曾仕強(qiáng)解讀《道德經(jīng)》第三章

第三章   不尚賢 使民不爭(zhēng) 不貴難得之貨 使民不為盜 不見（xian）可欲 使民心不亂 是以圣人之治 虛其心 實(shí)其腹 弱其志 強(qiáng)其骨 常使民無知無欲 使夫智者不敢為也 為無為 則無不治 ”

老子在第三章里面提出了“四大社會(huì)的亂源”叫做名利欲知，所以他首先就提出來“不尚賢 使民不爭(zhēng)”。老百姓爭(zhēng)的是什么？就是那個(gè)名嘛。你說你要考進(jìn)士你才能夠當(dāng)官，那他就拼命去考進(jìn)士；你說我要有才德我才能夠被重用，他就拼命去追求才德。所以才造成歷代都是：所謂忠，不忠；所謂賢，不賢。你看一陣子他是忠臣，最后才知道原來是大奸臣；一陣子說他是非常高明，最后才知道完全是自私自利，在想他自己的事情。這種事情太多了。所以老子是一針見血，他說你整個(gè)社會(huì)如果崇尚賢能，崇尚有賢德的名，你就會(huì)造成很多虛有其名。根本是無才無德，但是他裝得有才有德。這樣子就使得整個(gè)社會(huì)都會(huì)朝這個(gè)方向去競(jìng)爭(zhēng)，然后搞的其他事情沒有人做。對(duì)整個(gè)人類是不利的。你看我們幾千年來，我們就是我們?yōu)榱诉@個(gè)，為了那個(gè)不顧一切。所有東西都可以拋棄，然后走，然后開始罵：都是這些壓力，搞得我們生活不正常。其實(shí)老子這句話，你好好聽就好了嘛：“名可名非常名”所以你不能崇尚任何的名號(hào)，大家就不會(huì)盲目地、不顧一切地、不擇手段地去爭(zhēng)?！百F難得之貨 使民不為盜”為什么有小偷，為什么有強(qiáng)盜？就是因?yàn)槟慵矣须y得的東西，他才會(huì)動(dòng)你的腦筋。你看這個(gè)東西覺得它很貴重，然后把它的價(jià)錢炒得很高，本來沒有什么的，馬上就變得奇貨可居，馬上就變成大家不顧一切要去搶奪的對(duì)象。他拿不到就變盜賊了嘛。就算他沒有行動(dòng)，最起碼他也產(chǎn)生了一種搶、偷的那種不正常的心理?！安灰姡▁iàn）可欲 使民心不亂”’那個(gè)見要念xiàn就是表現(xiàn)出我喜歡什么。你看一家公司為什么突然間干部通通都去打高爾夫球呢？就是因?yàn)槔习逑矚g打高爾夫球。為什么突然之間大家都去釣魚呢？就是總經(jīng)理他喜歡釣魚嘛。你上面的人只要表現(xiàn)出我喜歡什么，大家就亂掉了。什么叫欲？就是基本需要以外的東西才叫欲。千萬不要把欲解釋成欲望。人為了生存，基本需要是我們本能的需要，我們本身的需求，基本需要不叫欲，其他的才叫欲。名利欲是社會(huì)的亂源，可是自人類社會(huì)以來，這些東西就客觀存在，完全消除是不可能的。那么在這種情況下，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者來說應(yīng)該如何治理呢？“是以圣人之治 虛其心 實(shí)其腹 弱其志 強(qiáng)其骨”所以圣人他要怎么來治理這個(gè)社會(huì)？虛其心，你要把心里頭有那種貪念把它虛掉，讓他不要有。可是現(xiàn)在人是很可憐的，你看在家里面，一個(gè)小孩他根本沒有貪念，他有什么貪念？可是大人教他貪念。他的玩具比較好，你去問他要；你看我有新玩具你想不想要……所有的小孩都是被大人把那個(gè)貪念給引出來以后，害得他一輩子痛苦。“心”它含有欲跟知的功能。你看所有的欲望都是從心里頭產(chǎn)生的，所有的知識(shí)都是擺在心里頭。然后你才知道這個(gè)知道那個(gè)。你知道那么多干什么？“實(shí)其腹”，實(shí)其腹跟虛其心剛好是相對(duì)待的。你要讓他的肚子填得飽飽的，滿足他基本的欲望，然后你才可以去疏導(dǎo)，去減少他的貪念。不是禁止，也不是壓制。但是我們從現(xiàn)實(shí)面來看，一個(gè)人沒有東西吃的時(shí)候他反而比較單純，因?yàn)樗麤]有太多要求。他只要有溫飽就謝天謝地了?？墒怯辛隋X以后他就作怪了，他就不虛心了，他動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣，動(dòng)不動(dòng)罵人，動(dòng)不動(dòng)就神氣巴拉的。就是說老百姓你讓他溫飽，我們現(xiàn)在叫做小康，然后你還要實(shí)施教化。這教化是無言之教，而不是下死命令，不是規(guī)定，那個(gè)沒用的。讓他能夠把這些喜歡奢侈，愛好虛榮，貪得無厭這些怎么樣把它虛掉。“為富不仁”為什么會(huì)為富不仁呢？不是富的問題，而是仁的問題。所以我們常常覺得好像圣人都不要我們有錢，那是不對(duì)的。富沒有關(guān)系，你不能不仁就好了。為富不仁為什么那么可怕，因?yàn)樗鼣_亂人心、敗壞風(fēng)氣。很多人跟我講錢是我賺的我愛怎么花怎么花，我說你這樣子是傷天害理。為什么？因?yàn)樗腥丝吹侥闼陀X得他不如你，他就想搶你，說不定哪一天他就想殺你。這些他都沒有，他就羨慕你，他就感覺他做人很倒霉。這樣做好嗎？對(duì)你，對(duì)他都不好?！叭跗渲?nbsp;強(qiáng)其骨”，強(qiáng)其骨比較容易理解，就是叫他強(qiáng)健體魄，多勞動(dòng)，多保健，少動(dòng)歪腦筋。 但是我們今天都鼓勵(lì)，你要有意志力，你要立志啊，你要怎么怎么樣啊，這就變成什么？爭(zhēng)強(qiáng)好勝嘛。整個(gè)和諧社會(huì)都被破壞掉了?！俺Ｊ姑駸o知無欲”是很多人引起誤解的：那不是愚民政策？那是不可能的，就算是民智未開的時(shí)候偶爾愚愚民還可能，民智已開以后你想要愚民那是天方夜譚，根本做不到的。所以不要用這種心智去看《道德經(jīng)》，老子就算你認(rèn)為他不很聰明，他也沒有那么笨。他為什么說“常使民無知無欲”無知就是沒有爭(zhēng)名奪利的心智。心智叫巧偽，即奸巧又虛偽。無語是不要有貪念，基本生活需求要滿足他，其他的不給他，不能說什么都要滿足他。無知無欲意思就是說你過正常生活，你不要跟人家比，你跟人家比干什么。那為什么要這么做？老子講得更妙“使夫智者不敢為也”不敢為就是不敢胡作亂為，使那些有聰明才智的人不敢胡作亂為?，F(xiàn)在就鼓勵(lì)大家，你有聰明才智，你要?jiǎng)?chuàng)造，你要為什么。全都錯(cuò)了，搞的什么？過度生產(chǎn)，過度消費(fèi)，然后不但民不聊生，連官也不聊生。因此，他這個(gè)不敢為將來也是個(gè)重點(diǎn)。現(xiàn)在很多人都是不敢為不敢為那算什么，不敢為才是高明的?，F(xiàn)在不是，要有作為，做錯(cuò)了再說，而且還有人說你就做了，你要表現(xiàn)得跟別人不一樣。呵呵~

“為無為 則無不治”這是第三章的結(jié)論：你不逞能干，不表示你比人家懂得多，不表示我很崇尚賢能，我很會(huì)用人才，我知道這個(gè)貨是好的，那個(gè)是不好的，我有判斷力。而且我有什么欲望我都顯示出來，讓大家來滿足我……這些都是亂源，你能把這些消減掉，你就無不治。你不管去管什么，你都管的好好的。

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