就是這個道理。儒士們所追求的是居高官，佐君王，以實現(xiàn)其濟(jì)世利天下之志。但畢竟是業(yè)儒之人多而為官之人少，大部分儒生并不能做官，因而有相當(dāng)一部分仕途不通或官場失意的儒士轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)，以完成其濟(jì)世之志。
這就是后世相傳“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來。那些胸懷大志的儒者，把從醫(yī)作為僅次于致仕的人生選擇，正是因為醫(yī)藥的社會功能與儒家的經(jīng)世致用的思想比較接近。元代戴良說的好：“醫(yī)以活人為務(wù)，與吾儒道最切近”。
印光大師：古德云，不為良相，必為良醫(yī)，以其能濟(jì)世救人也。無知之人，專志求利，于貧者則不介意，于富貴者則不令即愈，以期多得謝金。然以此存心，上天必減其福壽。其子孫必難發(fā)達(dá)。來生即不墮惡道，亦屬大幸。決定貧病交膺，無可救藥。倘能以人之病為己之病。兼勸病者吃素念佛，以消業(yè)障。則人感其誠，必能信受。是由醫(yī)身病而并醫(yī)心病，以及生死大病也。以此功德，回向往生，便可永離五濁，高登九品矣。相片不可掛于佛旁，當(dāng)掛于去佛遠(yuǎn)處，以免獲罪而折福。
吳曾《能改齋漫錄·卷十三·文正公愿為良醫(yī)》：范文正公微時，嘗詣靈祠求禱曰：“他時得相位乎？”不許。復(fù)禱之曰：“不然，愿為良醫(yī)。”亦不許。旣而又曰：“夫不能利澤生民，非大丈夫之志也?！?
為相，拯民於水火也。行醫(yī)，救人於疾病也。君子有吊民之心，不能兼濟(jì)天下，亦須惠澤百姓也。故云。
張仲景當(dāng)時官至長沙太守，在任期間，一面廣施良政，讓百姓過上安定的生活；一面潛心鉆研醫(yī)學(xué)，拯救了無數(shù)人的生命。張仲景的一生成功地實現(xiàn)了自己的抱負(fù)，他永遠(yuǎn)受到后人景仰，也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兩千年來，恪守儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的知識分子，在修身、齊家、治國、平天下的奮斗道路上，無不體現(xiàn)出與張仲景同樣的情懷。北宋名相范仲淹概括得更加精辟一點(diǎn)，那就是：“不為良相，則為良醫(yī)”。這就是中國傳統(tǒng)知識分子的偉大情懷。
良相治國平天下，救民于水火；良醫(yī)懸壺濟(jì)世，救死扶傷。不同的方式，同樣的目標(biāo)，同樣的偉大。所以古人總是將相與醫(yī)相提并論，“醫(yī)良則相，庸則匠”。尤其對于知識分子，仕途坎坷，成功者寥寥，于是為醫(yī)就成為儒士們實現(xiàn)理想的另一個選擇，“夫舍良醫(yī)則未之有也”。儒家學(xué)者的從醫(yī)，就構(gòu)成一個獨(dú)特的社會階層——儒醫(yī)。他們通曉百家，道德高尚，心懷天下，同時又懸壺問世，鉆研醫(yī)理，著書立說，集良醫(yī)與良相于一身。
《國語.晉語》中記載這樣一個故事：春秋時秦國醫(yī)生醫(yī)和受邀請去為晉平公診病，診視后對晉國大夫說：“平公的病，是惑于女色所致，如此下去，晉國必亡?！壁w文子問：“醫(yī)生也管國家的事情嗎？”醫(yī)和答道：“上醫(yī)醫(yī)國，其次醫(yī)人。固醫(yī)官也。”上醫(yī)就是高明的醫(yī)生，高明的醫(yī)生首先能治理國家，然后才是診療人的疾病，這才是醫(yī)生的本色呀。簡單的一句話，說明了醫(yī)國與醫(yī)人從根本上是同理同宗的。
醫(yī)生在古代，在北宋以前地位很卑微，在四民中排第三位，他們的頭上從來就沒有神圣的光環(huán)，可這并沒有阻止一大批精英為之獻(xiàn)身，使之發(fā)展成為一門獨(dú)特的科學(xué)體系，并讓一個古老的民族永葆青春與健康。
“不為良相，則為良醫(yī)”，這種古代知識分子的偉大情懷，始終體現(xiàn)了對人本身的深切關(guān)愛和對生命的敬重。當(dāng)今社會的分工更細(xì)了，我們不一定要為良相，也未必非得為良醫(yī)。但那種對人的關(guān)愛和對生命的尊敬，則應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)回響在我們道德境界的深處。我想，這就是人們?yōu)獒t(yī)圣塑像的意義吧。
這句話是中國知識分子的一種自我注釋。誰都想治國平天下，但擠到高層，爬到能說話算數(shù)之地位的又有幾個。所以，以懸壺而醫(yī)天下病者，是另一種出路和追求了。自我排遣也好，真正的懸壺也好，另類職業(yè)也好，大凡這種視進(jìn)退自若者，都是可贊許的。
這句話出典，當(dāng)是范文正公所說：“不為良相，便為良醫(yī)”。這個和他的名句“先天下之憂而憂，后天先之樂而樂”是內(nèi)核相承的，這就是中國儒家知識分子的情壞，進(jìn)退皆造福世人，方法手段，地位高卑都不論。

本文地址:http://www.mcys1996.com/zhongyizatan/62486.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 秦漢時期風(fēng)俗習(xí)尚與醫(yī)藥文化

下一篇: 趣聞：中醫(yī)的別名你知道多少,