醫(yī)圣張仲景還不如現(xiàn)代學(xué)生

醫(yī)圣張仲景還不如現(xiàn)代學(xué)生

“張仲景作為一位一千多年前的古人，他的醫(yī)學(xué)知識可以說基本上都是錯(cuò)誤的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上今天任何一名正規(guī)醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)的學(xué)生?！币詫W(xué)術(shù)打假著稱的方舟子在日前出版的一本新書《科學(xué)成就健康》中，對我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了批判。昨天，北京中醫(yī)藥大學(xué)教授、我國著名中醫(yī)專家高學(xué)敏向方舟子反駁道：“古代醫(yī)學(xué)著作是中醫(yī)學(xué)院學(xué)生的必修課，精華遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于糟粕。”

事件 方舟子出新書否認(rèn)張仲景

日前，以學(xué)術(shù)打假著稱的方舟子的一本新書《科學(xué)成就健康》引起社會強(qiáng)烈關(guān)注。在這本《科學(xué)成就健康》書中，作者專門設(shè)了名為“科學(xué)看待中藥的毒副作用”一章，還特別用了近20頁的篇幅做了一個(gè)“中藥毒副作用備覽”的附錄，逐一介紹了我們常見的柴胡、板藍(lán)根、黃連等60多種中藥的毒副作用。

更引起社會強(qiáng)烈爭議的是他在書中對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行的批判。在“科學(xué)看待中藥的毒副作用”這章中，方舟子稱，“如果把醫(yī)學(xué)當(dāng)成是科學(xué)而不是信仰的話，就不應(yīng)該迷信古人。張仲景作為一位一千多年前的古人，他的醫(yī)學(xué)知識可以說基本上都是錯(cuò)誤的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上今天的任何一位正規(guī)醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)的學(xué)生。一種藥物被使用了一千多年并不能證明其沒有問題?！?/p>

方舟子曾經(jīng)表示，科學(xué)講究創(chuàng)新，絕不崇古?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的學(xué)生除非是本人對醫(yī)學(xué)史感興趣，否則沒有人會去研讀希波克拉底、蓋倫等歷代醫(yī)學(xué)大家的著作，不熟悉經(jīng)典著作絲毫也不影響他們行醫(yī)。中醫(yī)則不然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》等古代文獻(xiàn)是中醫(yī)學(xué)生必讀、必背、必信的至高無上的經(jīng)典，是他們診斷、處方的依據(jù)。昨天，記者電話聯(lián)系方舟子，他的手機(jī)始終沒有開機(jī)。記者給他發(fā)了電子郵件請他詳細(xì)闡述“張仲景醫(yī)學(xué)知識基本錯(cuò)誤”的原因，但到截稿時(shí)仍未收到回信。

支持者說

何祚庥：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)者絕不能泥古

中科院院士何祚庥為方舟子的這本新書作了序。當(dāng)記者昨天問其對“張仲景醫(yī)學(xué)知識基本錯(cuò)誤”的看法時(shí)，何祚庥立即表示，“這是當(dāng)然的。古代人的醫(yī)學(xué)知識確實(shí)不如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)院學(xué)生?！?/p>

“我們中國人總認(rèn)為傳統(tǒng)的一定是好的。這所謂泥古而不化，不能與時(shí)俱進(jìn)。”何祚庥說，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)院的學(xué)生沒有必要把古代醫(yī)書當(dāng)作必信的經(jīng)典。除了專門研究學(xué)科發(fā)展史的，現(xiàn)代學(xué)者完全沒有必要去研讀學(xué)科的傳統(tǒng)經(jīng)典?！拔沂歉阄锢淼?，我們搞物理的學(xué)者幾乎沒有人讀過牛頓的力學(xué)原著，因?yàn)闆]有必要，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)把原著中的理論總結(jié)得很好了。對待中國古典醫(yī)學(xué)著作也是如此?？茖W(xué)中不存在人人必讀、必信的經(jīng)典。古代醫(yī)學(xué)中錯(cuò)誤部分比正確部分多得多?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)學(xué)者決不能迷信古代名醫(yī)?！?/p>

高學(xué)敏：古代醫(yī)學(xué)精華遠(yuǎn)比糟粕多

“張仲景被稱為‘醫(yī)圣’，他的理論體系在我國醫(yī)學(xué)中有著重要的價(jià)值。時(shí)至今日，日本的學(xué)者都在研究張仲景的理論。”聽到方舟子提出“張仲景醫(yī)學(xué)知識基本錯(cuò)誤”，我國著名中醫(yī)藥專家、國家藥典委員會中醫(yī)臨床專業(yè)委員會主任委員、北京中醫(yī)藥大學(xué)教授高學(xué)敏提出反駁，“對于古代的醫(yī)學(xué)名家來說，精華遠(yuǎn)比糟粕多?！?/p>

高學(xué)敏教授說，每個(gè)時(shí)代中人的知識結(jié)構(gòu)不同，不能越過時(shí)代來比較。中國的醫(yī)學(xué)也是在這種不斷地繼承學(xué)習(xí)研究中前進(jìn)。取其精華，去其糟粕。“中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生們首先要做的就是繼承，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作都是必修課?！彼f，目前中醫(yī)已經(jīng)逐步地走向世界。比如在包括美國、英國等國家有很多中醫(yī)診所，英國的學(xué)歷教育中都已經(jīng)涉及中醫(yī)藥的內(nèi)容。

鄭超強(qiáng)：對中醫(yī)傳統(tǒng)不能輕易否定

中國醫(yī)學(xué)教育協(xié)會副會長、中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)原教務(wù)長鄭超強(qiáng)告訴記者，在依照西醫(yī)體系建立的協(xié)和醫(yī)科大學(xué)中，學(xué)生也要學(xué)習(xí)中醫(yī)知識?！拔麽t(yī)學(xué)者要懂得中醫(yī)知識，中醫(yī)學(xué)者也必須要了解西醫(yī)。對中醫(yī)傳統(tǒng)要研究，而不能輕易否定?！?/p>

南陽五圣的“醫(yī)圣”張仲景

張仲景（150-219年)名機(jī)，字仲景，東漢南陽人（今河南南陽人），中國古代偉大的醫(yī)學(xué)家、世界醫(yī)史偉人。漢靈帝時(shí)曾舉孝廉，官至長沙太守。他一生勤求古訓(xùn)，博采眾方，集前人之大成，攬四代之精華，寫出了不朽的醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》。這部醫(yī)書熔理法方藥于一爐，開辨證論治之先河，形成了獨(dú)特的中國醫(yī)學(xué)思想體系，對于推動(dòng)后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用。
張仲景生活的東漢末年，是中國歷史上一個(gè)極為動(dòng)蕩的時(shí)代，戰(zhàn)亂頻仍，瘟疫流行，百姓流離失所，民不聊生。張仲景的家族本是個(gè)大族，人口多達(dá)二百余人。自建安初年以后，不到十年，有三分之二的人因患疫癥死亡，其中死于傷寒的竟占十分之七。
面對瘟疫的肆虐，張仲景內(nèi)心十分悲憤。在長沙任太守期間，他在料理政事之余，“坐堂行醫(yī)”，為百姓施醫(yī)診病，挽救了許多百姓的生命，后世把施醫(yī)治病的地方稱為“堂”即由此而來。后張仲景辭去長沙太守職位，潛心研究傷寒病的診治，認(rèn)真總結(jié)前人的醫(yī)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)，廣泛收集民間驗(yàn)方，寫成了《傷寒雜病論》這部醫(yī)學(xué)巨著。它集秦漢以來醫(yī)藥理論之大成，并廣泛應(yīng)用于醫(yī)學(xué)實(shí)踐，是我國醫(yī)學(xué)史上影響最大的古典醫(yī)著之一，也是我國第一部臨床治療學(xué)方面的專著，成為后世從醫(yī)者人人必讀的重要醫(yī)籍。張仲景也因?qū)︶t(yī)學(xué)的杰出貢獻(xiàn)被后人稱為“醫(yī)圣”。不僅為國內(nèi)歷代醫(yī)學(xué)家所尊崇，而且為日本、朝鮮、歐美諸國醫(yī)學(xué)家效法，被譽(yù)為“眾法之宗，群方之祖，醫(yī)門之圣書”。醫(yī)林后學(xué)奉張仲景為“醫(yī)中之圣”、“萬世醫(yī)宗”。美國華盛頓大學(xué)醫(yī)學(xué)教授包德默曾感慨地說：“愛因斯坦創(chuàng)立了相對論，但張仲景早在1800年前就已把相對論的原理運(yùn)用到實(shí)踐中去，張仲景是我們?nèi)祟惖尿湴??！?993年國際權(quán)威醫(yī)史研究機(jī)構(gòu)——英國倫敦維爾康醫(yī)史研究所，把張仲景列入29位世界醫(yī)史偉人名單，加以弘揚(yáng)和紀(jì)念。

被稱為醫(yī)圣是誰

被稱為醫(yī)圣是張仲景。

張仲景（約公元150～154年—約公元215～219年），名機(jī)，字仲景，南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人。東漢末年醫(yī)學(xué)家，建安三神醫(yī)之一，被后人尊稱為“醫(yī)圣”。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的“辨證論治”原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。

在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。

著作

1、《傷寒雜病論》（已經(jīng)失傳，中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一）書中全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則，是我國最早的理論聯(lián)系實(shí)際的臨床診療專書。

2、《傷寒論》，晉代太醫(yī)王叔和根據(jù)自己搜尋到《傷寒雜病論》的傷寒部分的軼文整理而成。

3、《金匱要略》，宋代王洙、林億、等人在偶然的機(jī)會發(fā)現(xiàn)《傷寒雜病論》殘簡，將關(guān)于雜病的部分整理成冊，更名為《金匱要略》刊行于世。

張仲景的著述除《傷寒雜病論》外，還有《辨?zhèn)肥?、《評病藥方》一卷、《療婦人方》二卷、《五藏論》一卷、《口齒論》一卷，可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的杰出貢獻(xiàn)，也足以使張仲景成為海內(nèi)外景仰的世界醫(yī)學(xué)偉人。

醫(yī)圣張仲景的一生是怎樣的？

張仲景，名機(jī)，東漢南陽郡涅陽人（今河南省鄧縣穰東鎮(zhèn)），是中國古代杰出的醫(yī)學(xué)家。公元150年，張仲景出身于一個(gè)富裕的家庭，有優(yōu)裕的生活和學(xué)習(xí)條件。少年時(shí)代，張仲景孜孜不倦地學(xué)習(xí)，博覽群書，吮吸著知識的乳汁。

據(jù)史書記載，東漢桓帝時(shí)大疫三次，靈帝時(shí)大疫五次，獻(xiàn)帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝（公元168—公元188年）時(shí)的公元171年、173年、179年、182年、185年等幾次的疾病流行規(guī)模最大。

南陽地區(qū)當(dāng)時(shí)也接連發(fā)生瘟疫大流行，許多人因此喪生。張仲景的家族本來是個(gè)大族，人口多達(dá)二百余人。自從建安初年以來，不到十年，有三分之二的人因患疫癥而死亡，其中死于傷寒者竟占十分之七。

面對瘟疫的肆虐，張仲景內(nèi)心十分悲憤。對此，張仲景痛下決心，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒癥這個(gè)“瘟神”。

醫(yī)圣張仲景年少時(shí)隨同鄉(xiāng)張伯祖學(xué)醫(yī)，由于他聰穎博達(dá)，旁學(xué)雜收，長進(jìn)很快。不過幾年就學(xué)到了師傅的醫(yī)術(shù)，擅長于治療，尤其精通方術(shù)。

一天，來了一位唇焦口燥、高熱不退、精神萎靡的病人。老師張伯祖診斷后認(rèn)為屬于“熱邪傷津，體虛便秘”所致，需用瀉藥幫助病人解出迂結(jié)的大便，但病人體質(zhì)極虛，用強(qiáng)烈的瀉藥病人身體受不了。張伯祖沉吟半晌，一時(shí)竟沒了主張。張仲景站在一旁，見老師束手無策，便開始動(dòng)腦筋思考。忽然，他眉宇間閃現(xiàn)出一種剛毅自信的神情，他疾步上前對老師說：“學(xué)生有一法子！”他詳細(xì)地談了自己的想法，張伯祖聽著聽著，緊鎖的眉頭漸漸舒展開來。

張仲景取來一勺黃澄澄的蜂蜜，放到一只銅碗里，就著微火煎熬，并不斷地用竹筷攪動(dòng)，漸漸地把蜂蜜熬成黏稠的團(tuán)塊。等它稍冷了，張仲景便把它損捏成一頭尖的細(xì)條形狀，然后將尖頭朝前輕輕地塞進(jìn)病人的肛門。一會兒，病人拉出一大堆腥臭的糞便，病情頓時(shí)好了一大半。由于熱邪隨糞便排凈，病人不幾天便康復(fù)了。張伯祖對這種治法大加贊賞，逢人便夸。這實(shí)際上是世界上最早使用的藥物灌腸法。

到了東漢靈帝劉宏執(zhí)政時(shí)，張仲景被推舉為孝廉。獻(xiàn)帝建安中期，當(dāng)上了長沙太守。張仲景十分關(guān)心民眾疾苦，每月逢初一、十五，大開府門，在公堂上為老百姓診病，久而久之，便成了慣例。

由于困惑于當(dāng)時(shí)的形勢，張仲景不愿意在官場上角逐，便辭退官職，專心致力于醫(yī)學(xué)研究。張仲景憑著自己的天賦和勤奮，憑著對醫(yī)學(xué)的執(zhí)著的探求和敏銳的感受，勤求古訓(xùn)，博采眾方，深入實(shí)踐，辯證施治，破除迷信，勇于創(chuàng)新，獲得了源源不斷的知識，成為一代名醫(yī)。

張仲景得到先秦醫(yī)著，如獲至寶，認(rèn)真鉆研。他反復(fù)研讀《素問》、《靈樞》、《九卷》、《黃帝八十一難經(jīng)》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等醫(yī)學(xué)著作，從中吸取前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

張仲景長年奔波于患者之間，為民治病，積累了許多臨床經(jīng)驗(yàn)。他在京師的時(shí)候，因?yàn)樗呛苡忻尼t(yī)生，來求診的病人很多，有時(shí)應(yīng)接不暇。他常常準(zhǔn)確判斷人的生死，屢試不爽，所以人們稱他是“扁鵲再世”。

具有超人才智的張仲景不僅借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)為病人治病，而且有所發(fā)明和創(chuàng)造。張仲景煎干蜂蜜制成“藥錠”，暢通大便；采用人工呼吸施救病人，也成為了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的常用手段。

在臨床實(shí)踐中，張仲景創(chuàng)立了汗、吐、下、和、清、溫、補(bǔ)、消治八法，其中除吐法現(xiàn)在很少采用外，其余七法一直在中醫(yī)臨床上沿用。

張仲景在晚年完成了《傷寒雜病論》，成為我國中醫(yī)經(jīng)典著作之一，極大地豐富了我國的臨床醫(yī)學(xué)理論。在《傷寒雜病論》中，張仲景用唯物主義的觀點(diǎn)精練透徹地說明了人類致病的原因，論述了致病的內(nèi)在、外在的相互關(guān)系。他指出：“千般災(zāi)難，不越三條。”在這里，張仲景以人體內(nèi)部器官機(jī)能的變化、外邪的入侵、物理因素等原因作為病因，提出了病因來自內(nèi)因、外因及不內(nèi)外因的三因說。在1700多年前，能夠如此詳述疾病的原因是極其難能可貴的。

張仲景主張“治未病”，強(qiáng)調(diào)防患于未然。平時(shí)要飲食有節(jié)，起居有規(guī)律，勞逸適當(dāng)，注意鍛煉身體，只有這樣才能達(dá)到預(yù)防疾病，保持身體健康的目的。

張仲景把自己的一生無私地奉獻(xiàn)給了醫(yī)學(xué)事業(yè)，使后人獲益良多。219年，張仲景去世。人們把他安葬在河南鄧縣，并為他豎碑立墓。

醫(yī)圣張仲景為什么死的那么早？

張仲景之死的真正原因是積勞成疾。張仲景醫(yī)德高尚，憐憫百姓，整日深入民間拯救蒼生。長期的身心疲勞后，積勞成疾，60多歲張仲景的就撒手人寰，留下千古名著《傷寒雜病論》。因此張仲景也應(yīng)了那句“醫(yī)者不能自醫(yī)”的感嘆。

張仲景為人謙虛謹(jǐn)慎，提倡終身堅(jiān)持學(xué)習(xí)。他引用孔子語錄，在于說明自己不是天才，只能靠刻苦努力學(xué)習(xí)來獲得知識。他特別表明自己從青少年時(shí)期就熱愛醫(yī)學(xué)，請?jiān)试S他扎扎實(shí)實(shí)地按照孔子的話去做，因?yàn)獒t(yī)學(xué)沒有止境，必須終身堅(jiān)持學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老。

張仲景的醫(yī)學(xué)理論對中國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和老百姓健康做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)張仲景醫(yī)學(xué)理論對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究有重大貢獻(xiàn)。而且對東南亞各國的影響也很大。后人研究他的醫(yī)理，敬仰他的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德，稱他為“醫(yī)圣”。

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