曾仕強(qiáng)解讀《道德經(jīng)》第二十一章

第二十一章     孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

  道的生機(jī)妙有。

 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。             這一段就是告訴我們到到底是什么一個(gè)樣子？我們都記得很清楚。老子在第一章就說(shuō)道是不可道的，可是不可道理還是要道啊。這樣你才知道我們中國(guó)人，你問(wèn)他什么事情？丹杜先生，我不知道。但是我告訴你。就是學(xué)老子了，老子先說(shuō)這個(gè)是不可道的，然后我下面所講的都是很勉強(qiáng)來(lái)講，你聽(tīng)聽(tīng)就好，你要自己用心去悟。不要把我的話當(dāng)做是寶典。一個(gè)字都不能改，那就糟糕了，我們很多人就是哦，這個(gè)經(jīng)書，一個(gè)字不能改。那他就沒(méi)有用了嘛，還有什么用呢？孔德就是大德的意思，也就是老子所講的玄德。什么叫做玄德？就是以空為德。這樣各位才知道中國(guó)人，你說(shuō)哎呀，都是你幫忙，他一聽(tīng)說(shuō)沒(méi)有沒(méi)有，哎呀，上一次都是你救我，哪里哪里，他絕不承認(rèn)。他不會(huì)承認(rèn)的。是啊。沒(méi)有我你有今天啊，沒(méi)有我你老早沒(méi)命了，這種話都是廢話，因?yàn)槁?tīng)了只有反感。德是變化的，它是道的作用。所以一般人我們只能看到德的部分，我們看不到道的部分。道德道德，我們只能看到德。它是個(gè)態(tài)度，它是個(gè)行為，它是個(gè)言辭，它是個(gè)表現(xiàn)，但是道我們始終看不見(jiàn)。因此呢，大德我們只能用形容來(lái)讓大家有所了解。而不是真的就是這樣子。那么，這句話可以告訴我們說(shuō)什么叫道德？它的內(nèi)容是什么？四個(gè)字，  唯道是從      完全跟著道去走，你不要想東想西。不唯道是從，就是壞蛋那沒(méi)有這回事，道太大，壞蛋也是在道上啊。那不然如果如果壞蛋不是在道上的話，那個(gè)道太小了吧？曉得不可能，唯道是從。其實(shí)這點(diǎn)孔子也有說(shuō)法，孔子說(shuō)大的事情你不要違規(guī)，小的事情無(wú)所謂。你都在道里面，你可以看到。全世界的都市沒(méi)有一個(gè)不闖紅燈的。照理說(shuō)，在大都市車子那么多，人那么多，每個(gè)人都要守規(guī)矩，紅綠燈一定要遵守。但在鄉(xiāng)下，你管什么紅綠燈？看來(lái)看去，一個(gè)人都沒(méi)有。那我在那里發(fā)呆，我干什么？所以現(xiàn)在人是搞錯(cuò)了嘛。人多車多，你再急你也按照紅綠燈來(lái)。你不要那樣去說(shuō)，沒(méi)有問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題就出問(wèn)題了，沒(méi)有問(wèn)題。往往就是你認(rèn)為沒(méi)有問(wèn)題才出大問(wèn)題。這就叫道。有車有人按照紅綠燈，沒(méi)車的人過(guò)去會(huì)怎么樣？這才是彈性嘛，現(xiàn)在不是哦。講的好像是什么一樣的，那何必呢？那就僵化了。道家講究修道，然而道并不可見(jiàn)。但是道德經(jīng)第 21 章卻說(shuō)    道之為物，惟恍惟惚。既然道不可見(jiàn)，又為何要稱它為唯恍惟惚？      道之為物道，本來(lái)不是物道，哪里是物道所表現(xiàn)出來(lái)的樣子，好像有又好像沒(méi)有。好像沒(méi)有，它又好像有。反復(fù)有反復(fù)無(wú)就叫反復(fù)。他呼吸放氣，就是來(lái)回?fù)u擺不定。大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)？中國(guó)人經(jīng)常是搖擺不定。所有人都在罵我，不知道你罵死老板。每個(gè)人都是堅(jiān)定目標(biāo)朝向固定的方向，那人跟機(jī)器一樣了。那算是人嗎？所以你如果連個(gè)象都沒(méi)有，你怎么唯道是從呢？因此他就告訴我，你看他搖擺不定，     恍恍惚惚。其中有像      可是一般人看不懂。什么象？形象？現(xiàn)象？垂象的象？這些都實(shí)在存在的嘛，只是它不清楚而已，所以你不能用看的，你看是看不到。視而不見(jiàn)，但是你要用觀。所以為什么觀那么重要？官是用心。去看而不是用眼睛去看。眼睛一看，看不到?；馁夂鲑馑泻圹E，它有本質(zhì)，所以你就發(fā)現(xiàn)其中是有物。這個(gè)物是什么？就是萬(wàn)物的本體。萬(wàn)物的根源，而不是具體的東西那就叫道。你也要找到這個(gè)，你才能夠唯道是從，不然你就唯道是從。  窈兮冥兮       微不可見(jiàn)，用顯微鏡也看不清楚明細(xì)是深不可測(cè)。你看那個(gè)海底太深了，你根本看不見(jiàn)嘛，就是因?yàn)樗ú豢梢?jiàn)，深不可測(cè)，所以它才有生養(yǎng)萬(wàn)物的那個(gè)無(wú)比的精氣。不然哪里有精氣呢？在這個(gè)無(wú)一不可見(jiàn)，在這個(gè)深不可測(cè)的當(dāng)中    其中有精 ， 其精甚真        精 ：就是最小的原質(zhì)就叫精。    其精又很真，很真實(shí)的。那叫什么？就叫精氣。一個(gè)人就是從男人的精子里面受孕以后就產(chǎn)生了。    其中有信       有可以信念的東西。就是道跟萬(wàn)物它有個(gè)連接的樞紐，使人缺信不疑才能夠唯道是從，不然你怎么唯道是從？

所以老子下面就說(shuō)了     自今及古       為什么他要用自今及古？因?yàn)槔献又v的是本體，本體是從現(xiàn)象推上去的，所以一定要從現(xiàn)在推到古代。      其名不去       道的作用隨著道的名號(hào)永遠(yuǎn)留在世上。沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)，只是說(shuō)不清楚而已。  

以閱眾甫       閱就是閱歷，道在那邊看。甫就是父的意思。眾甫：就是所有萬(wàn)物的根源，所有萬(wàn)物的父親。    萬(wàn)物的根源都被道看到了。道把自己拉入萬(wàn)物一起發(fā)展，所以他永遠(yuǎn)看得到。他的閱歷是非常的充分的。

吾何以知眾甫之狀哉？以此。           我們又怎么樣知道這個(gè)孔德之容，這個(gè)眾甫，它的形狀是什么呢？以此就是從道的作用里面去了解。這一章主要在告訴我們：道是無(wú)形無(wú)跡的。它一定要作用在屋上面，才能夠顯現(xiàn)它的功能。道透過(guò)萬(wàn)物。表現(xiàn)出具體的行為，表現(xiàn)具體的形狀形象那就叫德。一切事物它當(dāng)中的屬性也就是他的德，這樣各位才知道，中國(guó)人老罵人家，說(shuō)你這算什么德性的，你這什么德性？就是從這里來(lái)。我們所表現(xiàn)的是我們這些片向后面那個(gè)道。你要去看那后面那個(gè)道你就看出來(lái)。他跟我不同道，他跟我是同道。但是畫它可以真的也可以假的。他的行為可以偽裝的，也可以真實(shí)的。所以你千萬(wàn)不要上當(dāng)。因此老子才會(huì)這么多苦心告訴你。恍恍惚惚?；谢秀便碑?dāng)中，那個(gè)像你要仔細(xì)去看，不然你看不懂的。但是你最起碼你看歷史 5000 年到現(xiàn) 5000 多年到現(xiàn)在。他一定有他的道在。中華文化。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而且綿延綿不斷，這是全世界找不到的。就是我們那個(gè)道非常清楚。從伏羲一畫開天那個(gè)道，就在我們血液里面變成牢不可破的基因。所以現(xiàn)在我其實(shí)我不擔(dān)心說(shuō)：我們?cè)谖骰?，我們?cè)趯W(xué)西方的，我不擔(dān)心。遲早會(huì)返璞歸真。遲早會(huì)走回頭。所以接下來(lái)老子就告訴我們。你要重視心法。為什么中國(guó)人老講心法？因?yàn)殪`魂這兩個(gè)字我們不太用的，我們不太一樣。反而西方人用的多，中國(guó)人是講心。我們不再講靈魂，所以接下來(lái)老子告訴我們。你要修道，你要重視心法。什么心法呢？           抱一守中      那個(gè)一很難得，一就是很純正，一塵不染。很樸實(shí)。守中不是儒家所講的走中道，而是守虛沖。你隨時(shí)虛你才不斷的有沖的功能。這同樣一個(gè)沖在道家解釋的跟在儒家解釋的不大一樣，一定要把它分清楚，否則就搞錯(cuò)了。

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