藏醫(yī)理論體系(為什么西藏有那么多百歲老人？窺見藏式養(yǎng)生的長壽秘密)

藏醫(yī)理論體系

長期的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療實(shí)踐，以及獨(dú)特的自然環(huán)境和地理位置，使藏醫(yī)學(xué)逐步形成了自己獨(dú)特的理論體系。其歷史之悠久，內(nèi)容之豐富、系統(tǒng)是僅次于漢族醫(yī)學(xué)的一個(gè)完整的醫(yī)學(xué)體系。

藏醫(yī)理論認(rèn)為，人體內(nèi)存在三大因素，"龍"、"赤巴"、"培根"；七大物質(zhì)基礎(chǔ)，即飲食精微、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精；三種排泄物，即小便、大便、汗。三大因素支配著七大物質(zhì)基礎(chǔ)及三種排泄物的運(yùn)動變化。在正常生理?xiàng)l件下，上述三者互相依存、互相制約，保持著相互協(xié)調(diào)和平衡，當(dāng)三者中的任何一個(gè)因素或幾個(gè)因素由于某種原因而出現(xiàn)過于興盛或衰微的情況時(shí)，則變成了病理性的東西，而出現(xiàn)隆病、赤巴病和培根病，治療上就需要對三者進(jìn)行調(diào)整，使其恢復(fù)到協(xié)調(diào)狀態(tài)。

龍：是維持人體生理活動的動力，其性質(zhì)近似于漢族中醫(yī)的風(fēng)或氣，但含義比中醫(yī)的風(fēng)或氣更為廣泛。

赤巴：譯成漢語是膽或火，具有中醫(yī)"火"行的性質(zhì)。主要功能是產(chǎn)生熱能，維持體溫，增強(qiáng)胃的功能，長氣色，壯膽量，生智慧等。

培根：譯成漢語是涎或水和土，它相當(dāng)于中醫(yī)的津、涎，但含義較為廣泛，與人體內(nèi)津液、粘液及其他水液的物質(zhì)和機(jī)能保持密切的關(guān)系。

關(guān)于疾病發(fā)生的機(jī)理，藏醫(yī)認(rèn)為歸根到底是由于龍、赤巴、培根三者之間失去平衡和協(xié)調(diào)，使身體的元?dú)馐艿絺Γ＜敖】?。因此，治療目的，就是調(diào)整這三大因素的偏盛偏衰，達(dá)到重新協(xié)調(diào)的目的。

藏醫(yī)由于民族風(fēng)俗，對人體的構(gòu)造有較具體和深入的了解，在各種傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系中，可以說是最先進(jìn)的一種。

藏醫(yī)認(rèn)為，七大物質(zhì)中，以飲食精微最重要，其它物質(zhì)均由它轉(zhuǎn)化而來。血能維持生命；肉似圍墻，保護(hù)身體；骨為支架，構(gòu)成軀體；骨髓生精；精能生殖繁衍；脂肪榮潤膚色。三種排泄物則是人體正常生理活動的產(chǎn)物。

人體內(nèi)的器官，藏醫(yī)認(rèn)為也有五臟六腑。五臟指心臟、肝臟、脾臟、肺臟和腎臟，六腑指大腸、小腸、胃、膀胱、膽和三姆休。對于各臟器的生理功能，古代藏醫(yī)用生活中的各種活動和所需的用品來作比喻。如：心臟---國王，端坐在寶座上，居人體胸腔的正中；肺臟---猶如大臣和太子，圍繞著君王；肝臟和脾臟---似君王的大、小后、妃，遠(yuǎn)處在君王下端，介關(guān)系又很密切；腎臟---像一座房屋的脊梁，沒有它，身體就不能成一棟大廈。它又如一國中的外戚；三姆休---相當(dāng)于中醫(yī)的三焦。但藏醫(yī)認(rèn)為，它在男性指精囊，在女性指卵巢，猶如一國中的珍寶庫；胃---等于一個(gè)家庭中的炒鍋，是用來盛裝食物的，且負(fù)責(zé)把食物煮熟；小腸、大腸---在一個(gè)國家中，它的位置相當(dāng)于王后的奴仆；膽---是一個(gè)風(fēng)皮袋，內(nèi)可盛裝重要的東西；膀胱---在一個(gè)家庭中，好比一個(gè)儲水罐，用來盛裝水。

藏醫(yī)認(rèn)為，人身有360塊骨頭，其中脊椎骨28塊，脅骨24塊，牙齒32顆，四肢大關(guān)節(jié)有12個(gè)，小關(guān)節(jié)有210處，韌帶16處，頭有21000根，汗毛孔有1100萬。

古代藏醫(yī)民經(jīng)敘述了人體內(nèi)一些管線系統(tǒng)，即脈管，脈管有多種，可分為黑白兩種脈。其中白脈十分重要，事實(shí)上相當(dāng)于我們所說的神經(jīng)。白脈起自腦部，《四部醫(yī)典》中這樣描述："從腦部脈的海洋里，像樹根一樣向下延伸，司管傳導(dǎo)的脈有19條。"如受傷或患病，則可引起肢體的運(yùn)動失調(diào)。關(guān)于黑脈，則相當(dāng)于血管，認(rèn)為它象樹枝一樣，有的與臟腑相連，有的與皮膚肌肉相連，更有微細(xì)的脈道遍布全身。

作為一種傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，藏醫(yī)在當(dāng)時(shí)還缺乏實(shí)驗(yàn)手段，尤其是沒有精巧的儀器，難于有今天這樣精密而科學(xué)的認(rèn)識，但從上面的敘述可以看出，古代藏醫(yī)已對人體粗略而籠統(tǒng)的認(rèn)識，而且也是較為科學(xué)的。

值得一提的是，藏醫(yī)學(xué)中的胚胎學(xué)，藏醫(yī)在這方面有著輝煌的歷史，也有很多成就。

藏醫(yī)認(rèn)為，胎兒是由父親的精與母親的血二者結(jié)合而成的，不論是父精，或是母血，只要一方有病，如隆、赤巴、培根有病，就無法受孕，如精或血的外觀粗糙，顏色、粘稠度異常，氣味不正等，都不會受孕懷胎。在沒有顯微鏡足以觀察到細(xì)如精子或卵子的結(jié)構(gòu)時(shí)，這種描述不僅是自然可取的，而且具有十分重要的意義。因?yàn)樵谂f社會，總是把不孕的責(zé)任全歸咎于婦女，而藏醫(yī)卻明確提出男女雙方有著同樣責(zé)任，這是完全符合科學(xué)道理的。

藏醫(yī)還指出，胎兒的形成，還需要正常的"五源"條件。所謂"五源"，是指土、水、火、風(fēng)、空。無獨(dú)有偶，漢族中醫(yī)也認(rèn)為，胎兒形成后，逐漸發(fā)育，"四月而水受之，五月而火受之，六月而金受之，七月而木受之，八月而土受之"，二者不謀而合，只是藏醫(yī)的"五源"與中醫(yī)的"五行"稍有不同，中醫(yī)的土，是發(fā)育的土地，而藏醫(yī)的"空"，是胎兒發(fā)育的空間，意義上都相差不遠(yuǎn)，也都認(rèn)為，這五種必須同時(shí)具備，缺一不可，而且五者應(yīng)互相協(xié)調(diào)，胎兒才能正常發(fā)育。

中國有句古話，叫"十月懷胎，一朝分娩"。中醫(yī)對胎兒發(fā)育的認(rèn)識，也都以十個(gè)月為準(zhǔn)，逐月敘述胎兒發(fā)育的情況，如南北朝時(shí)期的《逐月養(yǎng)胎方》就有"妊娠一月始胚，二月始膏，三月始胞，四月形體成，五月能動，六月筋骨立，七月毛發(fā)生，八月腑腑具，九月谷氣入胃，十月諸神備，日滿即產(chǎn)矣"的記述，用以觀察描述胎兒的發(fā)育。對此，藏醫(yī)的認(rèn)識則更為細(xì)致而深入，它是以周日的時(shí)間為單位來認(rèn)識和觀察人體胎兒發(fā)育過程的，胎兒從形成到成熟分娩，需要38周的時(shí)間。

藏醫(yī)對胚胎學(xué)的認(rèn)識，在古代各國醫(yī)學(xué)中，可以說是首屈一指的，從歷史的觀點(diǎn)看，更有其先進(jìn)性。

為什么西藏有那么多百歲老人？窺見藏式養(yǎng)生的長壽秘密

藏醫(yī)藥是中華醫(yī)學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠，歷史源遠(yuǎn)流長，典籍卷帙浩瀚，理論體系博大精深，臨床療效顯著，制藥工藝獨(dú)特，是世界現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)中理論和實(shí)踐資料極為豐富、原始形態(tài)保存最好的醫(yī)藥學(xué)之一，是藏族人民智慧的結(jié)晶。

青藏高原盛產(chǎn)百歲老人

拉妥妥日年贊，享年120歲

拉妥妥日年贊（公元254—374年）

據(jù)史料記載，贊普（國王）拉妥妥日年贊重視藏醫(yī)學(xué)，曾邀請醫(yī)師ト奇和董格妥覺堅(jiān)擔(dān)任自己的御醫(yī)。

他們重視養(yǎng)生對人體健康的重要作用，在他們的精心陪護(hù)下，拉妥妥日年贊得以長壽，享年120歲。吐蕃御醫(yī)(贊普的保健醫(yī)生)制度也由此開始。

宇妥·寧瑪元旦貢布，享年125歲

宇妥寧瑪·元旦貢布(公元708—833年)

宇妥寧瑪·元旦貢布是藏醫(yī)學(xué)史上最偉大的醫(yī)學(xué)家，他畢生弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)，是藏醫(yī)醫(yī)學(xué)理論的奠基人，享年125歲。

被稱為“世界屋脊”的青藏高原高寒缺氧，一度被認(rèn)為是世界上最不適合人類居住的區(qū)域。

然而，由于民俗文化和藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展及普及，使藏民族立足生存于青藏高原。在藏醫(yī)養(yǎng)生的庇護(hù)下僅百歲以上老人就有100多位。

藏醫(yī)養(yǎng)生保健學(xué)

藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是以人體為出發(fā)點(diǎn)，特別講究自然規(guī)律，辯證而又科學(xué)地闡釋了人體各個(gè)系統(tǒng)在客觀環(huán)境中發(fā)揮的功能，人體生命活動和外界自然環(huán)境的相互關(guān)系，如何增進(jìn)健康、延長壽命的健康養(yǎng)生知識。

?藏醫(yī)心身養(yǎng)生觀

心身養(yǎng)生就是使人保持良好的情緒和心境。藏醫(yī)認(rèn)為，人的情緒變化有貪、嗔、癡“三毒”，或是“龍，赤巴、培根三大因素失調(diào)”，這些都影響人體健康，是生病的根源。從藏醫(yī)心身養(yǎng)生觀來說，在生活中有良好的情緒，注意身心調(diào)養(yǎng)，方能保證身心健康。

藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，人的機(jī)體的生理、病理、生長發(fā)育和衰老都與自然界的變化休戚相關(guān)。認(rèn)為人與自然界是自然的統(tǒng)一，人和環(huán)境、人與宇宙、人與周圍的動植物都是相互作用的，自然界是萬物生命的源泉。自然界的春夏秋冬的變化、寒暑燥濕的氣候直接影響著人的健康。

人與自然和諧”的養(yǎng)生觀

藏醫(yī)學(xué)將人體與自然界看作是對立統(tǒng)一的整體，以"天人合一”的整體觀醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)醫(yī)藥實(shí)踐活動。提倡人與自然和諧的養(yǎng)生觀念，人存在于自然界，依賴于自然界，自然界的運(yùn)動規(guī)律失調(diào)，就會影響人的生命活動，引起生理或病理的變法，導(dǎo)致身心狀態(tài)異常或疾病。藏醫(yī)藥學(xué)尊重生命法則與生態(tài)規(guī)律，采用綠色食品、天然藥物、心理行為、傳統(tǒng)物理療法治療疾病、保養(yǎng)身體。

藏醫(yī)養(yǎng)生不同于中醫(yī)養(yǎng)生，其意義及內(nèi)容廣泛，藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論體系與核心內(nèi)容有兩個(gè)原理(情世間、器世間)和四個(gè)因素(時(shí)令、邪氣、飲食、起居)，在一定的養(yǎng)生原則指導(dǎo)下實(shí)施個(gè)體、人與人之間、群體之間的養(yǎng)生方法，從而達(dá)到無病—延年—正果—財(cái)富—安樂的藏醫(yī)養(yǎng)生保健學(xué)的最終目的及意義。

追求和諧、順應(yīng)自然，才能使生命與自然溝通。舒適的生活環(huán)境，健康的生活習(xí)慣，規(guī)律的作息時(shí)間，就能“讓容貌像十六歲的少年，靈巧得像獅子，健壯得像大象”，才能獲得生活中的極樂。

藏醫(yī)養(yǎng)生保健學(xué)是博大精深的藏醫(yī)藥學(xué)主要內(nèi)容之一，為人們保護(hù)身體、養(yǎng)生、防病治病提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)不僅對提高人的健康水平有著現(xiàn)實(shí)作用，而且對藏醫(yī)學(xué)理論研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

自古以來，藏醫(yī)養(yǎng)生學(xué)在藏區(qū)廣泛應(yīng)用，使在高寒地區(qū)生息繁衍的藏民族身強(qiáng)體壯、平心靜氣、祛病延年......

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藏藥學(xué)專業(yè)介紹

一、藏藥學(xué)專業(yè)介紹1、藏藥學(xué)專業(yè)簡介

藏醫(yī)藥學(xué)起源于西藏，是藏族人民在高海拔、空氣稀薄、缺氧的自然環(huán)境，通過長期豐富的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，博采祖國中醫(yī)學(xué)、古印度醫(yī)學(xué)和古阿拉伯醫(yī)學(xué)之長，而形成的具有完整理論體系和豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。

2、藏藥學(xué)專業(yè)主要課程

藏醫(yī)概論學(xué)、藏醫(yī)人體學(xué)、藏醫(yī)病機(jī)學(xué)、藏藥學(xué)、藏醫(yī)三大基因?qū)W、藏醫(yī)保健學(xué)、藏醫(yī)倫理學(xué)、藏藥植物學(xué)、藏藥動物學(xué)、藏藥礦物學(xué)、藏醫(yī)藥物學(xué)、水銀洗練法、藏醫(yī)常用配方學(xué)、藏藥冶煉學(xué)、藏藥炮制學(xué)、藏藥方劑學(xué)、藏藥瀉治學(xué)、藥理學(xué)、藥劑學(xué)、天然藥物化學(xué)、藥物制劑分析、生藥學(xué)、民族藥物學(xué)、藥事管理學(xué)等

3、藏藥學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)

培養(yǎng)目標(biāo)

本專業(yè)培養(yǎng)具備藏醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論知識和臨床操作技能以及認(rèn)藥、制藥、用藥等方面的知識和能力，能在藏醫(yī)院、藏藥廠及藏醫(yī)藥學(xué)的研究領(lǐng)域和有關(guān)單位從事藏醫(yī)醫(yī)療、教學(xué)、科研及藏藥開發(fā)工作的藏醫(yī)學(xué)高級專門人才。

培養(yǎng)要求

本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)藏醫(yī)藥基礎(chǔ)理論、基本知識和藏醫(yī)臨床醫(yī)療技能，并學(xué)習(xí)必要的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識，受到藏醫(yī)臨床操作技能、醫(yī)療、制藥、用藥等方面的基本訓(xùn)練，具有運(yùn)用藏醫(yī)的理法方藥防治常見病、多發(fā)病的基本能力。

4、藏藥學(xué)專業(yè)就業(yè)方向與就業(yè)前景

藏醫(yī)院校畢業(yè)的學(xué)生，因?yàn)槠鋵I(yè)本身的特點(diǎn)，就業(yè)有其一定的特殊性。畢業(yè)生一般從事藏醫(yī)醫(yī)療、教學(xué)、科研及藏藥開發(fā)工作。

二、藏藥學(xué)專業(yè)大學(xué)排名1. 成都中醫(yī)藥大學(xué) A++

2. 西南民族大學(xué) A+

藏醫(yī)的發(fā)展史有多少年了？

藏醫(yī)藥學(xué)是我國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的重要組成部分，是藏民族優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容，也是藏族人民長期以來實(shí)踐和智慧的結(jié)晶。在兩千多年的歷史過程中，藏醫(yī)藥學(xué)形成了自己獨(dú)特的理論體系和診療風(fēng)格，為藏族人民的健康繁衍，為西藏的社會發(fā)展和進(jìn)步作出了寶貴貢獻(xiàn)。藏醫(yī)不僅在國內(nèi)得到發(fā)展，并且在境外許多國家也頗有影響。

唐代漢藏兩族聯(lián)系密切，醫(yī)學(xué)交流頻繁，藏族人民在吸取漢族和印度經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了具有藏民族特色的藏醫(yī)學(xué)體系。公元8世紀(jì)左右，著名的藏族醫(yī)學(xué)家宇陀·元丹貢布編成的《四部醫(yī)典》（藏名《居悉》）是藏醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作，奠定了藏醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)?！端牟酷t(yī)典》在國內(nèi)外都有很大影響，它傳人蒙古族地區(qū)后，蒙古族人民結(jié)合本民族的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展成蒙醫(yī)學(xué)。唐以后，藏醫(yī)學(xué)繼續(xù)發(fā)展，17世紀(jì)出現(xiàn)了包羅藏醫(yī)學(xué)全部內(nèi)容的彩色掛圖，這是中國醫(yī)學(xué)史上的一大創(chuàng)舉。藏族人民在長期的生活實(shí)踐中，積累了豐富的醫(yī)藥學(xué)經(jīng)驗(yàn)，如用酥油止血和用青梨酒治療外傷等。藏族人民有天葬的習(xí)俗，經(jīng)常解剖尸體，對人體生理解剖學(xué)有著比漢族更為深刻的認(rèn)識。藏藥原料大部分來自海拔3000米以上的高原地區(qū)，具有藥力強(qiáng)、純凈、無污染的特點(diǎn)，是純天然藥物，藏藥制造也具有很多獨(dú)特的方法。藏醫(yī)藥研究人員經(jīng)過多年的悉心研究，運(yùn)用高新技術(shù)手段對傳統(tǒng)藏藥進(jìn)行了深度開發(fā)和現(xiàn)代化劑型制造，找到了一條將傳統(tǒng)炮制加工與現(xiàn)代化機(jī)械加工相結(jié)合的制藥方法。

藏醫(yī)是醫(yī)學(xué)，更是一種文化，是在藏文化背景下發(fā)展形成的醫(yī)學(xué)體系，是一種在世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中擁有獨(dú)特位置的地域文化，是傳統(tǒng)的、經(jīng)驗(yàn)的、整體的生命科學(xué)文化和生存文化。我國政府一貫重視對包括藏醫(yī)藥在內(nèi)的藏文化的保護(hù)與弘揚(yáng)，制定了“挖掘、整理、總結(jié)、提高”的方針，積極發(fā)展藏醫(yī)藏藥事業(yè)。

藏醫(yī)學(xué)專業(yè)開設(shè)課程設(shè)置,課程內(nèi)容學(xué)什么

藏醫(yī)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)具備藏醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論知識和臨床操作技能旨以及認(rèn)藥、制藥、用藥等方面的知識和能力，能在藏醫(yī)院、藏藥廠及藏醫(yī)藥學(xué)的研究領(lǐng)域和有關(guān)單位從事藏醫(yī)醫(yī)療、教學(xué)、科研及藏藥開發(fā)工作的藏醫(yī)學(xué)高級專門人才。

主干課程,藏醫(yī)概論學(xué)、藏醫(yī)人體學(xué)、藏醫(yī)病機(jī)學(xué)、藏醫(yī)三大基因?qū)W、藏醫(yī)保健學(xué)、藏藥方劑學(xué)、藏醫(yī)外治學(xué)、藏醫(yī)診斷學(xué)、藏醫(yī)內(nèi)科學(xué)、藏醫(yī)熱病疫病學(xué)、藏醫(yī)五官科學(xué)、藏醫(yī)兒科學(xué)、藏醫(yī)婦科學(xué)、藏醫(yī)外傷學(xué)、人體解剖學(xué)、診斷學(xué)、中醫(yī)學(xué)。

藏醫(yī)學(xué)專業(yè)就業(yè)方向,藏醫(yī)醫(yī)療、教學(xué)、科研及藏藥開發(fā)工作。

藏醫(yī)學(xué)專業(yè)就業(yè)情況,藏醫(yī)院校畢業(yè)的學(xué)生，因?yàn)槠鋵I(yè)本身的特點(diǎn)，就業(yè)有其一定的特殊性。

究其原因有三：

第一，藏醫(yī)院校的學(xué)科內(nèi)容為民族醫(yī)學(xué)的一種，有其民族性和地域性。

第二，藏醫(yī)學(xué)校的學(xué)生多招收少數(shù)民族(主要為藏族)生源，其大多來自少數(shù)民族地區(qū)，故畢業(yè)后服務(wù)對象也在少數(shù)民族地區(qū)。

第三，由于國家對少數(shù)民族文化事業(yè)的支持，國家對少數(shù)民族的學(xué)生統(tǒng)分統(tǒng)配，故藏醫(yī)院校畢業(yè)生的就業(yè)一般是針對西藏青海等地區(qū)的各級衛(wèi)生事業(yè)單位及醫(yī)藥相關(guān)行業(yè)。

畢業(yè)生的工作性質(zhì)大多是從事臨床、醫(yī)療、醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)行政管理等與醫(yī)藥衛(wèi)生相關(guān)的行業(yè)，其中也有一部分從事個(gè)體醫(yī)療活動，很受當(dāng)?shù)厝嗣竦臍g迎。

藏醫(yī)藥學(xué)相對而言是一個(gè)正在發(fā)展的事業(yè)，隨著人們對天然藥物、傳統(tǒng)療法的肯定，藏醫(yī)藥學(xué)也在日益突破地域性的限制，對藏醫(yī)藥人才專業(yè)的需求也日益擴(kuò)大，但主要是對高級專業(yè)人才有較大需求。

總體而言，藏醫(yī)藥學(xué)院畢業(yè)生的就業(yè)狀況普遍有保證，但藏醫(yī)藥工作人員仍應(yīng)加強(qiáng)自身素質(zhì)，以適應(yīng)新形勢的發(fā)展。

藏醫(yī)藥事業(yè)作為我國民族醫(yī)學(xué)體系中重要的一部分，一直受到國家有關(guān)部門的關(guān)懷與支持。因?yàn)槲覈鴮?shí)行保護(hù)少數(shù)民族文化、尊重民族傳統(tǒng)的國家政策，藏醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生也同樣受到國家政策的照顧。

藏醫(yī)藥學(xué)院的學(xué)生多來自西藏、青海等少數(shù)民族地區(qū)，因此藏醫(yī)藥院校畢業(yè)的學(xué)生工作多由國家按相關(guān)政策予以安排，到少數(shù)民族地區(qū)工作。對于各醫(yī)學(xué)院藏醫(yī)系的畢業(yè)生去向，一直沿用定向分配的原則，同時(shí)結(jié)合從向選擇，一般是本著來自哪里，回到哪里的方針，并針對不同專業(yè)、不同地域作適當(dāng)?shù)暮侠碚{(diào)整，以促進(jìn)藏醫(yī)藥的發(fā)展和提高西藏人民的健康水平。

因?yàn)椴蒯t(yī)學(xué)院學(xué)生大多為國家安排，也有少部分自己從事其他工作，因此就業(yè)時(shí)既要選擇合適的單位，也要考慮自己的喜好。醫(yī)務(wù)工作者在當(dāng)?shù)厥呛苁苋藗冏鹁吹?，其?jīng)濟(jì)狀況一般為當(dāng)?shù)刂械仁杖胨剑瑫r(shí)社會地位較高，因此作一名藏醫(yī)藥工作者，是一門不錯的職業(yè)。

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