歷史上藏醫(yī)藥的發(fā)展(1)(大家對(duì)藏醫(yī)藏藥了解多少？)

歷史上藏醫(yī)藥的發(fā)展(1)

第一階段

藏醫(yī)是藏族人民五大明（大五和小五共為十明。五小明：修辭學(xué)、辭藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)、星象學(xué)；五大明：工藝學(xué)、醫(yī)學(xué)、聲律學(xué)、正理學(xué)、佛學(xué)。）之一的優(yōu)秀文化。是本民族歷代祖先自古以來，在西藏高原上同各種疾病斗爭實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在漫長的歷史發(fā)展中，吸收其它兄弟民族及外來醫(yī)學(xué)的許多精華不斷地予以補(bǔ)充、提高，進(jìn)行創(chuàng)造，成為一個(gè)科學(xué)完整的理論體系。

著名的現(xiàn)代藏醫(yī)學(xué)家強(qiáng)巴赤列和土登次仁師主編的《中國醫(yī)學(xué)百科全書·藏醫(yī)卷》的歷史部分中記載，世聞祖先梵天王以對(duì)人類的同情心，教給人們用開水治愈消化不良證。據(jù)此推斷，人類最初的病是消化不良癥，原始人最初的藥是開水，最初的醫(yī)生是梵天王。原始社會(huì)的吃喝純系粗糙食品，人們得消化不良癥者很多。后來人們找到了使用火的方法，對(duì)生、冷、不易消化的食物，經(jīng)過用火燒或煮，甚至取暖的方法，不僅預(yù)防了消化不良癥，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，開水對(duì)增加身體熱量，能幫助消化，還對(duì)其它疾病的輔助治療也有益。

在公元前三百年左右，西藏是最初的人主涅赤贊布即將就座王位量，提出的六條疑問中，第五條是說有毒。賢者自拉·嘎瑪由德說：吐蕃有毒即有藥一事?！墩摬ǜ绿啤分杏涊d，當(dāng)時(shí)吐蕃人民不僅已經(jīng)知道，植物、動(dòng)物、礦物、等能治療一些疾病，而且還知道可以直接解毒的方法。佰祖釋迦牟尼來到世間的同時(shí)，西繞米吾其的嫡子之一階普赤西專事醫(yī)療，講授了《素界涅布母那布》《素它布介布母差我》《素吉門布母嘎布》《素結(jié)朵吉》等，許多醫(yī)學(xué)理論，以及為人類治療疾病記錄。

公元一百年左右，農(nóng)田牧業(yè)生產(chǎn)上得到發(fā)展，從人們發(fā)明了攪乳提煉酥油的方法后，學(xué)會(huì)了治療外傷，用酥油止血等方法，又找到一些新的藥物來源。

吐蕃王朝第二十八代贊普拉妥妥日年贊（公元254-374）時(shí)，藏王把自己的公主意吉銳恰嫁給天竺的醫(yī)學(xué)家碧棋嘎妻，后來他們生了一個(gè)兒子叫童給妥覺間，雙親和天竺醫(yī)學(xué)家碧嘎拉孜向他毫無保留地傳授了《勝經(jīng)》、《食經(jīng)》、《藥物經(jīng)》、《放血火炙經(jīng)》、《醫(yī)械工巧經(jīng)》等，童給妥覺間樣樣精通，成了名醫(yī)。擔(dān)任藏普拉妥妥日年贊后半生及赤年松贊前半世的太醫(yī)。從此，童給妥覺間的五代父子相傳，擔(dān)任過第二十九至三十三代藏王的太醫(yī)。約（公元七世紀(jì)）藏王囊日松贊時(shí)，從漢地吸收了一些醫(yī)學(xué)及天文歷算方面的知識(shí)，雖然沒有得到很大的發(fā)展，但說明從那個(gè)時(shí)候起，已經(jīng)找到了吸收其他醫(yī)藥學(xué)的長處、使本民族醫(yī)學(xué)得到發(fā)展的道路。

公元617年，法王松贊干布誕生。根據(jù)他崇高的意旨，屯米桑布扎派往印度，學(xué)習(xí)梵文及印度文化，返回西藏后，改革原來的藏文字體和音意，新創(chuàng)了如今眾所周知的完整藏文，對(duì)西藏的所有文化，特別是醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。公元641年風(fēng)地唐太宗的文成公主嫁給松贊干布，帶來了大量的祖國中醫(yī)醫(yī)學(xué)書籍，其中有中醫(yī)醫(yī)典《醫(yī)療大全》、《頭傷醫(yī)治簡述》；印度醫(yī)生帶來《布夏母本、子本》。并且，內(nèi)地和印度以及西藏的翻譯家們把這些醫(yī)學(xué)書籍翻譯成藏文，三位醫(yī)生經(jīng)共同商討新編了醫(yī)學(xué)論著《無畏的武器》共七卷。藏王美阿匆（赤德祖旦），從內(nèi)地、印度、尼泊爾、克什米爾、堆布等地邀請(qǐng)九大名醫(yī)來藏，傳播各地的醫(yī)療技術(shù)。

公元710年，紅從太子江擦拉文從長安迎取唐高宗之女金城公主時(shí)，再次從內(nèi)地帶來了《王藥珍》等許多醫(yī)藥理論經(jīng)典。

公元708年出生的宇妥寧瑪·云丹貢布，精通各種文化，尤其是醫(yī)學(xué)。他從事醫(yī)學(xué)一生，做了無數(shù)利眾事業(yè)，當(dāng)時(shí)在我們西藏祖先們所創(chuàng)造的醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，同時(shí)吸收了古印度、尼泊爾、克什米爾、沖（今新疆境內(nèi)）等地豐富的醫(yī)學(xué)精華，以及祖國中醫(yī)藥這的奇妙功效。特別是吸取了由大譯師白蒼雜內(nèi)所譯醫(yī)學(xué)思想精髓，予以充實(shí)《四部醫(yī)典》。先后多次去過印度、尼泊爾和內(nèi)地,在西藏的很多地區(qū)大規(guī)模地開展醫(yī)療活動(dòng)和講授醫(yī)學(xué)理論。宇妥大師前往西藏林芝藥城，建立醫(yī)學(xué)寺院，傳授《四部醫(yī)典》為主的醫(yī)學(xué)理論，培養(yǎng)弟子上千人上，并為后代編著了醫(yī)學(xué)和天文歷算方面的許多經(jīng)典。后人稱為“藥王”。

公元1126年，在西藏醫(yī)學(xué)史上被視為第二藥佛的新宇妥·云丹貢布來到人世，從幼年開始內(nèi)陸即天生具有在孩子們中觀察脈、尿、，辯認(rèn)土、石草藥良好習(xí)性，八歲開始學(xué)文化，特別是醫(yī)學(xué)理論。自十八歲時(shí)起先后多次前往印度、尼泊爾、斯里蘭、色林（印度南部一島名）等處拜許多賢哲為師，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)為主的各種文化，在印度擔(dān)任過幾百個(gè)譯師會(huì)的主持。一生中著述醫(yī)學(xué)經(jīng)典《大八支集要》等四十多部，而《四部醫(yī)典》則更視為所有醫(yī)學(xué)院的共同珍寶。對(duì)四續(xù)本文不全的地方，云丹貢布新將內(nèi)地傳來的《月王藥珍》等的精華，結(jié)合西藏地勢(shì)氣候，對(duì)根本續(xù)增補(bǔ)了一些章節(jié)；對(duì)論說續(xù)補(bǔ)充茶和藥物食品章節(jié)；對(duì)后生續(xù)增添了子母生克、茶碗等到內(nèi)容；對(duì)秘訣續(xù)也增加了許多類似的上述內(nèi)容，整理成十八部分。

鄔堅(jiān)巴仁欽貝（公元1230-1309年），將獨(dú)特的藥物煉丹經(jīng)典《煉坐臺(tái)論》，由印度文譯成藏文，并著有該書釋義《坐臺(tái)三論》、《坐臺(tái)煉制竅訣銀塔》、《耳傳手冊(cè)》等。其主要弟子是公元1284-1339年生于阿里芒玉精通五明學(xué)學(xué)問的嘎瑪·讓瓊多吉，他著有詳細(xì)記載八百三十多種藥物功效的巨著《藥名海》，系著名的經(jīng)典藥物學(xué)著作，被后來的醫(yī)學(xué)家們視為可靠準(zhǔn)確的依據(jù)而加發(fā)引用。

唐東杰波工（公元1361-1485年），終生全心全意為西藏人民做善事，是奠定拉薩藥王冊(cè)的最初基礎(chǔ)者。著述有身體健安、能治百病的智托潔白丸和對(duì)瘟疫等內(nèi)外科疾病有特殊療效的藥紅丸等許多秘訣傳授給后代。

大家對(duì)藏醫(yī)藏藥了解多少？

詮釋
藏醫(yī)藥是祖國醫(yī)學(xué)寶庫的重要組成部分，已有三千多年的悠久歷史，為藏民族和整個(gè)中華民族的繁衍昌盛做出過巨大貢獻(xiàn)。藏醫(yī)藥學(xué)科學(xué)研究和教育工作得到重視。各級(jí)藏醫(yī)機(jī)構(gòu)積極開展藏醫(yī)藥科學(xué)研究，搜集整理近百部藏醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、專著，在繼承前輩藏醫(yī)學(xué)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論精華的基礎(chǔ)上，在藏醫(yī)史、藏醫(yī)藥文獻(xiàn)、醫(yī)藥學(xué)理論、醫(yī)德與師承、藏醫(yī)本草等方面的研究都有新的成果問世。《四部醫(yī)典》(藏漢文版)、《藍(lán)琉璃》、《四部醫(yī)典系列掛圖全集》、《藏醫(yī)診斷學(xué)》、《藏醫(yī)新劑學(xué)》、《藏醫(yī)名醫(yī)列傳》等32部專著已付梓出版。西藏藏醫(yī)學(xué)院歷年來共輸送各級(jí)各類藏醫(yī)藥人才615名。

藏醫(yī)藥正在走向世界，引起國際醫(yī)學(xué)界的關(guān)注。每年有大批外國專家、學(xué)者到西藏考察藏醫(yī)學(xué)，美、英、德等國還引進(jìn)了藏醫(yī)藏藥，一些國家派出留學(xué)生到西藏學(xué)習(xí)。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，藏醫(yī)藥學(xué)這門古老的科學(xué)，正在煥發(fā)出勃勃生機(jī)，為提高西藏人民的身體健康水平，造福人類，發(fā)揮著重要的作用。

西藏藏藥是哪里的

藏藥是在廣泛吸收、融合了中醫(yī)藥學(xué)，印度醫(yī)藥學(xué)和大食醫(yī)藥學(xué)等理論的基礎(chǔ)上，通過長期實(shí)踐所形成的獨(dú)特的醫(yī)藥體系，迄今已有上千年的歷史，是我國較為完整、較有影響的民族藥之一。藏藥歷史上有許多經(jīng)典著述，成為今天研究藏藥的主要文獻(xiàn)和藏藥種類發(fā)展的歷史記錄?！对峦跛幵\》是較早的一部藏藥史籍，收載的藥物包括植物類440種、動(dòng)物類260種、礦物類80種，其中300多種藥物為青藏高原特產(chǎn)，多數(shù)藥物沿用至今，如螃蟹甲、傘?；⒍?、耳草、囊距翠雀、船形烏頭、喜馬拉雅紫茉莉、纖毛婆婆納、水柏枝、翼首草、毛瓣綠絨蒿、藍(lán)石草、烏奴龍膽、山莨菪、樟牙菜、青稞、熊膽、牦牛酥油和糌粑等?！毒е楸静荨肥鞘蛰d藏藥最多的一部大典，涉獵廣泛，有著濃郁的藏民族特色，被譽(yù)為藏族的《本草綱目》，該書收載的藥物種類有75％為現(xiàn)今所用，其中30％屬藏醫(yī)專用，據(jù)統(tǒng)計(jì)，涉及1200個(gè)基原動(dòng)、植物種?，F(xiàn)代藏藥應(yīng)用的地域，除西藏自治區(qū)以外，還包括青海、四川、云南和甘肅等省所屬的一些藏族自治州和自治縣。青藏高原是藏藥的主要產(chǎn)地，據(jù)有關(guān)單位的調(diào)查，藏藥資源有2436種，其中植物類2172種、動(dòng)物類214種、礦物類50種。青海占據(jù)著青藏高原的北部和東部地區(qū)的廣大地區(qū)，據(jù)調(diào)查，省內(nèi)有藥用資源1294種，其中植物類1087種、動(dòng)物類150種、礦物類57種。全省常用的幾百種藏藥中有70％采自青藏高原，據(jù)四川阿壩藏族自治州調(diào)查，全州有藏藥資源1000多種；甘孜州1127種中藥資源中有23％為藏醫(yī)所用。從有關(guān)資料的統(tǒng)計(jì)來看，目前我國有藏藥3000種左右，西藏是藏醫(yī)藥的發(fā)源地，藏藥應(yīng)用歷史悠久。這一地區(qū)常用藏藥有360多種，主要來源于菊科、豆科、毛莨科、罌粟科、傘形科、龍膽科、薔薇科、玄參科、十字花科和百合科等植物，重要的藥用屬有：綠絨蒿屬、馬先蒿屬、紫堇屬、報(bào)春花屬和虎耳草屬等。常用藏藥中，含生物堿的種類約占50％，這些活性較強(qiáng)的成分多見于烏頭屬、翠雀屬、唐松草屬、莨菪屬、槐屬、龍膽屬和小檗屬等藥用植物。例如，大黃是一味重要的藏藥，青藏高原分布大黃屬植物28種，其中藏藥應(yīng)用的有21種，藏藥用大黃分為上、中、下三品：上品（君母札）的種除掌葉大黃、唐古特大黃之外，尚有藏邊大黃、喜馬拉雅大黃、塔黃，西藏大黃等，青海、甘肅等地還用波葉大黃；中品（曲什札）有穗花大黃、歧穗大黃、長穗大黃、網(wǎng)脈大黃、心葉大黃、紅脈大黃、卵葉大黃；下品（曲瑪札）有小大黃。目前，藏藥已制定了統(tǒng)一的用藥規(guī)范，即由西藏、青海、四川、甘肅、云南、新疆等6省區(qū)合編的《藏藥標(biāo)準(zhǔn)》，共收載藏藥227種，其中植物類197種、動(dòng)物類17種、礦物類13種，主要種有：藏茴香、山莨菪、藏黨參、藏紫草、水母雪蓮花、唐古特紅景天、堪巴色寶（阿氏蒿）、曲瑪孜（打箭菊）、達(dá)瑪（凝花杜鵑）、野牛心、禿鷲、紫草茸、紫膠蟲等。藏藥資源豐富，分布在青藏高原藏胞居住的廣大地區(qū)，并為很多藏醫(yī)藥文獻(xiàn)所收錄。

佐太的歷史淵源

佐太的歷史淵源眾說紛紜。一種說法提出佐太最早出現(xiàn)在公元6世紀(jì)古印度醫(yī)學(xué)大師恰列所著的《水銀煉制法》一書，煉制技術(shù)于公元7世紀(jì)傳入西藏。13世紀(jì)后期，即在藏醫(yī)藥的發(fā)展時(shí)期，西藏著名醫(yī)師鄔堅(jiān)巴·仁欽華完整翻譯了《水銀煉制法》，并成功煉制了佐太，其煉制技術(shù)在藏區(qū)逐漸傳播。這種說法認(rèn)為煉制佐太仍然采用的是鄔堅(jiān)巴·仁欽華大師所傳授的煉制密法。然而，也有報(bào)道在藏醫(yī)藥簡史中介紹說龍樹大師（ Nagarjuna Acharya，1st-2nd 世紀(jì)）是第一個(gè)介紹黑色硫化汞的煉金術(shù)士。第三種報(bào)道認(rèn)為最早配制出佐太的人是一世噶瑪巴的上師。第四種報(bào)道由《Tibetan Medicine and Mercury》一書的作者Juergen C.Aschof提出的，他認(rèn)為佐太的炮制方法是由西藏的學(xué)者和瑜珈修行者Ogyen Rinchenpal在一次印度北方旅行時(shí)帶入西藏的，同時(shí)帶入的還有以珍寶入藥的方法（如黃金，銀，寶石，珊瑚及珍珠等）。從報(bào)道來看，在有關(guān)佐太歷史淵源的說法中，鄔堅(jiān)巴·仁欽華炮制佐太并在藏區(qū)傳播的說法占據(jù)主流地位。因此，佐太在藏醫(yī)藥的應(yīng)用從13世紀(jì)后期開始，到當(dāng)今已經(jīng)有約800年的歷史。
據(jù)藏醫(yī)史書記載，水銀炮制成佐太的實(shí)踐成熟于鄔堅(jiān)巴·仁欽華，其佐太炮制工藝在傳承中又歷經(jīng)多位藏醫(yī)大師的詮釋、發(fā)展。鄔堅(jiān)巴·仁欽華出于生公元1230年，少時(shí)入寺院出家，精通佛學(xué)理論、星算學(xué)等；成年后赴孟加拉、印度的多杰旦等地游學(xué)深造，公元1292年時(shí)在孟加拉杜瑪塔利城追隨杰尊·多杰那覺瑪大師，求得水銀炮制法秘訣《多杰二十八句》。他還翻譯了另一個(gè)導(dǎo)師西利巴大師的《水銀炮制秘訣》一書。鄔堅(jiān)巴·仁欽華返回西藏后按《多杰二十八句》真?zhèn)髅卦E和《水銀炮制秘訣》進(jìn)行炮制實(shí)踐，著有心得筆記《歐本》（水銀炮制匯集）等幾部專著，單傳給自己的親傳弟子讓迥多杰。讓迥多杰潛心研究尊師的水銀炮制著作，并作詮釋，付諸實(shí)踐，形成了一套完善的洗、煮、煉水銀炮制工藝，制出佐太。佐太的炮制工藝自此傳播于雪域高原，此后以佐太為主要原料配制出七十味珍珠丸、芒覺、常覺等珍寶類藥物。讓迥多杰將佐太炮制術(shù)傳給南派創(chuàng)始人年姆尼多杰的師傅索南桑杰，索南又傳給年姆尼多杰（也有宇妥·元丹貢布傳給年姆尼多杰之說）。年姆尼多杰又傳給自己四親傳弟子之一的赤煥索南扎西，扎西又傳給措西達(dá)班堅(jiān)贊，措西又傳給貢曼貢卻堅(jiān)贊，后來依次傳給直貢貢卻扎巴、貢卻卓盤昂布、占柔乃覺意西、措西嘎瑪?shù)┡濉⑺就健s吉迥尼等，直到當(dāng)代藏醫(yī)大師措如·次朗大師。由于佐太炮制工藝長期作為一種秘密的“絕技”師徒相傳，在某些地區(qū)曾有過多次失傳。近代的炮制工藝是西藏自治區(qū)藏醫(yī)學(xué)院的措如·次朗大師根據(jù)文獻(xiàn)記載和多年的經(jīng)驗(yàn)整理于上世紀(jì)70年代末在波密縣藏醫(yī)院炮制成功的。上世紀(jì)80年代，措如·次郎大師在西藏、四川、甘肅、青海各藏醫(yī)醫(yī)院傳授水銀炮制技術(shù)，多次成功地制出佐太，并配制出諸多珍寶類藥物，曾一度失傳的水銀炮制技術(shù)得以繼承和發(fā)展。
拉薩北派藏醫(yī)水銀洗煉法和藏藥仁青常覺配伍技藝、甘孜州南派藏醫(yī)藥已被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并成功申請(qǐng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。藏醫(yī)水銀洗煉法成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，我們不能不重視其文化內(nèi)涵，即 佐太工藝與藏傳佛教的關(guān)系。傳統(tǒng)的藏醫(yī)藥學(xué)歷史悠久、資源豐富、方法簡便、療效確切，特別是以佐太為代表重金屬礦物藥制劑具有鮮明的民族性與地域性，有廣泛的群眾基礎(chǔ)和厚重的歷史沉淀。以珍貴礦物藥為主要成分的藏藥方劑配伍及其傳統(tǒng)的炮制工藝蘊(yùn)含了藏民族特有的價(jià)值觀念、思維方式、想象力以及文化知識(shí)，在其傳承發(fā)展的歷史長河中形成了特有的認(rèn)知思想、診療方法和用藥技術(shù)，具有完整性、文獻(xiàn)化以及廣泛傳播的鮮明特征，因此成為我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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