曾仕強(qiáng)教授解讀《道德經(jīng)》第三十八章

原文

• shàng上dé德bù不dé德，，shì是yǐ以yǒu有dé德；；xià下dé德bù不shī失dé德，，shì是yǐ以wú無(wú)dé德。。shàng上dé德wú無(wú)wéi為ér而wú無(wú)yǐ以wéi為；；xià下dé德wéi無(wú)zhī為ér而yǒu有yǐ以wéi為。。shàng上rén仁wéi為zhī之ér而wú無(wú)yǐ以wéi為；；shàng上yì義wéi為zhī之ér而yǒu有yǐ以wéi為。。shàng上lǐ禮wéi為zhī之ér而mò莫zhī之yìng應(yīng)，，zé則rǎng攘bì臂ér而rēng扔zhī之①。。gù故shī失dào道ér而hòu后dé德，，shī失dé德ér而hòu后rén仁，，shī失rén仁ér而hòu后yì義，，shī失yì義ér而hòu后lǐ禮。。fú夫lǐ禮zhě者。。zhōng忠xìn信zhī之bó薄，，ér而luàn亂zhī之shǒu首。。qián前shí識(shí)zhě者②，，dào道zhī之huá華，，ér而yú愚zhī之shǐ始③。。shì是yǐ以dà大zhàng丈fū夫chǔ處qí其hòu厚④，，bù不jū居qí其bó薄；；chǔ處qí其shí實(shí)，，bù不jū居qí其huá華。。gù故qù去bǐ彼qǔ取cǐ此。。

注釋

①攘：捋起衣袖露出手臂，形容其貌粗魯。扔：用力拉扯的動(dòng)作。

②前識(shí)者：有預(yù)見(jiàn)的人。道、德、仁、義、禮都談到了，這里的前識(shí)者即“智”。

③華：即“花”，指表面的東西。

④大丈夫：不是今天說(shuō)的有氣魄的男子，指的是忠信守道的人，就如“圣人”。

曾仕強(qiáng)教授解讀《道德經(jīng)》第三十八章

我們都還記得。
道德經(jīng)第一章。
老子開(kāi)宗明義告訴我們，
道可道非常道。
他說(shuō)道，
有兩個(gè)層次，
一個(gè)叫常道，
一個(gè)叫非常道。
因?yàn)榈朗钦模?br role="presentation" style="padding: 0px; margin: 0px; color: transparent; position: absolute; white-space: pre; cursor: text; transform-origin: 0% 0%;"/>它是不能分割的，
可是德就不一樣了，
所以第 38 章老子說(shuō)了。
上德不德，
是以有德。
下德不失德，
是以無(wú)德。
你看道分成常，
道非常道。
德呢，
就分成上德跟下德，
那是不是道也可以分裂呢？
不是啊。
腸道跟非常道都是道。
但是上德跟下德，
這就不一樣了。
德是什么？
德是離開(kāi)道的第一步。
所以他就開(kāi)始分。
道是全的不可分。
德是非分不可。
所以上德下德。
我們一天把它分清楚。真理跟功理不是一般人可以分清楚的。

到今天為止，
我們很難發(fā)現(xiàn)，
說(shuō)一個(gè)活著的人。
他能夠把真理完全穿透。
這就是是古往今來(lái)。
到現(xiàn)在還是這個(gè)樣子。
可是德呢，
就更困難了。
每一個(gè)人啊，
這個(gè)人有孝德。
那個(gè)人有忠德，
那個(gè)有勇德，
每個(gè)好像只能凸顯他的一部分。
就是因?yàn)榈谝徽隆?br role="presentation" style="padding: 0px; margin: 0px; color: transparent; position: absolute; white-space: pre; cursor: text; transform-origin: 0% 0%;"/>他講道。
第 38 章，
他講德。
所以我們才把道德經(jīng)把它分成兩部分。
從第一章到 37 章叫做道經(jīng)。
38 章到 81 章叫做德經(jīng)。
我們這一次就是要把德經(jīng)一章一章的把它說(shuō)清楚。
上德不德。
你看這句話，
如果從字面來(lái)講，
就是說(shuō)有上等德性的人。
他是不在乎什么叫德性的。
這個(gè)是對(duì)的，
但是聽(tīng)起來(lái)你就搞不清楚了。
上德不德就是說(shuō)你如果心心念念說(shuō)我要表現(xiàn)我的德性，
我不要讓人家看出來(lái)我是品德修養(yǎng)不好。
那這個(gè)人就已經(jīng)不是尚德的。
老子他不主張我們有這些。
利害關(guān)系在里面。
有這些德是觀念。
在我們的心中。
他認(rèn)為，
尚德是什么？
尚德就是我無(wú)心。
我順著自然。
我這樣去做，
我也沒(méi)有說(shuō)這樣去得還是沒(méi)有得。
就是說(shuō)我重視過(guò)程，
我不重結(jié)果。因?yàn)榻Y(jié)果他是變來(lái)變?nèi)サ摹?/p>

這樣我就清楚了。
老子他要我們順應(yīng)自然。
憑著良心，
然后不執(zhí)著于德。
不能老把德放在心上。
這樣的人才叫做有德。
其實(shí)有德啊，
真正要做到上德是非常困難的，
那已經(jīng)是德道高人了。
下德呢？
下德就是常常告訴自己。
我不要失德。
我不要讓人家看不起。
我不要人家看到好像我這個(gè)修養(yǎng)不好，
品德很差。
那在老子的眼中啊，
這種人就已經(jīng)是無(wú)德的，
為什么？
因?yàn)槟阌行囊憩F(xiàn)你自己。
有心要告訴人家，
我是個(gè)有德的人。
這個(gè)動(dòng)機(jī)就不純正。
講到這里。
我們要講一句，
很可能會(huì)得罪大家的話。
應(yīng)該很多人。
他老要擺個(gè)什么東西。
表示我是。
有信仰的。
表示我在修行的。
掛個(gè)什么東西？
如果你讀完。
老子對(duì) 38 章啊，
你會(huì)覺(jué)得？
那好像是沒(méi)有什么需要的。
其實(shí)一個(gè)人呢，
剛開(kāi)始你不得不借助于這些東西。
就是慢慢的你會(huì)感覺(jué)到。
我既然是無(wú)為，
我既然是一切順自然。
那我就給給誰(shuí)看呢？
所以自然他慢慢就減少了。
你去看很多人都這樣。剛開(kāi)始他不相信這個(gè)，什么都不帶。

后來(lái)帶了一陣子，
他不帶了。
這就是我們常講的。
看山是山。
看山不是山。
那最后看穿還是穿。
就說(shuō)你真正看到他戴也一樣，
不戴也一樣，
根本無(wú)所謂，
也不會(huì)去問(wèn)人家，
你這是開(kāi)過(guò)光沒(méi)有，
也不會(huì)問(wèn)這些事情。
那時(shí)候你就知道尚德。
尚德的人，
他是不在乎。
別人看你有沒(méi)有德。
因?yàn)槟悴皇亲鼋o別人看的嘛。
你是問(wèn)心無(wú)愧而已嘛。
你如果念念不忘于仁義道德。
那這已經(jīng)是失掉先天了，
已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入后天了。
老子接著又說(shuō)上德無(wú)為，
而無(wú)以為下德無(wú)為，
而有以為無(wú)以為是為上德，
而有以為則為下德，
那么這有。
五之間究竟蘊(yùn)含著哪些玄機(jī)呢？
那老子又怕我們還是搞不清楚。
所以他又繼續(xù)解釋。
上德他為什么有德呢？
因?yàn)樗麩o(wú)為而無(wú)以為。
它不遺傳自然。
而且他沒(méi)有有心。
他不故意。
要做出來(lái)，
好像我有德性的。
他不。
那個(gè)無(wú)以為那個(gè)以呀，
就是有心就是故意，
你要故意很有禮貌，
表示我很有修養(yǎng)。
我很想要那個(gè)東西，但是我故意推辭。

我很想當(dāng)這個(gè)官。
我故意說(shuō)讓別人來(lái)，
他比我行。
其實(shí)這些東西。
在老子的眼光當(dāng)中啊，
都是不是人？
不率性。
都是做作。
這種人我們不能說(shuō)他不好。
但是很可能是不好的。
因?yàn)樗膬?nèi)心呢，
那個(gè)動(dòng)機(jī)已經(jīng)很不純正。
所以一個(gè)人能夠做到無(wú)為而無(wú)以為。
我所做的。
我沒(méi)有任何心機(jī)。
也沒(méi)有任何權(quán)謀，
哼，
我不更不想，
我要達(dá)到什么樣的目的？
我不把我的品質(zhì)修養(yǎng)當(dāng)做手段，
我沒(méi)有。
那這個(gè)人就真正叫做。
高尚的品德尚德。
孝德呢？
下的還是無(wú)為啊。
你看下者無(wú)為而有以為上者，
跟下者都是無(wú)為，
可見(jiàn)這層次已經(jīng)很高了。
但是上德他是無(wú)以為下德，
也無(wú)以為。
我雖然沒(méi)有違反自然規(guī)律。
我雖然還是憑良心，
但是我已經(jīng)開(kāi)始有目的。
我開(kāi)始有功利心。
那這就差一點(diǎn)了。
所以講到這里呀。
我們必須要分得很清楚，
同樣是無(wú)為。
你過(guò)程。
你是考慮到。
我就得給人家觀點(diǎn)，
我就將來(lái)達(dá)成什么結(jié)果？
我這個(gè)將來(lái)會(huì)怎么樣？在我們今天能講起來(lái)，這是必然的啦。

任何事情要想想后果怎么樣？
尤其是到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代啊，
你不能不顧慮一些別人的看法。
因?yàn)橐郧暗娜恕?br role="presentation" style="padding: 0px; margin: 0px; color: transparent; position: absolute; white-space: pre; cursor: text; transform-origin: 0% 0%;"/>他相處的時(shí)間久。
他日久知人心。
他知道你的推辭不是以退為進(jìn)。
他知道你這個(gè)。
是真誠(chéng)的，而不是在那里假裝的。
現(xiàn)在誰(shuí)知道？
現(xiàn)在沒(méi)有人知道。
現(xiàn)在好像大家都懷疑你哦，
又來(lái)耍手段了，
又來(lái)玩手腕了。
所以我們把道德經(jīng)讀通了。
你還要配合現(xiàn)代。
然后做一個(gè)調(diào)整。
其實(shí)這個(gè)也不用我們擔(dān)心的，
因?yàn)槟阍偻伦撸?br role="presentation" style="padding: 0px; margin: 0px; color: transparent; position: absolute; white-space: pre; cursor: text; transform-origin: 0% 0%;"/>你會(huì)知道當(dāng)年呢，
老子就已經(jīng)顧慮到了。
道德經(jīng)第 38 章接著說(shuō)上仁為之而無(wú)以為上，
義為之而有以為。
上禮為之而莫之，
應(yīng)古往今來(lái)。
社會(huì)上不仁不義，
非禮之事不勝枚舉。
那么老子為什么卻只談上仁上義上禮，
而對(duì)下仁下義下禮只字不提呢？
為什么只有上仁，
上義，
上禮？
那夏仁夏義夏禮跑到哪去了？
老子告訴我們。
仁義禮。
這些東西呀。
只有上人。
他是在。
上下德之間。還可以談。
如果到了夏邑夏禮，那根本就不必提了。

所以他沒(méi)有說(shuō)。
有下仁下義下禮，
他沒(méi)有。
這是我們首先要明白的。
上人他是為智而無(wú)以為。
你看上人跟上德有一部分一樣，
就是無(wú)以為。
他沒(méi)有用意，
他沒(méi)有認(rèn)真，
他沒(méi)有一定要達(dá)到什么目的，
他沒(méi)有。
其實(shí)老子是非常了解孔子的。
因?yàn)榭鬃印?br role="presentation" style="padding: 0px; margin: 0px; color: transparent; position: absolute; white-space: pre; cursor: text; transform-origin: 0% 0%;"/>他為了。
有教無(wú)類(lèi)。
他為了讓廣大的人。
都能夠了解到你。
所以他提出一個(gè)人，
因?yàn)樗杏X(jué)有很多人，
你直接跟他講道他不一定。
聽(tīng)得懂，
當(dāng)然這是孔子的好意。
所以他就直接說(shuō)，
你能夠有人心，
你就很好了。
人心就是你不能有目的，
有功利性。
我們今天叫做目的性，
功利性。
太強(qiáng)那不可以。
我純粹就說(shuō)你是個(gè)人，
我是個(gè)人。
我要用人心對(duì)待你。
我對(duì)待人要有人心，
我對(duì)待動(dòng)物其實(shí)也有人心。
那就叫做人性。
這個(gè)時(shí)候是不能功利性。
不能目的性。
為字它是主張，
你要有為。
因?yàn)楹芏嗳寺?tīng)到無(wú)為，
而且好像什么都不做。
那又是個(gè)誤解。所以你把上仁跟上德做個(gè)比較，你可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)都是誤以為。

但是尚德，
它是無(wú)為。
上仁是為智。
這樣我們就知道儒家是主張你大有為。
老家就是道家老莊，
他是主張禮，
不要違反自然。
你才可以。
有為它加個(gè)前提。
其實(shí)如果從人來(lái)解釋的話。
兩個(gè)人在這方面觀念是一樣的。
后來(lái)是因?yàn)榈搅嗣献拥臅r(shí)期，
是在天下太亂了。
幾乎大家都不相信良心。
幾乎把孔子所講那個(gè)仁吶，
當(dāng)做是考試用的，
當(dāng)做是一種理想。
所以孟子不得不挺身而出，
說(shuō)要易易，
其實(shí)啊。
老子當(dāng)年看得很清楚。
它是為之而有以為，
已經(jīng)沒(méi)有辦法，
無(wú)以為了。
你看國(guó)王一碰到。
孟子第一句話就問(wèn)說(shuō)你不遠(yuǎn)，
千里而來(lái)。
你到底有什么可以幫助我們國(guó)家的？
你看到今天為止。
你這次來(lái)有何貴干呢？
你接下來(lái)給我們帶來(lái)什么好東西呀？
這都是目的性，
功利性很強(qiáng)的。
所以我們現(xiàn)在讀這些書(shū)真的要小心。
我們現(xiàn)在連利。
連義。
都已經(jīng)是很普遍化了。
再加上一個(gè)禮禮是什么意思？
還不是下禮喲。
下禮是看到人家沒(méi)有道理就罵他。
哎，
你就沒(méi)有見(jiàn)到他，沒(méi)有道理，

他沒(méi)有禮貌，
你罵他，
難道你就有禮貌嗎？
你照樣沒(méi)有禮貌。
上禮比我現(xiàn)在所講的這個(gè)還要等級(jí)高一點(diǎn)，
就說(shuō)我對(duì)你有禮貌，
但是你不知道怎么樣給我回應(yīng)？
我就要卷起袖子，
把胳膊伸出來(lái)，
過(guò)來(lái)過(guò)來(lái)，
你這成什么體統(tǒng)，
你不知道禮尚往來(lái)嗎？
你這樣叫做禮嗎？
用言語(yǔ)行動(dòng)來(lái)教導(dǎo)他。
我們叫做教化。
其實(shí)，
在儒家的觀念來(lái)看呢。
教化已經(jīng)是很了不起的了，
一個(gè)人能夠負(fù)起教化的責(zé)任。
已經(jīng)很了不起了。
但是老子告訴我們，
這些都是社會(huì)亂才需要的東西。
所以下面談一個(gè)小小的結(jié)論。
我們可以做參考，
故失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后義。
失義而后禮。
他說(shuō)你看我們?nèi)祟?lèi)的歷史，
有道的時(shí)候根本沒(méi)有什么。
仁義禮儀沒(méi)有不需要嘛。
國(guó)家很平靜的時(shí)候，
你要什么愛(ài)國(guó)的？
意識(shí)，
因?yàn)槊總€(gè)人他們都知道這是很好的。
自己的國(guó)土啊。
亂世才要有忠臣嘛。
那平靜的時(shí)候，
那么多忠臣干什么？
老子不僅認(rèn)為仁義禮這些都是社會(huì)亂了才需要的東西，
還強(qiáng)調(diào)福禮者忠信之博而亂之，
首直指禮是整個(gè)社會(huì)的亂仁。
中國(guó)是禮儀之邦，而懂禮貌也是做人的基本原則。

但是老子為什么卻認(rèn)為禮為亂之首呢？
所以老子說(shuō)父禮者，
什么叫做禮忠信之博？
就是人已經(jīng)沒(méi)有中沒(méi)有性，
中性之薄，
中性都很薄弱了，
而亂之首。
整個(gè)社會(huì)的亂源就從你開(kāi)始，
這個(gè)從儒家的觀點(diǎn)來(lái)看，
當(dāng)然會(huì)覺(jué)得老子你這個(gè)批評(píng)吶。
好像太苛刻了吧。
其實(shí)我們把這個(gè)話解釋完了以后。
我們會(huì)有一段分析。
因?yàn)槔献诱娴牟皇俏覀兯胂蟮摹?br role="presentation" style="padding: 0px; margin: 0px; color: transparent; position: absolute; white-space: pre; cursor: text; transform-origin: 0% 0%;"/>那個(gè)意思不是。
老子只是在看一個(gè)歷史演進(jìn)的現(xiàn)象。
因?yàn)樗侵匾曌匀坏模?br role="presentation" style="padding: 0px; margin: 0px; color: transparent; position: absolute; white-space: pre; cursor: text; transform-origin: 0% 0%;"/>而自然現(xiàn)象是很重要的。
你看歷史有道的時(shí)候，
沒(méi)有人講什么仁義禮，
沒(méi)有不需要了。
不是它不存在，
而是沒(méi)有那個(gè)需要。
今天的話叫做沒(méi)有那個(gè)市場(chǎng)。
沒(méi)有那個(gè)需求。
所以就沒(méi)有這個(gè)貨品。
師的道，
大家就講德了。
失了德，
大家對(duì)相信對(duì)良心不相信的，
那只好講仁。
仁就是將心比心，
己所不欲。
勿施于人。
設(shè)身處地站在對(duì)方的立場(chǎng)，
好好想一想，
可是。
這種人也越來(lái)越少，
那只好講義義就是你要合理啊，
你做任何事情你要合理，
你不合理就是不行。
也沒(méi)有人管你的時(shí)候，
那你只好講理了。你這失禮，你這不合理。

但是。
越演變。
社會(huì)是越亂。
就表示。
人對(duì)人那種忠誠(chéng)。
已經(jīng)沒(méi)有了。
人的信用已經(jīng)越來(lái)越薄弱了。
整個(gè)社會(huì)就是因?yàn)槲覀儭?br role="presentation" style="padding: 0px; margin: 0px; color: transparent; position: absolute; white-space: pre; cursor: text; transform-origin: 0% 0%;"/>重視禮而開(kāi)始混亂的。
這不是你的。
罪過(guò)。
這還是人的罪過(guò)。
我們不應(yīng)該以有禮貌為滿足，
不應(yīng)該。
我們應(yīng)該說(shuō)我們要提高層次到義。
然后再層次提高到人。
一步一步向道提升。
這才是他真正的用意，
不要誤會(huì)了。
現(xiàn)在很多人說(shuō)我只要有禮貌就好，
太多人。
面帶笑容講話很客氣。
完全沒(méi)有真心。
這種人非常之多。
就是認(rèn)為禮就夠了嘛。
禮上面還有一個(gè)層次叫做義。
意義就是說(shuō)我該出手時(shí)候我要出手。
我該幫忙的時(shí)候我要幫忙，
我該救急的時(shí)候我要救急，
那才叫義嘛。
但是義多少還是有心的。
多少還是做給人家看的。
所以還是希望人家的表?yè)P(yáng)的。
因此，
提高到人。
人是沒(méi)有什么表?yè)P(yáng)不表?yè)P(yáng)我，
只做我應(yīng)該做的。
你們認(rèn)為我做好事，
那也是你們的事，
你們認(rèn)為我只是說(shuō)。就說(shuō)那反正我都不管就對(duì)了。

這就是孔子當(dāng)年講的，
說(shuō)古代的做學(xué)問(wèn)的人是為自己做。
現(xiàn)在現(xiàn)在是指孔子那個(gè)時(shí)候。
做學(xué)問(wèn)是為別人做。
那孔子當(dāng)時(shí)就有這個(gè)感慨。
我想這是人應(yīng)該要好好去反思的。
為什么我們會(huì)一代不如一代？
到底是什么？
就是因?yàn)槲覀儭?br role="presentation" style="padding: 0px; margin: 0px; color: transparent; position: absolute; white-space: pre; cursor: text; transform-origin: 0% 0%;"/>受了外界的引誘，
太多。
我們控制不了自己的內(nèi)心。
我想這下是道了經(jīng)。
最最要我們?nèi)ァ?br role="presentation" style="padding: 0px; margin: 0px; color: transparent; position: absolute; white-space: pre; cursor: text; transform-origin: 0% 0%;"/>注意的課題身處紛繁復(fù)雜。
現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中的我們究竟應(yīng)該怎么做才能逐步提高自己，
最終到達(dá)尚德的層次，
老子。
又給予了我們哪些教誨呢？
老子接著說(shuō)前智者。
這個(gè)認(rèn)識(shí)的識(shí)在這里念成至前置者，
道之華而愚之始。
他說(shuō)那些自己認(rèn)為先知先覺(jué)。
知人所謂知覺(jué)人，
所謂覺(jué)的人。
其實(shí)他所看到的只是道的表面。
道的末端。
而他自己呢，
才真正是受害者。
因?yàn)槟憧吹奖砻妗?br role="presentation" style="padding: 0px; margin: 0px; color: transparent; position: absolute; white-space: pre; cursor: text; transform-origin: 0% 0%;"/>你就已經(jīng)站在什么站在忠義的薄。
最薄的那個(gè)地方。
這就是你很愚昧的開(kāi)始。
所以有時(shí)候說(shuō)人類(lèi)是越來(lái)越聰明，
但是老子認(rèn)為人類(lèi)是越來(lái)越愚昧。
當(dāng)然他也。
前面也有很長(zhǎng)一段歷史。
他是長(zhǎng)期觀察。
當(dāng)然，
他沒(méi)有像。
孔子一樣說(shuō)，
你看堯舜一趟之后多好，
他沒(méi)有一直不提那些名字啊，

尤其是他的基本立場(chǎng)。
是以大丈夫處其厚，
不拘其薄，
老子很少用大丈夫這三個(gè)字。
在道德經(jīng) 5000 年里面就出現(xiàn)過(guò)這么一次。
而且他講的大丈夫不是孟子，
后來(lái)所講的大丈夫。
孟子講的大丈夫是充滿了浩然正氣的。
頂天立地的。
人物叫大丈夫。
老子不是。
老子他說(shuō)大丈夫啊。
就是為人處事，
處處遵道而行。
他自然有所得的人。
才能叫大丈夫。
大丈夫。
他就懂得我要處在后的地方，
我不要站在薄的地方。
因?yàn)槲覀円郧岸际潜狈饺恕?br role="presentation" style="padding: 0px; margin: 0px; color: transparent; position: absolute; white-space: pre; cursor: text; transform-origin: 0% 0%;"/>北方人最了解的。
你冬天結(jié)冰的時(shí)候，
看起來(lái)都是一樣。
可是你站在薄的地方，
你一下就陷進(jìn)去了，
你一定要選那個(gè)厚的地方，
你才站得穩(wěn)。
什么叫做厚？
就是看到道的本源，
看到道的高層次，
你有所得。
所以為什么我們老講說(shuō)根基深厚？
厚德載物。
這個(gè)后就是你會(huì)站的穩(wěn)。
你會(huì)站得久。
你不會(huì)啊，
自己都。
經(jīng)常在那搖擺不定。
不拘于其伯，
我不會(huì)站在那個(gè)社會(huì)啊，
很世俗一面。
一天到晚就是。我能得到什么好處？

唉，
我有什么？
功力可以得到，
它不會(huì)存在這樣。
處其實(shí)不拘其華，
我們站在道理的根本。
不要去。
處以那種表面形式花樣。
故去彼取，
此所以。
老子也勸我們。
要去掉那些很浮華的。
看起來(lái)好看的，
但是很形式很表面的東西。
你要真正。
拿到實(shí)實(shí)在在的。
很敦厚，
很獨(dú)實(shí)的。
道然后你就可以遵道而行。
你總有一天會(huì)提升自自己。
到達(dá)一個(gè)高層次的變成大家很羨慕的。
得道高人。
道可以說(shuō)是。
良心。
我們說(shuō)話憑良心，
我們做事憑良心。
其實(shí)很快就回歸本源了，
這是很容易的事情。
根本不必要求別人。
你自己 100%可以控制的了的。
這樣你才知道為什么老子很感慨，
說(shuō)我講的話很簡(jiǎn)單，
怎么大家都聽(tīng)不懂？
啊，
我說(shuō)的事情都很容易做，
為什么大家都做不到？
你看完第 38 章，
你應(yīng)該有一點(diǎn)點(diǎn)感覺(jué)的時(shí)候好像是這樣的。
道如果是良心，
那德是什么？
德就是憑良心說(shuō)話，
憑良心做事那種結(jié)果。就讓你問(wèn)心無(wú)愧。

讓你心安理得，
而最后求得好死。
這是一個(gè)最簡(jiǎn)單的一個(gè)人生過(guò)程。
那我們現(xiàn)在把道德丟掉了，
說(shuō)道德不能平量啊。
賺到的分?jǐn)?shù)是不公平的。
那我們就開(kāi)始講人人是什么人，
是彼此真誠(chéng)相對(duì)，
互相感應(yīng)。
將心比心，
然后你我融為一體。
其實(shí)這個(gè)不見(jiàn)得比那個(gè)憑良心容易做，
因?yàn)檫€有很多考慮。
又怕做錯(cuò)。
意呢意是自我要求，
其實(shí)意是自我要求。
我們合理不可以老要求別人，
那是永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法的。
你怎么知道他合不合理？
他合不合理是他自己說(shuō)了算的，
因?yàn)樗奶幘衬阃耆涣私饴铩?br role="presentation" style="padding: 0px; margin: 0px; color: transparent; position: absolute; white-space: pre; cursor: text; transform-origin: 0% 0%;"/>其實(shí)意。
是自我要求。
我們好，
還要更好。
但是義往往讓我們失去了人心。
這是義最可怕的。
我為了合理。
有時(shí)候心不安。
你覺(jué)得這樣才合理，
因?yàn)槿思視?huì)用這樣來(lái)評(píng)估我。
這時(shí)候人心已經(jīng)偏在一邊了。
那你就更糟糕了。
你是經(jīng)常要求對(duì)方。
很少自我反省。
尤其禮尚往來(lái)以后，
變成世俗的一種形式。
你送人家一份禮，
人家這個(gè)時(shí)候正好沒(méi)錢(qián)，
或者正好別的事情。
沒(méi)有還禮。
你就耿耿于懷。
你就開(kāi)始對(duì)他。有惡意，

我們常講一句笑話嘛。
說(shuō)你生日也好，
你生病住院也好。
你不會(huì)記得誰(shuí)來(lái)送禮，
但是你常常會(huì)記得誰(shuí)沒(méi)有來(lái)送禮，
這就是人性。
所以我們 38 章讀完以后。
求合理。
然后自我要求。
然后最后進(jìn)入。
良心就是無(wú)私，
無(wú)我，
無(wú)為。
這樣我們就進(jìn)入了。
道德層次。

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