曾仕強(qiáng)解讀《道德經(jīng)》第二章

第二章“天下皆知美之為美 斯惡已 皆知善之為善 斯不善已 有無相生 難易相成 長短相形 高下相傾 音聲相和 前后相隨 是以圣人處無為之事 行不言之教 萬物作焉而弗始 生而不有 為而不恃 功成而不居 夫唯弗居 是以不去”

《道德經(jīng)》第二章中說“天下皆知美之為美 斯惡已 皆知善之為善 斯不善已 ”，這句話是什么意思呢？老子所說的美丑 善惡與我們現(xiàn)在的一些社會(huì)現(xiàn)象有著怎樣密切的關(guān)聯(lián)呢？《道德經(jīng)》第二章中說“天下皆知美之為美 斯惡已” 。當(dāng)天下人對(duì)美這個(gè)名稱有了定論，大家就厭惡丑了，有了這種好惡之心，那就糟糕了。所以“斯惡已”就是那就糟糕了。這非常口語化的東西。美跟丑它是必然存在的，老子不可能去否定它。老子只是說“美”是每一個(gè)人有不同的標(biāo)準(zhǔn)，“丑”是每一個(gè)人有不同的標(biāo)準(zhǔn)。這才是自然的現(xiàn)象。你現(xiàn)在用個(gè) 人為的，這才是時(shí)尚的，那就是落伍的，這才是高貴的，那個(gè)是低賤的，這才是美的，那個(gè)是丑的……天下就大亂了。因?yàn)槊烙辛斯潭ǖ臉?biāo)準(zhǔn)以后，所有人都集中到這來。我們拿男人跟女人做比喻，大家認(rèn)為這個(gè)女人美，所有人都去追求她的話，對(duì)她好嗎？當(dāng)然不好。那對(duì)丑的人公平嗎？當(dāng)然不公平。什么叫做“情人眼中出西施”就是它本來就沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。老子的意思就是說我們不要有固定的標(biāo)準(zhǔn)，而不是他在否定“美”跟“丑”，因?yàn)槟鞘遣磺袑?shí)際的事情。“皆知善之為善 斯不善已”：這個(gè)“不善”不是惡，很多人看到“不善”就認(rèn)為惡，這也是“名”在作祟。“不善”只是不好的行為，或者是假裝的善，不一定的罪惡的。所以千萬不要對(duì)立。如果大家都知道，善是有固定標(biāo)準(zhǔn)的，那每一個(gè)人都裝模作樣去符合那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那他就是善人了，那善人他就可以做壞事了。你看，老子所講的話都是不幸而言中?，F(xiàn)在人大部分都是這樣，我捐1000塊我就榜上有名了，我就是好人好事的代表了，他就可以放心地做壞事。老子接著用六種東西來告訴我們說，我們把“美”跟“丑”對(duì)立，把“善”跟“不善”看成有一定的標(biāo)準(zhǔn)，這是很可笑的事情。哪六種東西呢，“有無相生 難易相成 長短相形 高下相傾 音聲相和 前后相隨”有跟無它都是道的一部分，它不對(duì)立；難跟易是相比較的，有易才有難，有難才有易；長要靠著短，低要靠著高我們才能比較出來，原來這個(gè)高，那個(gè)低；聲音是要調(diào)和的，聲音太刺耳了其實(shí)不是好的東西；前后相隨，它是相輔相成的，比如沒有人跟你一起走就你一個(gè)人，你是在前還是在后？就不知道了，它是前后連續(xù)不能分割的時(shí)候才有前后的這種區(qū)分，所以叫做“前后相隨”。因?yàn)檫@六種自然現(xiàn)象，老子才歸納出兩句話：是以圣人處無為之事 行不言之教 這兩句話也是道德經(jīng)的重點(diǎn)。我們先說“圣人”這兩個(gè)字，《道德經(jīng)》五千個(gè)字里面，他提到“圣人”這兩個(gè)字二十八次，出現(xiàn)在八十一章里面的二十三章，可見它比例相當(dāng)高。圣人在老子和孔子兩個(gè)人心目中都代表人間最高的理想人物，但是他們兩個(gè)不同在哪里？孔子一講到圣賢，一定講“堯 舜 禹 湯 文 武 周公”，老子從來不提他們的名號(hào)，并不是他看不起堯舜禹湯，而是他在告訴我們，就算堯舜禹重新來到現(xiàn)代，他能按照他們的方法再做嗎？不可能。他能夠還是“堯舜禹湯”嗎？不一定。那你執(zhí)著于他的名號(hào)干什么呢?？鬃邮侵该?，老子是不指名的。為什么？因?yàn)槊豢擅?。他既然自己說名不可名，他還到處講這個(gè)講那個(gè)，那不是很奇怪嗎。因此“圣人”老子給他兩個(gè)原則，就是能夠處無為之事能夠行不言之教那這個(gè)人就是圣人。不管他是誰，因?yàn)槊植恢匾??！笆且允ト颂師o為之事 行不言之教”中的“無為”是人們爭議最多的，因?yàn)榭鬃诱f“有為”而老子卻說“無為”，那么我們到底是應(yīng)該做事還是應(yīng)該不做事呢？什么叫“無為”這是非常有爭論的，很多人從字面上理解，“無為”就是什么都不做嘛，那人什么都不做就是死人，很坦白講。人活著就要?jiǎng)樱瑒?dòng)就是要做事，不然就是亂動(dòng)。老子不可能否定人要?jiǎng)?，不可能否定人要做事。所以“無為”絕對(duì)不可以解釋成不做事情。無所為，不可以。這個(gè)“為”就是違反的意思。所以這兩個(gè)字是通的“無為”就是你要做事，但是你不能違反自然的規(guī)律。就這么簡單。圣人一天到晚都在做事才叫圣人，但他每天做的事都順自然規(guī)律。這個(gè)將來我們會(huì)有很多地方會(huì)講到，這到底怎么回事情。而且他行不言之教。你看《論語·陽貨篇》中有這么一句話“天何言哉 四時(shí)生焉 萬物生焉 四時(shí)行焉 萬物生焉 ”可見這個(gè)“不言之教”孔子也是深有體會(huì)。你講話有沒有用？根本沒有用。言教是不如身教的。你說身教他看不懂，那是他的事那干你什么事。人都是自作自受。所以老子講的這兩個(gè)原則：一個(gè)處無為之事，一個(gè)行不言之教。然后他就有一個(gè)總概括，說到底是什么現(xiàn)象，你們看到自然現(xiàn)象就是這樣萬物作焉而不辭 生而不有 為而不恃 功成而不居。這一段話也是《道德經(jīng)》會(huì)出現(xiàn)很多地方的。因?yàn)槟鞘抢献铀枷氲闹攸c(diǎn)。他說萬物都在產(chǎn)生，都在發(fā)展，可是“道”從來不推辭，那個(gè)“辭”就是推辭，也就是離棄的意思。這句話就是說“道”生了萬物以后，它從來不離開萬物。從來不離開。天下沒有棄物。對(duì)“道”來講沒有棄物，也沒有寶貝，都沒有，都是一視同仁。它生而不有，它永遠(yuǎn)創(chuàng)生，永遠(yuǎn)生養(yǎng)，但是它不占有任何的東西。這樣才能夠生 生 生……否則的話，你看我們一個(gè)媽媽，生了一個(gè)小孩，你要去養(yǎng)他，這是我的小孩，你累得要命。你了不起生了八個(gè)，你就不能生了。“道”可以一直生，就是因?yàn)樗挥?。“為而不恃”它做事情以后，它沒有說這是我的能干，這是我的才能。你看現(xiàn)在每個(gè)人都認(rèn)為他很能干，這很違反天道啊。老天都沒有說過它能干，你憑什么說你能干。最要緊是“功成而不居”你看“生”也好，“為”也好，它都是自然而然，不可以認(rèn)為這是我的功勞。當(dāng)然一般人是不容易做到的，可是老子給我們的鼓勵(lì)就在后面這兩句話?！胺蛭ǜゾ?是以不去”“不去”就是不朽，就是永遠(yuǎn)存在。因?yàn)槟悴痪庸Γ阅阌肋h(yuǎn)有功勞。你看我們什么事情都是“謝天謝地”。老實(shí)講中國人那比外國人聰明太多了。外國人老謝這個(gè)，謝那個(gè)。謝你的人有一天會(huì)利用你，你謝的人有一天會(huì)死掉……中國人永遠(yuǎn)謝天謝地。無心居功，無求于不去。我不想不去，人家就不會(huì)去你。我要功勞，我要爭取這個(gè)，我要爭取那個(gè)，所有人都打擊你，為什么不打擊你。他總想把你的功勞去掉嘛。我說我沒有功勞，人家說都是你辛苦了；我說我有功勞，人家都說你那點(diǎn)算什么。這是大家經(jīng)?？吹降?。我再說一遍，老子的每一句話，一直到現(xiàn)在你都可以在人群社會(huì)當(dāng)中隨時(shí)發(fā)現(xiàn)。這是老子了不起的地方。老子講了這些原則以后，他就很明確地指出來，人群社會(huì)為什么這么亂。有四大亂源。這四大亂源是什么？名利欲知 名（名聲）利（利益）欲（欲望）知（知識(shí)）

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