什么人開創(chuàng)了中醫(yī)學(xué)的先河,(誰 開創(chuàng)了辯證施護(hù)先河的醫(yī)學(xué)巨著是什么)

什么人開創(chuàng)了中醫(yī)學(xué)的先河,

就世界范圍而論，各地區(qū)的不同民族，在早期都是獨(dú)立發(fā)展的，不同的生存條件和民族性格，造就了不同的文化系統(tǒng)。但由于這些民族都必須經(jīng)歷某些相似的歷史階段，所以在早期，文化上的相同遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于不同。大家都根據(jù)太陽建立了年的概念，也都有極相類似的生產(chǎn)工具和生活用品，乃至以像形為共同特點(diǎn)的各種文字。

就醫(yī)學(xué)發(fā)展而言，從原始本能到經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的全過程，基本可以說是一致的，各民族都不乏掌握草藥用法之人，也都有心靈手巧的外科醫(yī)生。此后出現(xiàn)了較大的分歧，各民族建立起了形形色色的“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”，但流傳至今未見衰亡、尚不能被西方近代醫(yī)學(xué)所取代的，大概只有中國醫(yī)學(xué)。其原因就在于中國醫(yī)學(xué)并非簡單的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，她具有相當(dāng)完備的理論體系作指導(dǎo)，醫(yī)生治療疾病時(shí)可以根據(jù)理論分析處理從未見過的病癥，這是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)難于做到的。即使是屢見不鮮的常見病，正確的中醫(yī)治法也是從分析辨證入手，而不是簡單地重復(fù)以往的經(jīng)驗(yàn)。

中醫(yī)理論是怎樣產(chǎn)生的，這是一個(gè)有爭議的問題。然而，“神農(nóng)”、“黃帝”都是上古之人，或者說，他們?cè)趥髡f中是人和神之間的混合體。在沒有文字記載的時(shí)候，神話傳說是唯一可以記載歷史的手段。零碎的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如果不通過個(gè)人的總結(jié)，不會(huì)形成理論化的醫(yī)學(xué)。不管個(gè)人的成就如何需要客觀的因素，任何一種劃時(shí)代的創(chuàng)見，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)向理論的飛躍，終究要通過個(gè)人來完成，這種工作并不是一般人所能辦到的。如果說經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展有賴于人的智慧，那么體系化的形成就非需要“英雄人物”不可了。任何一門學(xué)科的發(fā)展都需要這樣的人，醫(yī)學(xué)也不例外。沒有他們，醫(yī)學(xué)只能有量的發(fā)展(例如歷代本草藥物的總結(jié)、方書的擴(kuò)展)，難于出現(xiàn)質(zhì)的變化。

中醫(yī)的五行學(xué)說概念并非醫(yī)學(xué)獨(dú)有，而是一種社會(huì)的哲學(xué)思想，當(dāng)其被引入醫(yī)學(xué)后，就出現(xiàn)了病因、病理、藥物、治則諸方面渾然一體的高度概括，以及相互間縱向的聯(lián)系。這種理論化的進(jìn)步，只能歸功于那些未受分工限制、博學(xué)多聞、敏于思維、能夠融匯貫通的杰出人物。有關(guān)杰出人物的特殊作用，還要涉及中醫(yī)學(xué)的重要組成部分——經(jīng)脈學(xué)說。對(duì)于這種迄今尚未被現(xiàn)代科學(xué)完全證實(shí)的人體聯(lián)絡(luò)系統(tǒng)，過去一般解釋為源于臨床實(shí)踐觀察；經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)，和針刺術(shù)的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。然而臨床實(shí)踐觀察乃是世界醫(yī)學(xué)所共通，原始的針刺、放血、按摩、熱熨等治療手段也同樣廣泛地應(yīng)用于東西方諸國，如果是上述理由導(dǎo)致了經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)，這一學(xué)說就應(yīng)普遍出現(xiàn)于世界各地，而實(shí)際情況卻是唯有中國。另外湖南長沙馬王堆漢墓醫(yī)書的出土，也顯示了針刺方法并不是產(chǎn)生于經(jīng)脈學(xué)說之前。因此只有認(rèn)為經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了針刺術(shù)的發(fā)展，才能解釋為什么原始的針刺技術(shù)唯獨(dú)在中國能夠得到發(fā)展，成為一門獨(dú)特的治療技術(shù)。

理論體系的建立，是醫(yī)學(xué)發(fā)展成熟的最重要標(biāo)志。在西方世界，古希臘的醫(yī)圣希波克拉底，約公元前460——前377)確立了以四元素為主導(dǎo)思想的理論體系，經(jīng)古羅馬的蓋侖(公元129一199)的發(fā)揮，一直控制著西方醫(yī)學(xué)界，文藝復(fù)興后才被近代醫(yī)學(xué)所取代。而近代醫(yī)學(xué)的龐大體系又是以維薩里(公元1514-1564)的解剖學(xué)為基石而逐漸發(fā)展起來。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論奠基完成于漢代，此后基本沿襲未見本質(zhì)的改變。但是理論體系的建立，并不意味著經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的終結(jié)。經(jīng)驗(yàn)始終是第一性的，并不斷地在醫(yī)學(xué)發(fā)展的不同階段，以不同形式出現(xiàn)，成為醫(yī)學(xué)中必不可少的組成部分。當(dāng)理論體系建立起來之后，各種理論還必須接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，許多經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的理論漸而銷聲匿跡；另一方面，新的經(jīng)驗(yàn)積累又促使智者將其總結(jié)歸納上升成為理論。醫(yī)學(xué)，恰是在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中逐漸發(fā)展起來的。

誰 開創(chuàng)了辯證施護(hù)先河的醫(yī)學(xué)巨著是什么

張仲景開創(chuàng)的辨證施護(hù)先河的醫(yī)學(xué)巨著為《傷寒雜病論》 。

《傷寒雜病論》是集秦漢以來醫(yī)藥理論之大成，并廣泛應(yīng)用于醫(yī)療實(shí)踐的專書，是我國醫(yī)學(xué)史上影響最大的古典醫(yī)著之一，也是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著。

張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），是東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，古中國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的集大成者和代表人物，東漢南郡涅陽縣人（今鄧州穰東鎮(zhèn)張寨村）人，公元219年，張仲景去世。

失去了作者的庇護(hù)，《傷寒雜病論》開始了它在人世間的旅行。當(dāng)時(shí)，書籍的傳播只能靠一份份手抄，流傳開來十分艱難。不久，原書亡失。

擴(kuò)展資料：

張仲景去世800年后的宋代，是《傷寒雜病論》煥發(fā)青春的一個(gè)朝代。宋仁宗時(shí)，一個(gè)名叫王洙的翰林學(xué)士在翰林院的書庫里發(fā)現(xiàn)了一本“蠹簡”，被蟲蛀了的竹簡，書名《金匱玉函要略方論》。

這本書一部分內(nèi)容與《傷寒論》相似，另一部分，是論述雜病的。

后來，名醫(yī)林億、孫奇等人奉朝廷之命校訂《傷寒論》時(shí)，將之與《金匱玉函要略方論》對(duì)照，知為仲景所著，乃更名為《金匱要略》刊行于世，《金匱要略》共計(jì)25篇，載方262首。

至此，《傷寒雜病論》命運(yùn)中的幾個(gè)關(guān)鍵人物全部出場了。

《傷寒論》和《金匱要略》在宋代都得到了校訂和發(fā)行，我們今天看到的就是宋代校訂本。除重復(fù)的藥方外，兩本書共載藥方269個(gè)，使用藥物214味，基本概括了臨床各科的常用方劑。

這兩本書與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”——四部經(jīng)典，張仲景一人就占了兩部（另有一種說法，中醫(yī)四大經(jīng)典為《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》）。

參考資料：-《傷寒雜病論》

中國古代的神醫(yī)，和他們的研究成果 快?。。。。。。。。。。?！

神農(nóng)氏：《神農(nóng)百草經(jīng)》

扁鵲： 戰(zhàn)國時(shí)醫(yī)學(xué)家。姓秦，名越人，渤?？む恚ń窈颖比吻穑┤恕W(xué)醫(yī)于長桑君。醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)豐富，遍游各地行醫(yī)，擅長各科。在趙為“帶下醫(yī)”（婦科），至周為“耳目痹醫(yī)”（五官科），入秦為“小兒醫(yī)”（兒科），醫(yī)名甚著。

華佗（？-208） ：東漢末醫(yī)學(xué)家。又名歫。字元化。沛國譙（今安徽亳縣）人。 精內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科，于外科尢為擅長，施針用藥，簡單有效。曾以“麻沸散”為“腸胃積聚”等病患者做麻醉，成功施行腹部手術(shù)。反映早在公元二世紀(jì)時(shí)，古人對(duì)于麻醉方法和外科手術(shù)的運(yùn)用已相當(dāng)成熟?，F(xiàn)存《中藏經(jīng)》，系后人托名之作。

張仲景 ：漢末著名醫(yī)學(xué)家。名機(jī)。南陽郡（今河南南陽）人。學(xué)醫(yī)于同郡張伯祖 。相傳曾任長沙太守。當(dāng)時(shí)傷寒流行，病死者很多。經(jīng)鉆研《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》及《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書，并廣泛收集有效方劑，著《傷寒卒（雜）病論》。總結(jié)了漢以前民間醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。

孫思邈（581--682）: 唐醫(yī)學(xué)家。京兆華原（今陜西耀縣）人。少時(shí)因病學(xué)醫(yī)，對(duì)醫(yī)學(xué)有較深研究，并博涉經(jīng)史百家學(xué)術(shù)，兼通佛典。曾總結(jié)唐以前臨床經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)理論，收集方藥、針灸等內(nèi)容，著有《千金要方》、《千金翼方》、其書首列婦女、幼兒疾病，并倡立臟病、腑病分類，具有新的系統(tǒng)性，在醫(yī)學(xué)上有較大貢獻(xiàn)。

李時(shí)珍（1518--1593）： 明代杰出醫(yī)藥學(xué)家。字東璧，號(hào)瀕湖，蘄州（今湖北蘄 春）人。家世業(yè)醫(yī)，注重藥物研究，重視臨床實(shí)踐。曾長期上山采藥，并深入民間，向農(nóng)民、漁民、樵民、藥農(nóng)、鈴醫(yī)請(qǐng)教，參考?xì)v代醫(yī)藥及有關(guān)書籍八百馀種，對(duì)各種藥物親自鑒別考證，糾正了古代《本草》書中藥名、品種、產(chǎn)地等錯(cuò)誤，并收集整理宋、元以來民間發(fā)現(xiàn)的多種藥物，經(jīng)二十七年艱苦勞動(dòng)，著成《本草綱目》。其書收錄諸家《本草》所載藥物共一千五百十八種，新增藥物三百七十四種，總結(jié)了十六世紀(jì)以前我國古代人民的藥物經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后世藥物學(xué)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。所著又有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》流傳于世。另有《五臟圖論》、《三焦客難》、《命門考》等。

王叔和 ：魏晉間醫(yī)學(xué)家。名熙，高平人。曾任太醫(yī)令。精研醫(yī)學(xué)，重視診脈，收 輯前代診脈文獻(xiàn)，結(jié)合自己的體會(huì)，編成《脈經(jīng)》十卷，是現(xiàn)存最早的脈學(xué)專書。
皇甫謐（215--282）： 魏晉間醫(yī)學(xué)家。幼名靜，字士安，自號(hào)玄晏先生，安定朝 那（今甘肅平?jīng)鑫鹘迹┤?。根?jù)《素問》、《針經(jīng)》、《明堂孔穴針灸治要》等書，著成《甲乙經(jīng)》。

巢元方 ：隋代醫(yī)學(xué)家。曾任太醫(yī)博士，隋大業(yè)六年（610）主持 編撰《諸病源候論》。其書列述各類病癥，為研究古代醫(yī)學(xué)的重要資料。

王冰:唐代醫(yī)學(xué)家。自號(hào)啟玄子。平素鉆 研醫(yī)學(xué)，曾郃時(shí)十二年，注釋九卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》。所著又有《玄珠密語》、《元和紀(jì)用經(jīng)》等，一說為后人

王惟一: 北宋醫(yī)學(xué)家。天圣四年（1026）參與官修 《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，在總結(jié)古人針灸醫(yī)療實(shí)踐基礎(chǔ)上，考定明堂圖經(jīng)絡(luò)孔穴。并鑄成立體銅人孔穴模型。后又參預(yù)校正《黃帝八十一難經(jīng)》?！躲~人腧穴針灸圖經(jīng)》等流傳至日本、朝鮮等國，對(duì)東亞地區(qū)針灸醫(yī)學(xué)有重要影響。

唐慎微: 北宋醫(yī)藥學(xué)家。字審元，蜀州晉原（今四川崇慶）人，曾著《補(bǔ)注神農(nóng)本草》、《圖經(jīng)本草》兩書，并搜輯經(jīng)史諸子文獻(xiàn)內(nèi)所載方藥。重視民間醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)，曾赴各地采訪單方、草藥，編為《經(jīng)史證類備急本草》，總結(jié)了宋以前藥物學(xué)成就。

許叔微： 南宋醫(yī)學(xué)家。字知可，紹興二年（1132年）進(jìn) 士，所著《傷寒發(fā)微論》、《傷寒百證歌》、《傷寒九十論》等，對(duì)漢張仲景《傷寒論》的內(nèi)容有所發(fā)揮。另著有《普濟(jì)本事方》，記錄醫(yī)案及經(jīng)驗(yàn)諸方。

王好古： 元代醫(yī)學(xué)家。字進(jìn)之，號(hào)海藏，趙州（今河北趙縣）人。曾學(xué)醫(yī)于張潔 古、李東垣，并任趙州醫(yī)學(xué)教授。所著有《醫(yī)壘元戎》、《湯液本草》、《此事難知》、《陰癥略例》等，對(duì)脾胃學(xué)說多所闡發(fā)。

朱丹溪（1281--1358）： 元代醫(yī)學(xué)家。名震亨，字彥修，家居丹溪，早年即好醫(yī)學(xué)，所著《格致馀論》，認(rèn)為多種疾病的病機(jī)，均由“陽有馀、陰不足”所致，其治法主張“滋陰降火”。對(duì)于當(dāng)時(shí)《和劑局方》中用藥偏于溫燥現(xiàn)象，著《局方發(fā)揮》加以批評(píng)。另著《素問糾略》、《本草衍義補(bǔ)遺》等。

薛己（1488--1558）： 明代醫(yī)學(xué)家。字新甫，號(hào)立齋。江蘇吳縣人。家世業(yè)醫(yī)， 曾任太醫(yī)院院使。其醫(yī)論重視脾腎，治法善用補(bǔ)益。自著及注釋醫(yī)書十六種，多附治驗(yàn)病例。 人匯集其著作為《薛氏醫(yī)案》七十八卷，其《口齒類要》等，為現(xiàn)存較早的口腔、喉科專著

張景岳（1562--1639）：明代醫(yī)學(xué)家。名介賓，字會(huì)（惠）卿，會(huì)稽（今浙江紹 興）人。曾學(xué)醫(yī)于金英（夢(mèng)石）。精研《內(nèi)經(jīng)》，歷時(shí)三十年為之整理注釋，著有《類經(jīng)》、《類經(jīng)圖翼》、《類經(jīng)附翼》等、《景岳全書》、《質(zhì)疑錄》等，于醫(yī)學(xué)理論頗多闡發(fā)。

張石頑（1617--1701？）： 清初醫(yī)學(xué)家。名璐，字路玉，長洲（ 今江蘇吳縣）人。所著有《傷寒纘論》、《傷寒緒論》、《本經(jīng)逢原》、《診宗三昧》等。又著《醫(yī)通》，

薛雪（1681--1770）： 清代醫(yī)學(xué)家。字生白，號(hào)一瓢，江蘇蘇州人。少習(xí)文史， 兼擅詩畫，醫(yī)術(shù)與同郡葉天士齊名。曾選輯《內(nèi)經(jīng)》原文，按陰陽、藏象、論治、疾病等分為十四類，約取諸家注釋，并加入個(gè)人體會(huì)，編為《醫(yī)經(jīng)原旨》。又著《濕熱篇》，為論濕熱病之專著。

王清任（1768--1831）： 清代醫(yī)學(xué)家。字勛臣，河北玉田人。以為“業(yè)醫(yī)診病， 當(dāng)先明臟腑”。為明解剖，曾沖破封建禮教的束縛與非難，親至墳冢間觀察小兒殘尸，并至刑場檢視尸體臟器結(jié)構(gòu)。所著《醫(yī)林改錯(cuò)》，糾正古代醫(yī)書記載臟器結(jié)構(gòu)及功能之錯(cuò)誤（也有誤改之處）。其醫(yī)論和診治重視氣血、擅長活血化瘀。

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