曾仕強(qiáng)解讀《道德經(jīng)》第四章

第四章 “道沖 而用之或弗fu盈 淵兮 似萬物之宗 挫其銳 解其紛 和其光 同其塵 湛兮 似或存 吾不知誰之子 象帝之先 ”

首先一句話“道沖 而用之或弗fu盈” “道”有人說是沖而用之，其實(shí)不是?！暗罌_”它是一個(gè)名詞，因?yàn)榈朗翘摰?，它一定要沖才有作用。如果道是靜的它就生不出東西來了。你看中國人說我們沖杯茶吧，為什么茶用沖的？就是根據(jù)道德經(jīng)來的?，F(xiàn)在不是，現(xiàn)在人說泡茶，什么叫泡茶，你拿什么去泡。沖茶，很多東西都是一沖，那個(gè)味道就出來了。一沖一個(gè)新的東西就產(chǎn)生了。“道沖 而用之或弗fu盈”你看它就一個(gè)很簡(jiǎn)單的動(dòng)作，但是你怎么做，怎么把它使用它都不會(huì)滿的，因?yàn)橐粷M就沒有用了，這個(gè)是一個(gè)很好的觀念。我們老喜歡滿，一滿就招損了，那你招損干什么，你不要讓它滿多好。因此“沖”就是使它虛的意思。它永遠(yuǎn)不會(huì)滿，所以它永遠(yuǎn)可以用。時(shí)時(shí)保持沖虛，你就可以永遠(yuǎn)可以使用，這就叫道。“淵兮 似萬物之宗”淵是水的深谷 似萬物之宗，它好像是所有萬物的本源，好像都從這里生出來的。你看科學(xué)告訴我們海洋、江河里面的很多東西，有很多都是宇宙萬物最早出現(xiàn)的。那它是怎么生的？下面有一段來說明它的過程。我們就感覺到，我們的道跟西方人認(rèn)識(shí)的道好像有點(diǎn)不一樣?！按炱滗J 解其紛 和其光同其塵”你先看這四個(gè)“其”是什么意思？就是道的作用。道的作用是什么？人家有銳你把它挫掉？那不是，那就成強(qiáng)制了就不自然了，它是把自己銳利的那一部分鋒芒，自己把它挫掉。它這個(gè)道是很銳利的，可是它把自己的鋒芒收斂起來，讓你沒有感覺到。舉個(gè)例子：天生人，天也殺人。人自然生，自然死就是老天的作用，就是自然的作用，就是道的作用。可是你會(huì)不會(huì)害怕說，這個(gè)道要來把我收拾掉？不會(huì)。它不會(huì)讓你感覺，它讓你自化。“自化”是道最了不起的。我是有銳利的，可是我很收斂，讓你沒有感覺到威脅。它可以把很多的紛爭(zhēng)把它化解掉，可是它沒有功勞。好像它不存在。你慢慢從這四個(gè)“其”字感覺到，道它不威脅你，它不利誘你，它不恐嚇你，它不主宰你。跟西方不一樣，西方上帝是主宰一切的，上帝創(chuàng)造以后說你們都是我造的，這個(gè)不是為而不恃，你們都要敬仰我，這個(gè)不是功成而不居，剛好跟老子所講的都是相反。你從這里才知道，中西文化為什么這么不同。“挫其銳”一個(gè)人不能鋒芒畢露，到處要顯示我的能干，那你會(huì)死得很慘?！敖馄浼姟比思矣惺裁醇姞?zhēng)，你不能說什么都聽我的，不可以，你要讓他們自己去磨合。你在當(dāng)中做了很多事情，但是要讓他們都沒有感覺到。“和其光”你不能用你的光耀去照別人，你不可以，你要讓他自己顯出他的光耀。“同其塵”你不能夠善惡分明，是非分明，都不可以，因?yàn)閷?duì)圣人來講是沒有壞人的，圣人看到壞人自己要檢討，為什么還有這么多壞人，那你還算圣人嗎？“湛兮 似或存”就是它這個(gè)深淵一澄清下來的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)水里也有東西，那就是道啊，道是平常你看不見，但是有時(shí)候你會(huì)隱隱約約看得見，好像真正那個(gè)有就出現(xiàn)了。你看它這里面告訴你，無會(huì)生有，你沒有鋒芒但是有鋒芒的作用；你不去解決人家的紛爭(zhēng)，但人家紛爭(zhēng)因?yàn)榭吹侥闼突獾袅耍蝗思彝蝗婚g有光，那不是因?yàn)槟阏找兄x你，沒有，所以我們也要各位去想想看，現(xiàn)在很多人說你要感恩，你要感謝，到底對(duì)不對(duì)我也不知道。老子說，道是什么“吾不知誰之子 象帝之先”他用這句話來問，道是什么，很有意思。我不知道它是誰的兒子。這個(gè)“吾”也不是指老子本身，因?yàn)槔献右彩羌蟪傻?。我認(rèn)為我們中國人很少有我的概念，這個(gè)吾就是我們，我們找來找去，不知道它是誰的兒子，它的爸爸是誰，它的根源在哪里。告訴我們所看到的都是現(xiàn)象，都是道的作用，但是道的本體在哪里？“象帝之先”什么叫象帝之先，就是《易經(jīng)》中那個(gè)八八六十四卦的卦象，就叫象。帝是最原始的太極，一畫開天。很多人解釋象帝解釋來解釋去沒有找到根源。老子這句話說“吾不知誰之子”就是要去找根源嘛，結(jié)果你不去找根源，光在這象跟帝轉(zhuǎn)半天，你轉(zhuǎn)不出來。它是什么，就是八八六十四卦的那些象的最原始的那一畫，就是太極。太極就是有的開始。象帝之先呢就是說道是在這些象的前面就有了。所以叫做先天。道是先天就存在的，象是我們后天才看到的。你如果用這樣來解釋先后天，它就不玄了，有什么玄呢。每個(gè)象的背后都有它的道在里面。只是你光迷惑在這個(gè)象里面，你跳不出來這個(gè)象，你破不了象執(zhí)你就進(jìn)不了道體。象帝之先就是它是先于象而存在的，那就叫無。所以道沖它是有，但是有是從無生出來的。

所以第四章就告訴我們道是以虛才有作用，如果道一滿它就沒有作用了。

本文地址:http://www.mcys1996.com/dahuadaodejing/5396.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 曾仕強(qiáng)解讀《道德經(jīng)》第三章

下一篇: 曾仕強(qiáng)解讀《道德經(jīng)》第五章